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哥林多前书第十四章

 

4 先知讲道胜于方言(十四125

  保罗已论过属灵恩赐的种类,和有恩赐的人在基督身体里的合一。他又论过爱是至高无上的;这里他继续集中讨论两种恩赐,方言和先知讲道。他论述十分详尽,表示这题目对他的读者极为吃重。从他的语气中,可推测哥林多有人认为方言是较有地位的,甚至视说方言的人是超级的信徒。保罗极力表示使用这恩赐是合宜的,是属灵热心的标志;其实,任何恩赐都是好的,要好好使用。但他不容许哥林多人把这恩赐夸大推崇。他一口气强调先知讲道的恩赐更该善用。前面说过爱的重要性,在此更强调造就人是大前提。恩赐是否造就人呢?这是最要紧的。

  1. 一开头的话概括了保罗的立埸。他在第十三章一直强调,追求是最重要的(希腊文中没 NIV the way of 相等的字眼)。Followdio{kete)有竭力追求的含义;表示一种永无止境的行动Grosheide)。巴勒特译作,以追求爱为你的目标。保罗接上去说,要切慕(同十二31的字)属灵的恩赐;在爱中行使各样恩赐,就会建立其它信徒。其中保罗最推崇的,是作先知讲道(见十二10)。这就如今日的讲道,但也并非完全一样,不是宣讲一篇预先准备的讲章,而是传递直接从神来的启示。

  2. 方言所以较次,是因为人家听不明白。使用这恩赐的人,是私下与神交通。没有人听出来,显然这不是使徒行传第二章的方言,那时人们听得明白的。有人以为是指圣灵(叁 RSV, In the Spirit),但似乎是指那人自己的心灵(参14节);他的心灵与他的悟性是两回事。奥秘(见二7)是人自己无法察明的事,但也是指神如今向他解明的意念。隐秘是这里最大的因素,除非有特别的恩赐翻译出来,否则方言是无法明白的。

  3. 相比之下,先知讲道可以教导、劝勉、安慰。造就教导建立)见八1有关的动词注释。安慰一字(paramythia 在新约只在这里出现,但同语根动词却用在安慰居丧者(约十一931)。因此,先知讲道是为建立信徒的品格、鼓励、坚固、安慰困苦者。

  4. 保罗并不否认方言也有教导的价值。但若不翻出来,就只造就说方言的人本身,先知讲道却建立整个教会。这样,不难分辨两者之中,哪一个是爱的行动了。

  5. 保罗再度强调造就的重要,他愿意哥林多人都说方言。他一直没有贬低这恩赐。但他更愿意他们作先知讲道。先知讲道的强于说方言的(哥林多人是否倒置了?)。说方言的更令人注目,哥林多人很觉受用;但保罗断言除非方言有人翻出来,否则先知讲道就比他强了;若翻出来的话,人就得造就,也就与先知讲道一样了。两者都是启示的话语,两者都对人传递信息。

  6. 保罗常用亲切的称呼,把责备软化下来;他说:弟兄们。这句的结构十分浓缩,包含两个含义:我若来……对你们有什么益处?我若不说……对你们有什么益处?。保罗假设下次到哥林多去,什么也不做,只说方言,对人有什么益处呢?最重要的条件是造就人。那么,说方言较居次要,就再明显不过了;方言这恩赐不是为听者而设的。对人有益处的就如启示。这字通常用在广义上,如神启示自己,但也用在较狭义上,神特别对一个信徒启示某一件事(参加二2),然后由他传给其它人(参25节)。启示这一解说与先知讲道2931节)十分接近。知识gno{sis)见十二8教训didache{)是教导的意思,教导信徒认识真道。

  7. 接着保罗用生活其它例子来说明,先用音乐,代表一切管乐器,kithara吉他一字的出处)代表一切弦乐器。这些乐器发出的声音,若没有变化组成有意义的音调,就不知吹奏的是什么,不过是杂音一片。

  8. 再用军事的例子。号声是军长对远处士兵的号令,因为必须吹士兵所明白的号声。若吹无定的号声(听者不知退),就全无作用了。

  9. 你们是强调式,特别对哥林多人讲的。舌头With your tongue)也是强调的位置,强调舌头与明白的关系。哥林多人喜欢听不明白的方言,但是说话必须叫人明白,否则便是向空说话了。

