返回首页 | 返回本书目录 |

 

哥林多前书第十二章

 

C 属灵恩赐(十二1∼十四40

  古时候,人们公认有些人特别与灵界接近,特别有属灵的禀赋。有时这些人会有奇特的表现,整个人仆倒,或说话痴狂等等。这等狂热,成为他们里面神灵的标记。自五旬节后,信徒中有不少人表现奇特的属灵恩赐。他们说出原本不懂的方言,初期的信徒认为这就是属灵人的明显标志了。比较起来,信徒品德的操练就似乎平淡无奇了。保罗在此讨论这题目,是大突破的创举。他的观念与一般相反,他深信圣灵并不是只临到几个特出的人,而是临到所有信徒(罗八914)。圣灵同在的表现,则在他所谓圣灵的果子,如仁爱、喜乐、和平等等(加五2223),而不是狂热的行为。在此他先说明,基督的主权是其中的关键。若属灵恩赐的使用,并不高举基督的主权的话,那就不是出于神的。然后,他指出圣灵恩赐有许多,都是不可少的。他列出好些恩赐来,然后提出最妙的道the most excellent way),就是爱之道。再下来,他论到那些显眼的恩赐,该怎样应用在集体敬拜上,他强调这一切必须依规矩次序而行。他同意哥林多人的看法,显眼的恩赐也有其功用,却并不是至高无上的,爱才是最大的。

1 各样的恩赐(十二111

  保罗一开头就先强调耶稣基督为主的重要性;属灵恩赐有许多,都为荣耀基督,绝不会与祂敌对的。

  1. 论到也是关于哥林多人信上的另一个问题(见二1),不过他们问什么,则不大清楚。恩赐一词是否该加在属灵之后(如 NIVAV 等),不能肯定。保罗用 pneumatiko{n 一字,可能是阳性的属灵人,或中性的属灵的事;大部分人当它是后者,因此就是恩赐了。不过,在这里两者都没有多大分别,因为保罗和哥林多人心目中,都是指使用这些恩赐的人。pneumatikos属灵的这形容词,在这信中多得出奇(共15次,保罗全部用过24次;在其它信上没用超过3次)。这字也不是属灵恩赐一般的用字,通常是用 charisma49节等)。留意弟兄们这亲密的称呼,用以引出下面许多指责的话。我不愿意你们不明白见十1{\LinkToBook:TopicID=165,Name=1 引用歷史例證(十15}。这句话表示内容十分重要。

  2. 依字句来看,希腊文写法不大合文法。有两个观点较受认同。第一是 Hort 的看法,hote 应作 pote,意思是你们知道从前你们是外邦人,随事被牵引……”。另一看法则加上 you weree{te),与希腊句子末后的分词 apagomenoi服事)放在一起。这样,意思就是,你们知道,当你们是外邦人的时候,你们随事被牵引……”。两者意义上无大分别,取哪一个也没关系。新约中,ethne{NIV pagans)通常是指非犹太人,但也可以用来指非基督徒(如贴前四5),这里也是这样。这些人的特点,就是他们被迷惑去服事led astray)偶像。这动词通常用来说领囚犯或定了罪的人出来(如可十四44,十五6)。外邦人有如不自由的人,并非自愿跟从他们的偶像,而是被控制无别路可走的。拜偶像是十分可悲的。哑巴偶像,这样的神根本无法回答呼求的人,也没有什么可以传达拜它的人。这里的希腊文结构很奇特,NIV somehow or other you were influenced;表示一次又一次的意思(Prolegomena, p.167; Grammer, p.974);外邦人不住被牵引着走,但不管怎样牵引,终归仍是来到哑吧偶像面前来。

