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哥林多前书第二章

 

  1 使徒保罗提醒圣徒,他在他们当中的事奉是如何的,并他如何寻求神的荣耀而不是自己的荣耀。他到他们那里,宣传神的奥秘,却并没有用高言大智。他完全没有兴趣表现自己,要作个演说家或哲学家。这证明使徒保罗明白属血气的与属灵的工作是有分别的。所谓属血气的工作,就是要讨好、娱乐、或迎合人的感受。属灵的工作却是要宣扬神话语的真理,以能荣耀基督,触摸到听者的心灵和良知。

  2 保罗信息的内容,是耶稣基督并他钉十字架。耶稣基督是指衪的位格,而他钉十字架是指衪的工作。主耶稣的位格和工作,构成基督徒所传之福音的内容。

  3 保罗再次强调,他个人的言谈举止毫不特出吸引。他在哥林多信徒当中,又软弱,又惧怕,又甚战兢。福音的珍宝藏在卑微的器皿里,所彰显出来的,是神的能力而不是保罗的能力。他本人是个好例子,显明神如何使用软弱的器皿,教有能力的羞愧。

  4 保罗所说的话,和他讲的道,都不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证。有人认为说的话是指宣讲的内容,而讲的道则指宣讲的方式态度。另有人认为他说的话是他对个别人的见证,而讲的道是指他对人群的信息。以这个世界的标准作评价,相信保罗永不能在演讲比赛中胜出。纵是如此,神的圣灵却使用他的信息,使人知罪、归向神。

  5 保罗晓得有一个极大的危险,就是他的听众有兴趣认识他本人或他的个性,多于永活的主。他自知没有能力给人带来祝福或拯救,所以他下定决心引领人单单相信而不是人的智慧。所有传讲福音或教导神话语的人,应以此话为不变的目的。

  6 首先,福音所揭示的智慧是由神来的(67节)。在完全的人中或是成长的人中,我们也讲智慧。但不是这世上的智慧,而这世上有权有位的人也不会看这为智慧。人们的智慧很容易消亡的,与他们一样是转瞬即逝的。

  7 我们讲的,乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧。所谓奥秘,就是在过去没有启示出来,到初期教会时代才由使徒和先知揭露出来的新约真理。这隐藏的智慧,就是神在万世以前,豫定使我们得荣耀。福音的奥秘包括很多精彩奇妙的真理,例如犹太与外邦信徒如今在基督里已归于一了;主耶稣要回来,将等候衪的子民带回天家去与衪同在;并信徒不是都要经历死亡,却是都要改变。

  8 世上有权有位的可以是指天空中属灵的恶魔,或是他们在地上的执行人。他们并不明白神隐藏的智慧(基督钉十字架),也不知道他们杀害了神的圣子,会招致自身的灭亡。他们若知道神的道路,就不把荣耀的主钉在十字架上了。

  9 本节至16节说明神启示、默示、启迪真理的过程。经文告诉我们圣灵如何将奇妙的真理告诉使徒,使徒如何藉着圣灵的默示将这些真理传给我们,以及我们如何因圣灵的光照而能够明白这些真理。

  本节引用以赛亚书六十四章4节,预言神已储存不少奇妙的真理,是人凭天赋的官能不能发掘出来的。但到了适当的时候,神就向爱他的人启示出来了。这里列出三种天赋官能(眼睛、耳朵或头脑),是人用来认识地上事物的。但单凭这些官能并不能领受神圣的真理,而是必须倚靠神的灵。

  一般将本节理解为天上的荣美,这观念一旦进入我们的脑海,就很难除去而代以另一解释。但保罗这里指的,事实上是在新约圣经中首次启示出来的真理。人凭着科学研究或哲学探讨,是永不能寻出这些真理的。单靠人的头脑,永不能发掘出这些奇妙的奥秘。这些奥秘乃是在福音时代之始揭示出来的。人的理性绝对不足以探求出神的真理。