  10. 这句在希腊文有点含糊。或者\cs8译自 ei tychoi,意思是若真是这样,或许BAGD)。它与数目字一起用,是使它语气不肯定。这里也许是用来形容甚多(在希腊文这字跟在甚多后面)。巴勒特认为解作我不知有多少,而顾思壁则译为世界上语言不知有许许多多语言译自 pho{no{n(中文作声音),无意思 aphonon;保罗在玩弄字眼,用意是说讲话而不明白的,与哑巴无异,语言的基本目的就是传递意思。

  11. 意思译自 dynamis,是力量能力之意。话语令人明白了,就是有效的沟通;话语令人不明白的,就无能力可言。化外人Foreigner)似乎不是 barbaros 最好的翻译。这字是拟声造字;指那些人的语言听来像bar bar,毫无意义的声音。用这字的时候,往往有贬低的成分,指未开化的落后文化(正如英文barbarian一样)。这一层意思在外国人foreigner)的译法中就失去了。保罗最主要的意思是那人说话人家不明白,但也含落后化外人的意思在内。哥林多人高举的方言,到头来反使他们成为蛮荒者。这话对希腊人来说,比我们更吃不消。

  12. 接着又是一个强调式的你们,着重地说明保罗对收信者的话何等迫切。切慕原是个名词,狂热者zealots)(与1节及十二31切慕切切同一字源)。其中的分别是这样:动词通常用在坏的方面,而名词则多用在好的方面,正如这里的例子。属灵的恩赐本来只作(复数),但也许没有多大分别(虽然有人只求超然的恩赐,而不理会性质如何)。(复数)也许加强了哥林多人狂热追求恩赐的的质量,因为都是源出于圣灵的。保罗并没有责备他们有这渴欲,不过劝他们要多求造就教会的恩赐。他不住重复这一点,造就人,建立信徒,是最最重要的。属灵恩赐与属灵自私是拉不上关系的Orr Walther)。在使用属灵恩赐上表现得超卓固然好,但惟有能造就人,才真有价值,若不造就人,就无足轻重。

  13. 那说方言的不该以这恩赐而满足,它的价值有限,要求翻方言的恩赐,这样他所说的才能有助于人。恩赐显然不是一次拥有永远拥有的,有方言恩赐的人不该视为定局,他日后仍可获得其它恩赐,尤其是翻方言的恩赐,该为这事祷告。

  1415. 保罗一直侧重在恩赐对别人的益处,不在持有恩赐的人。这时他转移看那人里面。用方言祷告的人,不是用悟性mind; nous)祷告。基督徒的生活固然不单是思想的运作,但基督徒的脑筋若没有果效(没有果子),他在信徒的恩召上实未齐备。这经文十分重要,因为其中强调智力的地位。要留意,重视智力,并不减轻任何属灵的热度。保罗在此并非主张无情的理性主义,说方言所表现的热切奋兴,也有它的地位。不过,它必须与悟性同时应用,这是方言本身所没有的。保罗特别提出两种集体崇拜中宜用的活动:祷告和唱诗。两者都必须透过思想进行,即要用悟性歌唱psallo{)正式的解释是有乐器伴奏下唱诗,但这里作一般的用法(参26节,又见徒十六25,保罗唱诗)。保罗在此显然不主张令人听不明白的祷告(仪式化或情感用事的祷告?),或音调悦耳而不管神学内容的诗歌。祷告和歌唱都必须活用悟性

  1617. 保罗转移注意力到另一个人身上,称为 idio{te{s(从 idios 而来,自己的人),指不与人来往的人。这字可解作没有学识的人(见徒四13;参林后十一6),也可以用来比对平信徒与祭司,平民与有官职者如法官,没有军阶(privatesGls)的人与军官(见 MM)。这里不通方言的人倒不难明白,就是指非信徒;可是23 idio{te{s 一字又例外,一方面用来分别他不是信徒,另一方面又有别于非信徒(全教会聚在一处的时候,有 idio{tai 进来,或不信的人进来)。当然,保罗可以在两处取不同的字义,但两者十分接近,我们大可用同一解释。某些宗教性的组织里,这字用作可参加祭祀的非会员BAGD),这也是线索之一。这些是慕道者,尚未归信基督,但有追寻的心,也就不再是不信者了。这样的人对方言的感恩祷告,未能领会,也就无法接纳。阿们是希腊文的音译,也是希腊文从希伯来文的音译。阿们是动词证实的分词,用作副词,表示真实的意思。阿们是会众对祷告的回应(如尼八6),这里正是这意思。祷告结束时说阿们,表示对别人的祷告认同,当作自己的祷告一样。但那 idio{te{s 对方言的祷告不能响应,因为他不知祷告的内容。其实,其它人也会有同样情形,不过人人都关注这 idio{te{s,希望早日领他归主。这祷告也许十分好(你感谢的固然是好),只是人家听不明白,也就不造就人;这就是方言的缺憾,整段经文里,保罗就是针对这一点。