  3. 由于这样的背景,哥林多人根本就不会透彻明白基督教的全面,更不会明白属灵人是什么。因此,保罗第一点就告诉他们,真正的属灵人必然从他说的话表露出来。咒诅是译自 anathema 一字,意思是收藏的东西,就收藏于圣处的东西。这字引申作供奉给神的东西;又由于供奉的东西不再属于那人,于是这字就有了毁灭之意,尤其用于经宗教性的毁灭上,例如神命令把耶利哥全部毁灭了。因此这字连带有了咒诅的含义,新约时代用这字就常带这个意思。这一句的解释,很自然就是说有人指耶稣可咒诅,什么人则不得而知,为什么这样说,怎样说法,我们无从知晓。有人指出,犹太人会用这个 anathema,多于外邦人,于是表示有犹太人咒诅基督徒(参徒二十六11)。又有人指出异教徒在逼迫时期,会指令被控者咒诅基督,Pliny 告诉我们,真正的基督徒怎么也不会屈服这样做《书信》(Epistles 96)。又有人认为根本没有人这样说;保罗不过要替耶稣是主,造一个贴切的反论罢了。不过,基督为我们成了咒诅(加三13),这是保罗的教训,我们该先从这里开始。也许有哥林多人心血来潮,在道理上也未通晓,就发出奋激的言辞,把这意思完全歪曲了。哥林多人心里狐疑起来,这样奋激的言辞,是否印证从神来的灵感?保罗坚决地否定了。从内容上便知道不是从神来的,因它明说耶稣被神所弃绝,否定了基督为主,圣灵不会这样引导人的。相反地,只有出于圣灵,人才会称耶稣为主。当然,一个不信者可以讥讽地说耶稣是主,保罗也不否认这个,他乃是说只有被圣灵感动下,人才会说出这话的真义来。基督是主,不是人发现出来的事。只有圣灵在人心中作工,人才发现基督是主。

  4. 分别diaireseis),字根原带有分党分派之意。也可能解作分配(Orr Walther),或作分派(巴勒特),不过大多数取 NIV恩赐 charismato{n,圣灵把特别的质量给予特选的人,这是一般用的字。这字与恩典gracecharis)同根,指出这赐与是白白的,丰富无比的,可以用在神所赐的一般恩惠(罗十一29),也可以指保罗向罗马人说的属灵恩赐(罗一11)。不过,这里专指圣灵在人心中一种特有的运作。哥林多人分明把恩赐看为可夸的,有了这等恩赐就超乎其它信徒之上。如此,分门别类就出现了。保罗强调说,这是错谬的观念,圣灵固然有不同的赐与,但却是同一位圣灵,圣灵不会自我争竞的,所有恩赐都是为同一神圣目的而赐下的。

  5. 职事也有许多种(diakonia;见三5{\LinkToBook:TopicID=129,Name=2 保羅與亞波羅的真正關係(三59} diakonos 一字)。不过,职事不同不要紧,主却是一位。保罗一般提及,是指基督,这段经文看出他把祂放于何等高的位置。他把祂放在圣灵与神之间。这当然不是三位一体的正式论说,但这种经文正表现出三位一体真理的道理来。职事可以指服事基督的工作,但由于上文下理所说的,是神在人心中的运作,所以这一节可能是基督住在人心中,赐能力给他们事奉,或呼召他们事奉。康哲民说,这儿把每天生活的工作,与圣灵超然彰显的工作,相提并论。可见卑微的日常工作,也不能轻看。

  6. 功用working)与活动相似;是神的能力在活动着。神的活动有多种多式,但神却是一位。保罗再一次强调,信徒绝不能以恩赐来分门别类,因为赐给各种不同恩赐的,是同一位神,在众人里面运行一切的事NIV 加上 men 也许是对的,但字的性别是不确定的,有人觉得该加上事物things)。不过,这一段的重点是神在信徒身上所作的。

  7. 各人是很重要的;人人都有神的恩赐。圣灵显在……可解作圣灵所彰显的,或彰显出圣灵的。两者都表示属灵的恩赐和使用,是外面看得见的,不只是有恩赐的人自己才体会的。恩赐也不是为叫人放纵夸耀嫉妒,乃为众人的益处。这就是要点。属灵恩赐必须运用,而且用在整体信徒的好处上,不是为有恩赐的个人。分门别类的个人主义,与恩赐的本意是相违的。

