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哥林多前书第三章

 

D 对领导职分的误解(三19

{\Section:TopicID=128}1 婴孩信徒(三14

  哥林多教会的信徒的行为,表现出他们在信仰上并无长进,仍是婴孩

  1. 弟兄们亲切的称呼,把保罗下面的责备稍为软化了;他不能不责备,但用爱来说出。在哥林多宣道的日子里,他无法称他们是属灵的;他所论述的成熟质量,在那初期的日子根本未能实现。信主的人很世俗化worldly)(sarkinos 意即属肉体,或用血肉造的BAGD)保罗说这就等于是基督里的婴孩。在当时,这情况并没有什么不妥,因为刚归主的人当然是基督里的婴孩,是无可避免的。要经过生长发育,才会成熟,需要时日。刚信主的人,不可能成熟的。

  2. 于是保罗按照他们作婴孩的程度,教导他们。对慕道的和初信的,不能说完全人的智慧(二6),保罗那时是用喂他们,不用干粮(参来五12;彼前二2)。他并没有超出初信者的能力来驱策他们,乃按合适的程度教他们。他们还未能领受,并无可责。可是,他说如今还是不能,就另当别论了。Indeedall~ oude)是很强的语法,有力地带出附加的重点BDF 448(6))。如今情况应该不同,哥林多人在婴孩时期作婴孩,合情合理,但他们早该脱离这个阶段了。

  3. 保罗一针见血斥责他们仍属肉体。他把 sarkinos1节)改作 sarkikos-inos 的字尾是……造成的意思;因此石版是 lithinos用石造的,就与 sarkinos(林后三3用肉造的互相对照了。-ikos 字尾则解作特性的意思;psychikos 天然人(属血气的人),和 pneumatikos属灵的人(二1415)。因此 sarkinos sarkikos 的分别,就如 fleshy肉造的,与 fleshly属肉的的分别(叁 Lenski“‘肉造的是无可避免的,属肉的则可避免而人不想避免)。sarkinos 一字是更彻底的,不过用在初信者身上,就不带责备的含意。sarkikos属肉的,用在信主多年的人身上,就可责备了。成熟的信徒是 pneumatikos属灵的质量,若变成属肉体的,正如哥林多信徒一般,就与信徒正轨相违了。肉体一词在保罗的笔下,往往有伦理与道德的意味,代表人性中低下的层面(参罗十三14;加五1319;弗二3等)。

  他们被指责的事很清楚:就是嫉妒分争。嫉妒一字基本意义近乎热心热情,古典作者一般列为德行的,新约作者也是如此(例林后七7;十一2)。可是这种情操很容易变成猜忌等等,新约作者就用这字形容恶事,是肉体的作为之一,(加五20)。至于分争,(参一11,两者都是自我表现,和不正常的争斗。信徒原该顾念别人(参罗十二10),哥林多人却只求自己痛快(参四8)。保罗问这岂不是属乎肉体worldly; sarkikos),照着世人的样子行么?末后一句意思是像天然人like natural men)(二14)。

  4. 因为For),是把原因说明出来。When 是不定的 hotan,即无论何时Whenever。每次用这种肯定的语句,保罗的要点必定再重复一次。我们不晓得保罗为什么只提出两党人的口号。也许只提出亚波罗(人认为他与保罗很亲近,参四6)和他自己,已经够吃重了。他再一次问:这岂不是你们和世人一样么?(莫法特,What are you but men of the world)。他们的眼光只有属世的智慧,不是圣灵充满的智慧。保罗一开始提及分党(一1012),就一直强调这一点了。分争结党,十足证明哥林多人属世的思想,没有属灵的透视。他们本该属灵(二15),或成长(二6),却仍是属肉体的。

2 保罗与亚波罗的真正关系(三59

  保罗继续表示,像他和亚波罗这样的人,不过是仆人,彼此扶助,仰赖神。只有神叫人灵性增进。

  5. 本该用谁的地方,用了什么What)(参7any thing),是叫人把注意力脱离传道人,转放在他们的功能上。仆人译自 diakonai,本来是饭桌侍者的意思,后来变成一般低下的服事工作,新约则常用在信徒对神的服事上。后来更应用在事奉的一个固定阶层上,就是执事,可是这里并不是指这个用途。这字强调工作的低微,指出把传道人高抬是何等无稽。谁会把仆人捧在台上?真正的工作是神作成的,保罗和亚波罗不过是器具,神透过他们工作。传道人作工,乃按神给他们的恩赐。