  1819. 保罗贬低方言,并非酸葡萄。他比哥林多人说方言更多,他也为此感谢神。方言是好恩赐,但在教会中(=在会众中;希腊文没 the),他宁可说五旬教导人的话,过于滔滔不绝的方言(叁 Robertson合用胜于出众)。在教会中,当然是指在基督徒聚集中,不是指建筑物,今日的字眼会有这用法,那时并未有基督教教堂。

  20. 弟兄们的称呼,再表示保罗对他们的亲情,把责备缓和了,也把辩论的话题拖慢,集中在下面要说的话上。在心志上(现在命令式)不要作小孩子(不要像小孩子那样思想),表示收信人如今正是这样,保罗吩咐他们不要再继续了。直译的意思是在脑筋上不要像小孩子mind)这个 mind 又与14节的不同。这里用复数的 phre{n,即腰部横隔膜。古代人把思想的功能归这部位,因此这字就与我们的心思mind)同义了。这字与 nous 也没多大分别,保罗的用意是叫他们不要思想幼稚。哥得解释:孩子的确有些特性,喜欢有趣的多于有用的,喜欢夺目的多于坚实的。哥林多人爱好方言,正是孩子的表现。但在恶事上作婴孩,却是好的。在恶事上该存孩子的态度,思想上,就该作大人teleioi成熟)。

  21. 律法在此是统称旧约,不限指摩西五经。保罗引用以赛亚书二十八11以下,文句与七十士译本及希伯来文(与亚桂拉(Aquila)译本相近),都不相同。这经文是说以色列人不听先知的话,就受审判,被交给说不同语言的人,就是亚述的侵略者。这事与当前的论题有什么关系,不大明显,也许保罗的意思是,那些人不听先知的话,就被刑罚要听不懂的语言,今日也是一样。那不信的人,要听那不明不白的方言,对其中美妙的信息完全不懂。

  22. 骤眼看来,这一节与下面的内容似有予盾。这里的方言是为不信的人,但在23节,不信的人听见方言,就以为说方言的人是癫狂的。再者,先知讲道是为信徒,保罗在此只论到先知讲道对不信者的影响而已(2425节)。因此,总意也许是:方言是对故意不信者(如21节)的审判,而先知讲道是为信徒的,这信徒是也包括未信者可能变成信徒(本革尔)。也许 B. C. JohansonNTS, 25, 197879, pp.180203)的看法最清楚:他认为22节该看作修辞上的问题(正如加四16,结构亦一样)。哥林多人必然会这样分诉说:方言向外来的人证实神的确在作工,而先知讲道不过是向信徒传一篇信息而已。保罗反问:这样,难道方言只为不信者,不为信徒吗?先知讲道只为信徒,不为不信者吗?接着他用例子来否定这论调。

  23. 保罗幻想全教会聚集在一处,人人都说方言(推崇方言为最值得渴慕的恩赐的人,这该是美梦的十足实现了)。这时,不通方言的人idio{tai,见16节),或不信的人进来,后果就不堪设想了。对非基督徒,不论是慕道的,或是不信的,看见大规模的说方言埸面,必认为基督徒是疯子。

  2425. 先知讲道的果效则不同。这里保罗用单数的不信者不通方言的人23节用复数),这改变重要性不大,除非表示人悔改是个别性的。先知讲道对外来人的后果,十分显著。先知讲道有从神来的信息(见十二10),带出大能的果效。劝醒elenchetai)意思是自省自责;这字用在圣灵叫世人为罪自责(约十六8)。神的话能叫不信者醒觉自责。审明anakrinetai)见二14。先知讲道的果效,是把人的景况揭露出来,他整个内心被照明。他自以为深藏不露的一切,都受到责备审判,这工作只有神才能作。因此,先知讲道的结果,是那人因此敬拜神,承认神真在教会中。先知讲道把人领向神。