  8. 第46节简略陈述的,在此详细解明,并开列了圣灵的一些恩赐,又再复述赐这些恩赐的圣灵,只有一位。恩赐的清单在其它经文也有,并且都不相同(28节;罗十二68;弗四1112);四处都出现的,是先知讲道。当然,圣灵赐许多恩赐,没有一成不变的清单。而且,这些恩赐到底是指什么,多半也不能肯定。许久以前,屈梭多模就曾嚧叹,这段经文对于恩赐何时终止,含糊不清,昔日出现的如今不再出现了。最开头两项是智慧的言语知识的言语言语可以指信息,如 NIV,但这是不能肯定的。此外,智能知识,我们固然不难分辨,可是,我们无法肯定这是不是保罗的意思。有人认为没有分别,只是修辞作风而已(巴勒特、康哲民)。不错。智慧是指智力最超卓的表现(见一24),在前面几章多有论述。可是,保罗是否指同样的意思呢?BAGD 指出,保罗有时把知识与奥秘、启示、预言相提并论(十三2、十四6)。他们认为保罗把这字添上了超然神秘知识的意味,是希利尼希腊文中常见的含义,尤其是神秘宗教里更明显。可是,这是不是保罗的意思呢?他必然认为信徒一切的智能知识,都是从圣灵来的。不过,他在此是说特别的恩赐,是智能和知识的言语,不是智能和知识本身。实在不容易了解所指的是什么。

  9. 这里也有困难,信心固然是所有信徒的特征(他们简称为信徒),保罗却把这恩赐局限于某一类人。信心是一种恩赐,这不难明白;信心根本就是神所赐的。困难在于这种特别的信心,与一般信徒的信心,如何较量相比。51可惜这里线索甚少,保罗已继续提出医病的恩赐,行异能的恩赐;因此,可能他心目中有一种信心是与神迹有关的(参十三2能够移山的信心)。医病的恩赐前面没有加上冠词(其它项目也没有),这样,就把注意力放在恩赐的质量上,而不在其个别独特性上。医病在希腊文是复数的,也许是指每一种病有不同的恩赐。

  10. 行异能字义解作行神迹(参6节),而神迹(dynameo{n)所强调的,是大能奇事中的能力,常用在耶稣所行的神迹上。真正的含义,我们只能推测。它紧接着医病,而开头又有又叫一人字样,似乎不会是指神医治病了。耶稣曾平静风浪,喂饱群众等神迹,但是祂的门徒却似乎从未记载有行这等神迹(虽然马可福音较长的末章,有赶鬼手能拿蛇喝了毒物也不受害,可十六17以下)。加尔文把以吕马被罚眼瞎(徒十三11),亚拿尼亚和撒非拉倒毙(徒五111)列入其内。

  作先知是被感动而说话。旧约时代先知向当代的人传讲神的话,有时预言将来(有时是真先知的记号,申十八2122),但多半针对当前的需要。这也是新约先知的功能;他们阐释现今时势,过于预言未来Redpath;亦可参徒十一28等)。说预言的职事可以应一时之需(徒十九6),也可以是长久的任务(28节起)。这里保罗多半针对第二类,不过整句亦可囊括两者。他的意思是,神给某些人特别的能力,传讲从神而来的话,向听众传递神的信息。Grudem 指出这不一定更高超,有超乎从神而来的一般内容69页),也就是说,一般内容是从神来的,但正确的一字一句,就不能与正规的先知相提并论了。

  通常来说,要分辨自称先知的人是否可信,是相当因难的。信徒必须试验那些灵(约壹四1),因为假先知很多。辨别诸灵,表示有些人有特别的能力分辨这方面的真伪。这句包含的可能更广,包括分辨邪灵在内。再者,我们不明白当时的实况,不该作武断的诠释。

  能说方言,似乎是指一种特别的语言,那人自己也不明白的(除非他也有翻方言的恩赐)。有人用使徒行传第二章来解释,方言是别国的语言。可是这儿似乎不能这样看法。使徒行传二章的特点是听得明白(徒二811),而这里的特点是不能理解的(没有人听出来,十四2)。这里说的恩赐,不是教会用来向外传道(徒二),而是在信徒中间使用的。这方言没有别种语言的人明白,需要有翻方言的恩赐去传译。若没有人翻出来,说方言的人就只向自己和神说(十四28);这样的作法,若用在世上任何公认的语言上,就有点出奇了。这恩赐不是叫别人更加明白,反而他自己也不明白。保罗的意思,似乎是指圣灵感应的语言,不是世上已知的语言。翻方言,为使方言能叫人明白。