  68. 这过程有如农耕,保罗栽种了。亚波罗浇灌了(同2give)动词相同),但两者都不能叫植物生长。较量之下,他们的工作显然微不足道。只有神叫它生长。那动词是过去不完成式,而栽种和浇灌是简单过去式,表示保罗和亚波罗的工作已完成,但神叫它收成的工作,却不住进行着。

  确定了这重点后,保罗就着手下结论了。栽种的和浇灌的,都不重要(康哲民说这话叫保罗与亚波罗两党人拆散了;两者都没有了头目!)哥林多人应该依靠神。只有神使属灵工作生效,不应注目在无足轻重的工人身上。不但如此,栽种的和浇灌的基本上是合一的,因为没有了其中之一,工作就无法成功,这是显而易见的。保罗说他们根本就不是对头,他和亚波罗都是一样的have one purpose,其实是合一之意)。但这也不减他们的独特贡献;保罗接下去说明他们各有不同的职责。各人要得自己的工价(因此不用奖赏 misthosBAGD 把这字译作工资;参路十7),而且是照自己的工夫而得的。当然,只有神决定工资是什么,谁多得少得,不是我们过问的事!注意,工价不是按他的成就,也不是与别人比较之下如何,而是按他自己的工夫

  9. 这一节三次把放在前头(英文):与神同工,神的田地、神建造的房屋。这语句把神的主动加强了。事奉的人和被服事的,都不过是神的工具,全都出于神,也属于神。希腊文中我们是与神同工的,意思可解作我们是为神工作的伙伴GNB),这与上文下理也很贴切。不过,这译法虽然听起来不错,却似乎不该接纳,这句希腊文还是译作与神同工更合(参可十六20)。这是十分惊人的说法,把基督徒事奉的尊贵,铺陈得堂皇极了。正如有人说:没有神,我们不能做什么;没有了我们,神不愿做什么。

  田地geo{rgion)一字,新约只在此出现一次,可以解作土地Orr Walther 农庄NEB 花园),也可以解作耕作的过程。房屋 oikodome{,一字也有同样的含混,可以指房子本身,也可以指建造的过程,两个意思都合用。保罗也许说哥林多人是田地,是房屋,神在其间作工;也可以说他们正在耕耘,正在建造的工作。顺道一提,建造的比喻是保罗常用的,但除他以外,新约其它书卷却不多见。

E 根基与房屋(三1017

{\Section:TopicID=131}1 稳固房屋的试验(三1015

  保罗继续发展房屋的观念,强调建造所用的材料。基督既是信徒生命的根基,那房子就必须相称了。

  10. 保罗看他在哥林多的工作,是神给他的恩不单指使命(莫法特,顾思壁),或恩赐GNB),或恩慈LB)。这样的译法,失了神赐人能力的意思。保罗不住地指出神是作主的,神的工人算不得什么。他说自己是个聪明的工头聪明译自 sophos(一、二章所讨论的智慧)。工头architekto{n,是总管建造工程的人。柏拉图把工头工人ergastikos,分别出来,工头是动用才智的,不是劳力(Robertson Plummer)。保罗立好了根基,别人在上面建造。他提醒所有建造的人都要当心各人hekastos13节再有两次),指每个人的责任。不少解经家把这段经文应用在教师的工作上,而事实上也是特别指他们的工作。不过,这句话似乎可以应用在更广阔的层面上,看1617节,就知道是更广阔的圈子了。每一个建造的人;都建造在同一的根基上,要谨慎他怎样建造。那么,到底建造的是什么?有人认为这里强调的是真理,所以建造的就是纯正的教义。有人看出是指建造教会,或建造信徒的品格。其实,可能都包含在内,最好把它当作一般而论。

  11. 保罗并没有把根基任人选择,像是偶然由他立了根基;根基只可能有一个,已经立好了,就是耶稣基督。这是最基本的起点,没有人能从别的作起点,这是始终必须强调的真理;虽然有人想在基督以外建立基督教,用善行、人本主义等等作根基。

  12. 根基虽然只有一个,但上面的建造却不同了,有各色各样千变万化的形式。保罗开列了好些建筑材料,有人花尽脑汁要诠释每样材料的寓意。可是这功夫多半是白费的,保罗关注的似乎只是两大类,贵重的,以金、银、宝石做代表;贱价的,以草、木、禾稓做代表。建造的人会尽量用配得上那根基的材料建造,或随意地用不必花费的材料充塞了事。宝石可以是作装饰用的,也可以是贵价的建筑材料,如大理石。