5 应有的后果(十四2633

  这短短的一段十分重要,使我们对早期教会的敬拜,有最贴近的一瞥。当然这一瞥并不齐备,例如没有说明有没有读经等。不过这是崇拜最早的记载,让我们稍稍了解初期信徒聚集敬拜神的情况。他们的聚会无疑是更自发性的,不像后期教会较形式化的程序。我们无法知道这记载是否哥林多教会敬拜聚会的典型方式,但也该差不了多少,否则保罗也会提及的。

  26. 聚会的时候,指聚集敬拜。各人eachhekastos)不一定指每个人聚会中都有所发表。不过,这也表示每个人都该参与敬拜。奇怪保罗没提先知讲道,也许启示意思一样。诗歌诗篇AVJBpsalmos 正式来说是指有乐器伴奏的歌,不过也可指普通的歌。这字特别指旧约的诗篇,有人认为哥林多人用诗篇,加上默想。不过,早期信徒唱诗很多(参15节;太二十六30;弗五19;西三16),新约中也有好些信徒诗歌(如路一46556879,启示录里的诗歌)。更有可能的解释是,会众中有人拿自己写的诗歌来唱。教训didache{)是一篇基督徒信仰的教导,启示是神向信徒特别的指示,也许是先知讲道,或类似的信息。翻出来,指翻方言。如此看来,聚会中有各式各样的内容,但总则是凡事都当造就人NASB),保罗一直强调这一点。

  2728. 方言既是主要的难题,保罗就先来对付它。他限制说方言的人数,两个人,至多三个人。热中于此的人会轮流不止的,会众承受的耐力有限﹗所以必须一个一个讲,这似乎表示哥林多人有时会几个人同时使用这恩赐,情况就必然十分混乱了。保罗禁止这样行。他说也要一个人翻出来才可,这是他一贯的主张。造就人是最最重要的,因此若没有人翻出来,就不要说。由此可见方言不是圣灵推使人无可抗拒的冲动,人不由自主地说着奋激的语言。他是可以闭口的,保罗说若没有人翻出来,他就该闭口。同时,这又表示他预先知道自己会说方言的,否则他就不会从在座的人中找人翻方言了。

  2931. 先知讲道也有规限。正如方言一样,一次聚会两人或三人作先知讲道便足够。其余的就当慎思明辨\cs8一句,其余的不知是指什么人。可能指其它作先知讲道的人,但由于有种恩赐是辨别诸灵(十二10),很可能是指这些人。也可能指全会众(参约壹四1),Grudem 持这见解(p.62;巴勒特亦然)。因此,那自称先知的人说的话,也需要合宜的方法分辨,不能囫囵吞枣。一般来说,似乎每次有指定的先知说话,但也可能坐着的得了启示(正在说话的人显然是站着的;参徒十三16;古时教导者是坐着的,TDNT, iii, p.443,会堂里亦然,参路四20)。这时指定的讲者就当让位。这段时间里,所有人都可以作先知讲道,也许指所有会众(巴勒特),也许指所有先知,目的为叫人人得教导劝勉。

  3233. 正如说方言的人可以控制闭口,先知讲道的人也可以止住,他们并不是从神受了无法控制的冲动而讲话的。早期教会有时相信这是从神来的冲动,例如官员来逮捕坡旅甲时,他祷告了两个钟头,无法停止(me{ dynasthai sige{sai;最末的字是节用的动词;Martyrdom of Polycarp。第32节中三个名词都没有冠词,听起来就如箴言,先知的灵是顺服先知的。先知讲道是神启发亮光的途径,但先知自己要控制先知的默示NEB)。因为,神不是叫人混乱,乃是叫人安静。若先知也无法控制自己的,聚会要有规律次序就没有可能了。但保罗认为神的本性保证不致有这混乱的埸面。神是安静规律的神,因此必然带来安静,而不是混乱

  安静后该用句号接下去的属下一节(如 NIV)。有人依 AV 的方式,当是接着上面的(Robertson Plummer,巴勒特)。不过,这样广泛的原则只用教会惯例来说明,似难以接受。

6 教会中的妇女(十四3436

  保罗关注妇女在教会中的地位,在十一2以下已谈过(见注{\LinkToBook:TopicID=170,Name=A 婦女蒙頭(十一2∼十四40})。这里他再详述所定下的原则。信主的妇女不应争风头求先进,不必无谓地反潮流,轻视传统。巴克莱说:很可能保罗心目中最挂心的,是哥林多教会中道德风气松懈,绝不想任事物使这幼嫩的教会披上放肆的恶誉。保罗这番话是为当时当地写的,若断章取义就大错了。若用这段话在我们的处境里,要十分小心。例如,近日论及妇女受按立的问题,就往往有人引用这经文。其实,这经文用在这问题上,只能有限度的用。保罗并不是讨论妇女应否事奉,或有没有资格事奉,而是讨论妇女该如何学习(35节)。