  11. 这一切开始这一句,表示强调恩赐的类别各有不同,(这一切是希腊文动词运行works 的受词)。这位圣灵是同一位圣灵的意思,表示从神而来的心意,是同一的,合一的。这个字眼比第456节的形式更重,表明一个事实,就是恩赐个个不同,并不等于神的心意分歧。赐恩赐的,乃同一位神。因此,就不可因为恩赐而互相较量,视为对头。有恩赐的人,要互相合作,达成同一的目的。圣灵分派恩赐给每个人,正如神对待我们也是个别性的。祂不是不分青红皂白地把恩赐派发出去,祂乃是按需要和能力分给各人。末句随己意(或是wills),表露出圣灵的位格来。这是有位格的工作;圣灵是位格(person),不是一种虚渺的能力或影响力;圣灵是,不是

 

51 W. Schmithals 认为这儿的信心,是保罗一向的含义,他与诺斯底的观点相反,他们认为只有少数人是属灵的。保罗说所有信徒都有信心,因此都是属灵的(Pneumatics)(Gnosticism in CorinthAbingdon, 1971, pp.172以下)。不过,不管 Schmithals 一贯观点怎样。这里保罗一定不是这个意思。Schmithals 没有着意又有一人这话。这不是一律给所有信徒的恩赐,而是限于某些人的。

2 合一中各有分别(十二1231

  保罗看教会,不是民主个体,更不是各自为政,……教会是个身体Green, p.93)。合一与分别,两者并重。古代不少思想家用人的身体来做比喻,例如斯多亚主义者认为世界或政府是个身体,每一市民就是身体的一部分(《书信》九十五52)。不少注释家引用\cs16 Menenius Agrippa 论罗马一次民众起义所说的寓言:身体其它部分认为胃脏无所事事,只懂得享受其它肢体放进去的食物;于是其它的肢体决定饿它,才发现原来这样反令自己软弱无力(Livy, ii, 32)。身体各部必须合力谋求共同的益处。

  12. 许多肢体合起来(NIV parts),才成为一个身体;肢体自然各有不同,但差异并不致影响基本的合一。基督也是这样。这里不是用基督是身体的头的比喻(正如弗五23;西一18;比对21节),而是保罗最爱用的观念:基督徒在基督里(见一30{\LinkToBook:TopicID=121,Name=2 信的人本卑微(一2631}),这番话就是以此为根据。既然所有信徒都在基督里,他们就属于一个身体。人的身体有许多部分,教会也是一样,两者都在合一中有分别。

  13. 受洗成了一个身体,正是象征这一项真理(其它观点有受洗归入基督,加三27,或受洗归入祂的死,罗六3)。本书前面保罗已提及受洗归入基督,要叫哥林多人脱离结党纷争,保持基本的合一(一13以下)。这里用不同的形式,说明同一的意思。犹太人、希利尼人、为奴的、自主的,都受洗归入一个身体,因此就超越任何人间的差异,合而为一了。保罗在此强调圣灵的工作,从一位圣灵其实等于在一位圣灵里(结构与太三11用水”“用圣灵一样)。这话指出他们受洗是以圣灵为要素的,惟有圣灵在其中作工,受洗才真正有意义;使徒在此指出受洗属灵的含义,水就只是表记Wilson)。从另一角度看,每个信徒都饮于一位圣灵,圣灵进入人心灵的最深处,每一个人都受了圣灵同一的工作。这动词有时用作灌溉,引伸作丰足的供应的意思(参顾思壁,我们都被圣灵渗透了)。

  14. 身体上各部分不同,并不是偶然出现的特质,身体根本就是这样的。任何一部分也不能说自己等于身体,必须各部分配合,才成一个身体。

  1516. 因此,各部分不能就此引退。哥林多教会的纷争,似乎令一些没有显著恩赐的人懊恼了;他们怀疑在这硕大的身体里,有这许多满有恩赐的人,自己到底有没有位分。保罗对卑微的人鼓励劝慰,也许会因为不能像,做繁复的操作,自惭形秽,觉得自己的功能低微(整天踏着尘土,负荷全身的重量)。可是,这也不能使它不属于身体。是这样,也是这样。身体需要手,同样需要脚;需要眼,也需要耳。屈梭多模一针见血地指出,脚不是与眼对比,乃是与手对比,我们很容易妒忌比自己高一点的人,不会妒忌完全不同阶层的人。