  13. 有一天,我们所建造的必受试验,那日子并没说明是什么日子,但显然是指基督再来之日,审判之日(参帖前五4;来十25)。那日子通常是信徒与主联合,含着快乐的意味的。但是,那日子也是神子民工作受审的日子。这里表达的意念是一种考验,像火一般的考验。画面就像火横扫一座建筑物一般,可燃的就烧尽了,只留下金属和石。工程必然显露,那日子要将它表明出来真相大露无可遁形可能是指工程,但也可以指日子,意思是那日子在火中出现(参玛四1),现在式也许强调它的肯定性。

  1415. 火的试验就决定人能否得赏赐misthos 8{\LinkToBook:TopicID=129,Name=2 保羅與亞波羅的真正關係(三59},这里是蒙悦纳的建筑工人所得的工价,参路十九1619;启二十二12)。这里所论的都是得救的人,因为都建基在一个根基上,就是耶稣基督。连那工程被烧掉的,自己却要得救。因此,这里不是失丧与得救者的分别,而是得救者建造的好坏。受亏损是指损失了工价,工人工作粗劣而受罚。把得救当作从火里经过RSV),可能是个格言式的说法,表示人得救,其它什么也没有了(像火里抽出一根柴,摩四11;亚三2)。那情景就像一个人冲过火焰,逃到安全的地方一样。那火当然是指试验的火,不是洁净的火,这段经文绝没有支持炼狱的意思(有人如此论证),(反驳论点见 Godet)。

2 神的殿(三1617

  保罗把信徒相处的神圣,比作神所住的殿。

  16. 岂不知有轻微怪责的意味,本书信中保罗用了十次(别的地方只用过一次)。这话带出一个本该人人知晓的问题。信徒是神的殿,可见保罗是对整个教会说的,不单是指教师。希腊文中,殿是没有冠词的,但并不表示有几个殿(Godet 神的一个殿,他说哥林多教会并不是普世教会)。这话只是想强调作为神的殿的本质。希腊文殿有两个字,hieron 包括圣殿一切范围,naos (这儿所用的),则指建筑物本身,就是圣所,是神所在的地方。这里明明地说神的灵住在哥林多信徒中。神的灵并不是常用的字眼,其中强调了圣灵与父的关系,也声明了圣灵的神性。圣灵住在教会中,祂就是神。这句话有时也应用在个别信徒身上,但这里应该是指整个信徒团体,是神的圣所。殿是单数,你们是复数;指的是教会(个人也是神的殿,从六19可见,但不是本段的意思)。

  17. 明白了教会这个真理,就体会哥林多教会分裂的严重性,因为是神的殿,凡对这殿态度有偏差的,罪就不轻了。毁坏一字一再出现,表示那刑罚不是随意施行的,必与罪行相当。参与分争,就是毁坏了神圣的社团,招惹神毁坏那罪人。这字眼并不肯定是指什么,不能硬指杀戮或永远的痛苦。这里只是显明,严重的罪招来严重的刑罚。15节里的劣等工人尚且得救,这里比工作拙劣更大的罪,根本就在救恩之外。hagios)意思是分别出来给神。复数就是新约常用的圣徒,属神的子民。这话指出教会是属于神的,因此毁坏就事态严重了。结束的话这殿就是你们,这你们是强调式的(由于所用的是代名词且放在最后面),叫读信的人想起自己的身分和责任。

F 传道者低微的地位(三18∼四13

{\Section:TopicID=134}1 属世智慧为愚拙(三1823

  保罗继续指斥哥林多教会分党派的事,说明他们高抬的传道者,地位其实是很低微的。他再一次论说愚拙与属世的智慧,带入他这个主题。这问题他已一再说过,现在再要说一次,可见其重要性。神的事不能用世上哲学家的准则来评估。

  18. 保罗叫人面对现实;不可自欺(这动词保罗用了六次,新约别的地方没有用过)。现在命令式表示当时实在有人在自欺,他们应该停止这种态度。明显地,有哥林多人以为依附某一位名师,是智慧之举,但这智慧属世界的,从字眼所暗示,是短暂的。希腊文中,你们中间紧接着在这世界;两者互相对照。信徒在教会里,也在世界里,但他与两者的关系却大不相同。保罗劝读者要变作“愚拙”好成为有智慧的。人若想获得真正的属灵悟性,就必须成为世人眼中的愚拙。撇弃了这世界的智慧(参二1415),才能得着真智慧。