  3435. 像在圣徒的众教会一样(参四17)这话若与上句相连的话,保罗是叫哥林多人要依从基督徒公认的惯例。妇女若以教师自居,在大多数人眼中,会叫基督教受抨击。事实上,希腊人不赞成妇女在公开埸合说话的。Plutarch 说有德行的妇女应当谨守,有外人在埸时,不说话Advice to Bride and Groom, 31);又妇女要说话,就对丈夫说,或透过丈夫荐言(同上,32)。保罗叫他们要留意习俗;他再说,律法也吩咐她们要顺服(他没加上她们的丈夫;只是概括性的身分,参弗五21)。多数人认为他引的是创三16(但有如其它地方引用的一样,他可能指创一26以下,二21以下)。妇女在会中静默,这是个难题,因为保罗准许她们祷告及讲道(十一5),因此不准说话就不是绝对的了(参徒二18以下,二十一9)。莫法特主张保罗从没有反对敬虔的妇女使用她先知讲道的恩赐,甚至在公开聚会中也可以,初期教会中不少妇女享有这恩赐。他认为这禁例是针对在聚会中先知或教师已发表的道理,妇女却以长辈身分参与讨论或诠释Grudem, pp.249251,亦同意这看法;Thrall 等亦然)。He*ring 讲道的妇女与会众中一个普通妇女……有明显的分别G. Delling 认为这是防犯自我发表的言论TDNT, viii, p.43)。加尔文认为保罗准许妇女在有需要时公开说话,却不是经常地在教会聚会中说话。

  要记得,第一世纪的妇女是没受教育的。犹太人看教导女人为罪恶的事,其它地方也好不了多少。哥林多妇女若在教会中要静默,也许没别的原因,只因她们实在没有什么值得说的话。其实,基督教从起初就承认妇女该与男人一样,有自由学习的机会,这一点往往未受注意(参路十3942)。保罗在此关注的,是妇女该怎样学习。他没有为这事争辩;已当作认许的事,他只劝她们在家里问丈夫,不要阻碍聚会;因为这样会引起骚动,不合体统,也是可耻的(与十一6同一字)。布特曼认为是指在男人眼中看为可耻’”(TDNT, i, p.190)

  36. 看来这情形已在哥林多出现了,保罗多次指控他们自大的作风;他们显然相当大胆,自创新格,单凭自己的见解就视为基督徒的行径,径自实行。保罗针对他们这种气焰,用讽刺的口吻质问他们,神的道理岂是从你们哥林多人而临地上的么?又或神的道理只临到他们?他们绝不该以为只有他们才认识基督徒之道,必须尊重当时众圣徒的先例与观念。

7 结论(十四3740

  保罗结束这一段讨论,语气叫人想起先知的话:他们或听或不听。他已忠心不讳地把这问题判定了,也深信神指引他这样说。

  37. 保罗对自己所写的视作极高权威,是主的命令字是强调式)。这真是再高不过的了(我们不可忽视这一点,由此可见新约作者对所得的默示的态度)。这不但是主的命令,而且凡是先知,或是属灵的人,都会看得出来。哥林多有人自认有属灵辨别能力,那么,就让他们看出这默示来。

  38. 这一节解经上大有困难。不少版本与 AV(及 LB)的经文相合,若有人无知,就让他无知吧agnoeito{),不过不少学者同意麦子格的见解,用 agnoeitai。这意思是无人认出他来RSV, NASB),但谁认不出他呢?JB 你必认不出他来,而 NEB 神不认许他。也可以把动词当作未来式,这就如莫法特的解释,若有人不理会这个,他这人就必被弃(指审判之日)。上述各解说都有可能,我们无法肯定接纳哪一个。幸而,主旨是明显的:凡是属灵人必认出神的声音透过保罗说话,若不理不管,就自取其咎。

  39. 保罗继续他一贯的论调,鼓励收信者追求先知讲道过于方言,但也不可蔑视方言;因方言也是神的恩赐,不可禁止不用。

  40. 这章结束时,提出一个很重要的原则。公众敬拜必须重视,其中程序必须尽量合宜合规矩。不雅的,标新立异的,必须摒弃。