  17. 若全身是眼……”,英文的应删去 anif all the body were eye……),因为强调的是功能。身体上没有一部分可以代替别的部分,耳不能看,眼也不能听。正常的身体里,两者都是必须的。闻味的也是同一道理。

  18. 整个论题的层次是最高的,因为肢体并不是偶然地有分在身体里;是神安排这样的,或说安放更贴切(JB)。这不只是整理排列的问题;乃是神特意创造这些肢体,为要造成这样的身体。俱各(每一个),表示神并不只关心重要的显眼的部分,祂的关注与创意临及身上每一个肢体。祂乃随自己的意思创造他们。

  1920. 哥林多人对某些恩赐另眼相看,这种不合宜的夸大偏差,保罗用一夸张的问句刻画出来。一个肢体不论多重要,也无法单靠它造成一个身体,那只会变成个怪物,不是身体。事实上,肢体是多的,却合起来成为一个身体。合一中有分别,这主旨一再重申,结束了这一段讨论。

  21. 接着,保罗从另一角度看这问题。上面从卑微的肢体着眼,他们觉得自己缺乏显眼的恩赐,以致可能攀不上成为教会的一分子;现在转移到那些大有恩赐的人,理所当然地瞧不起恩赐低微的。他们自视甚高,以为不用其它低微者的贡献,也可以成事有余了。可是,没有不能成事,没有也行不通。身体一部分尽管表现超卓,却不表示它不需要其它不同功能的肢体,因为他没有那些功能。巴克莱说:什么时候我们对自己在教会中的地位沾沾自喜,那末,真正的基督徒事工就完蛋了。

  22. 保罗从消极的一面转到积极的一面。肢体不但不能缺少别的肢体,而且人以为软弱的,更是不可少的软弱是 asthene{s的比较式。强调这些肢体看来真是无关重要的。即或如此,保罗并没有视他们为附加的,甚或受欢迎的附加品,他说他们是不可少的。身体不能没有了他们(正如 Menenius Agrippa 寓言中的胃)。Robertson Plummer 说,社会中低微工人比上层才学的人,更加不可少。一个诗人也许胜于一个技工;但诗人可以全部舍弃,却不可能舍弃全部技工。

  23. 保罗在此似乎在说穿衣服,身体有些部分被视作不体面的,就会给它穿上体面的衣饰,给它特别的尊荣(译作 treat 的动词,一般用在穿衣上,见太二十七28)。同样,身上不俊美的部分,也是如此(就如身上的生殖器官和排泄器官),会给它加上特别的待遇BAGD合宜,礼节)。

  24. 我们俊美的肢体(自以为好看的),不需要人再加修饰。不必像其它部分那样加以装饰;不用特别待遇。这里正如18节一样意思,身体的构成不是偶然配合的,是神命定的。神对身体上天然不够体面的,就特别给与尊荣。配搭表示一种和谐的配合;这字通常用在调色上。神安排身体上的各部,不会互相冲撞,而是调合成为和谐的个体。

  25. 神这样做,是要防止分门别类(这字在一10指哥林多教会分党的纠纷)。神使身体各部分配合得和谐,就防止了纷争。反之(alla 是强烈的反义字),神的计划是叫肢体平等地彼此相顾平等to auto相同的意思),就避免了偏袒,身体每一部分都是为整体而努力,不分彼此。不会某部分特别受优厚的照顾。以致别的部分吃亏了。相顾merimnao{)带有焦虑的味儿,是个强烈的字眼,不是等闲的情绪。

  26. 身体的合一,可以在受苦或尊荣之下看出来。任何肢体受苦,等于整个身体受苦;身体一部分受苦,而其它部分平安无事,这是绝不可能的。一个部位有问题,就等于全身有事(我们说我有病痛,不是说我的脚趾痛)。同样,一个肢体得荣耀,整个身体就同享快乐。头戴冠冕,整个人就得光彩(屈梭多模)。保罗在此不是说同享光荣,而是同享快乐。他选用的字眼。强调身体里互相争竞是绝不可能的。