  19. 保罗问过:神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么?(一20)。这里他再提这一点,再强调世界的智慧在神看是愚拙的。他再而三地重复这一点;在世上有智慧的,就如自视甚高的哥林多人完全无法明白神的智慧(一24);反之,最卑微的信徒,却能领会。神的智慧向今世的智慧,永远是隐藏的;他们的智慧在神眼中,是愚拙的。这是保罗个人的见解么?绝不。经上也是这样说的。保罗引用约伯记五13,字句与七十士译本不同,可能是他自己从希伯来文译出来的。Panourgia诡计,本来是机敏的意思,从而变成诡谲;这字有好的一面,但似乎坏的意思占多数。属世智慧用在它本身的范围里,自有它的能量,保罗也并不小觑它。但他直截地否认这种诡计,在神面前有任何价值可言。诡计可以欺骗人,但无法欺骗神Hillyer44

  20. 在这第二句引用经文中(诗九十四11),我们不晓得保罗把智慧人代替,是要表示世界所做的有限,还是他引用失传的抄本。他的意思是,神知道人人心中的意念,没有任何事可以瞒得过神。此外,祂知道这些意念是虚妄的,无效的 mataioi没有结果的没有果子的)。智慧人也无法产生任何实在的果效。他们自夸的智慧,结果是虚空的,因为所关涉的都是短暂的、要过去的事。

  2122. 保罗要哥林多人从他们推崇备至的人间智慧,转移目光;不可拿人夸口!对保罗来说,夸口自有它当然的位置(一31),但却不是用在人身上。哥林多人炫耀被造的人,信徒却夸耀造物主。

  不过,保罗的辩证却不循这方向,他的理论是:何必限制自己,称自己属某个教师名下?岂不知所有教师,甚至万有,都在基督里属于你们?因此,他们依附某教师所享的权益,实在并没有增添他们什么,反倒招来亏损。无穷的宝库原属于他们的,竟自己放弃了。保罗说万有全是你们的,不单是所有基督徒教师。他看在基督里所承受的,是无限量的(参罗八323839)。戴奥革尼(Diogenes Laertius)说:聪明人承受万有vii. 125),保罗的眼光更阔,不限在今生的范畴(如戴奥革尼),从下句可见。

  保罗特别先提出他们归附的三个教师,说他们绝非什么风头健的派系头子,他们是属于你们的。他们属于所服事的人(事奉等于作仆人;见5节)。保罗用抒情诗调的形式,向这班朋友保证,他们拥有现今的一切、未来的一切。世界kosmos)是指在轨迹上有型的宇宙(这字在此没有道德的意味)。或的涵义,从保罗说,我活着就是基督,我死了就有益处可知(腓一21)。在基督里的生命,是唯一的真生命。基督既胜过死亡,信徒的死就不是噩讯而是益处(参十五5557),虽然未信的人视死为绝境。Thrall 说:生命里任何经历,包括死亡本身,都属于信徒,意思是至终必带来好处。现今的事,将来的事,加起来就极为齐备了。保罗没有提过去,也许过去不是我们的责任,也无能为力。现今与将来则不同,是属于信主的人的;能与神的计划欢然合力。最后,保罗用全是你们的囊括所有。

  23. 他并不停在这里。信徒无疑拥有甚丰,但却因他们是属基督的人。de 应该译但是JB),比译并且and)好。因为保罗不是在清单上再加一项,而是拿责任来作对照(参六1920)。信徒要有事奉的生活表现,配得上称为属基督的(NIV 你们是属基督的,所有格像是前面所提到的经节);他们的生活要印证他们的身分。哥林多人的自我表现,不合信徒的品格,像是自己作主,而事实上他们是属基督的。

  基督又是属神的,达到这段话的顶峰。我们留意到保罗经常把基督与神同列。这段并没有与他的教训矛盾,因为他在此不是论及基督的本性,而是针对祂救赎的工作。他并没有忽略祂的神性,同样他也没有忽略神子成为人的真理,祂取了卑微的身分,为要成就救恩。在十五28对这顺服降卑,是句很有力的声明,正如这段一样,表示神的儿子的确取了人的地位,为要承担拯救人的大工。祂,也是属神的。

 

44 Orr Walther Edward Hall's Chronicle 中引用一个例子说明这一点。Tonstall 主教收购丁道尔翻译的圣经,为的是拿去焚烧。但丁道尔却用那笔钱去印更多圣经,到头来,主教原想销灭的,反而助长了。Hall 说,Tonstall 以为他抓住了神的脚趾,谁知……他抓住了魔鬼的拳头Orr Walther 又说:保罗引用诗篇也是同样的用心:人的推理,绝不会难到神