  27. 你们是强调的代名词,放在前面表示再度加强。身体没有冠词;这是哥林多人特有的信念,他们属于基督的身体(有了冠词,就分别了这个身体与其它身体了)。这里强调的,是哥林多正属于基督的身体,别无可疑之处。保罗一直说的话,都是指着他们说的。这节下半句应作you are members in partek merous个别,腓立斯;十三9同一个字眼译作 in part有限)。保罗说每个人都属于身体,没有人可以自称是整个身体,但也没有人被排斥于外。

  28. 新约中,教会往往是指地方上一班信徒。这也许是把教会用作普世性最早的一节经文。保罗接着开列基督身体里的各部分。他前面已说明,神在人的身体上,怎样安排各部分合适妥当(1824节),基督的身体也是这样。不是人选择作使徒先知等等,乃是神把他们安置在教会中。第一……第二……第三,列出三样特别重要的恩赐(参弗四11)。我们不能把全部清单来排列次序,但显然头三样超出其它的几项。方言(有翻译)是哥林多人十分重视的,却排在末后,这用意就很明显了(正如8-10节)。使徒是起初基督挑选来跟从祂,差他们出去做教导、赶鬼的工作(可三14以下)。后来又有其它在十二使徒之外的人,如巴拿巴、雅各、保罗自己等。这些人似乎常占崇高的地位,持守正统的福音,见证神的工作(见九1以下)。先知10节。屈梭多模说每个教会都有不少作先知的人,这样,先知成了本地的职事,而不像使徒属于普世性的教会。至于教师,我们大概没想到会排得这么高,不过这叫我们体会教导工作在使徒时代多么重要。要记得当日手抄书本极之昂贵52,没有多少信徒会奢望拥有一本圣经的。这样,教会中教师的职责就异常重要了,虽然我们并不肯定他们的工作,也不知道他们何以需要恩赐才成。

  从这里起,保罗不说有恩赐的人,而单论恩赐本身:行异能的、得恩赐医病的(见910节)。帮助人的antile{mpseis治理事的kyberne{seis)两字的意思不大明白。注释者和翻译者推测前者是行善事的He{ring),和扶助人的(巴勒特)作治理事的NIVRSV)或善领导JB)。Antile{mpseis 不错是指某种帮助的工作,但哪些工作需要特别的恩赐,我们就无从可知了。Kyberne{seis 是驶舵者领航的工作(领航者船长两字从此而出,徒二十七11;启十八17)。这字表示某种方向指引,但我们无法知道指什么。这两字眼叫我们体会,对于早期使徒教会生活,我们仍大部分一无所知。至于方言,见10节。

  2930. 这一串问句都用 me{ 这分词开始,表示预期否定的答案。这串修辞性的问号,正合保罗辩驳的作风,加强了人人有分别的意味。信徒从神领受的恩赐各有不同,不能因人人都有,就轻看歧视,因为人人不同。保罗在此删掉了帮助人治理,却加上岂都是翻方言的吗?

  31. 保罗把某些恩赐的先后排了次序,他也强调了最低微的部分在身体上也是不可少的,都是神安放在身体上的。不过,这里说要切切的求那更大的恩赐,也没有矛盾之处。虽然,必须神定意赐给,他们才会得着,但他们也必须有个渴求的心,并且好好准备自己,这是承受恩赐的先决条件,至少在某些情况下是这样。可是,这一切恩赐以外,还有更崇高更伟大的恩赐,是最低微最普通的信徒也可以承受的。保罗在此展示最妙的道。有人认为就是这最妙之道,可以藉此获得恩赐。这说法依文法看来是可以的,但保罗阐释爱的道理,却不只当作达到某项目的的途径,爱本身就是所要追求之道。

 

52 A. Q. Morton 估计一本福音书单是蒲纸,就值工匠一年的工资,全本新约则等于工匠八年的工资Penguin Science News, no, 43Penguin, 1957, p.26)。