  10 神藉着圣灵向我们显明了一句,证明第9节所指的并不是天堂。换句话说,旧约预言的真理,到新约时代便向使徒揭示出来了。我们是指新约圣经的作者。神的圣灵启发使徒和先知,因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。换句话说,圣灵是神本体中的一位,有无限智慧,通晓神一切的真理,并能将真理传授给人。

  11 人的事也是这样。除了某自己之外,没有人知道他在想什么。除非他愿意将所想的说出来,否则没有人可以查出来。就算是这样,一个人必须有,才能够明白人的事。动物不能够完全明白人的思想。神的事也是这样。唯一能明白神的事情就是神的灵

  12 本节的我们,是指新约圣经的作者,当然,这也适用于圣经的所有作者。使徒和先知既已接受了圣灵,衪就可以授与他们神深奥的真理。使徒保罗的意思正是如此,所以他说:“我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”若不是因为从神来的灵的启示,使徒们就根本不可能领受保罗在这里所指的属神的真理。这些真理在新约圣经里给我们保全下来。

  13 保罗既将启示的过程,就是圣经作者从神那里领受真理的过程说明了,就继而说明默示的过程,也就是神将真理传授给我们的过程。在神的话语中,有关字句默示的记载,最有力的就是本节。使徒保罗清楚表明,当使徒们将这些真理传授给我们的时候,并不是用他们所选择的言语,或按着人智慧所判断的言语。他们乃是用圣灵所指教的言语。因此,我们相信圣经原本手稿所用的字词,正是神的言语(而传留至今的圣经也是完全可靠的)。

  这一点引来很大的反对声音。对一些人来说,上段的说法是机械默写论,认为神并没有容许作者运用自己的风格和特色。然而,举例说,我们知道保罗的写作风格,与路加的颇为不同。那么,字句默示论与存在作者个人风格的事实,两者如何协调呢?神用了一些我们不了解的方法,赐下圣经的每字每句,又用了个别作者的风格来装饰,让人的特性成为衪纯全圣言的一部分。

  将属灵的话解释属灵的事一句有几种解释,意思可以是指(1)用圣灵所赐的言语,来解释属灵的真理;(2)将属灵的真理传授给属灵的人;或(3)将其中一段经文的属灵真理与另一段比较。我们相信第一种解释最能与上文下理配合。保罗所说的是默示的过程,就是运用圣灵所赐特别为传授真理的字句。因此,我们可以将这句意译成:用属灵的言语阐明属灵的真理。

  也有人认为这段经文不是指默示,因为保罗说我们讲说,而不是我们写。不过,圣经中用说话这动词指蒙启示的著作的例子不少(例如约一二3841;徒二八25;彼后一21)。

  14 福音不但在启示和默示上是神授的,本节还告诉我们,只有藉着神圣灵的能力,人才能够接受福音。在毫无协助下,属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙。人根本不可能明白属灵的事,因为这些事只能够透过属灵的途径来领受。

  夏云斯用生动有趣的文笔提醒我们:

  有智慧的基督徒不会浪费时间,意图向未重生的人解释神的计划。这会是将珍珠丢给猪吃。也好像是向失明人描述日落的美景,或与公园里的纪念碑讨论核物理学。属血气的人不能领受这些事情。人大可以尝试用钓鱼勾来捕捉太阳的光线,但没有圣灵帮助的人,也难以掌握神的启示。除非一个人由圣灵而生并由衪教导,否则一切属灵的事都是陌生的事。拥有博士学位也无补于事,因为在属灵的事情上,有学位的人也可能是个毫不中用的家伙6

  15 另一方面,蒙神圣灵光照的人,虽然没有一个未信主的人能看透了他,但他却能了解这些奇妙的真理。也许他是个木匠、水喉匠或渔夫;然而,他可以是个出色的研经者。受圣灵管理的基督徒,会研究、查问、细察圣经,并能够领会和明白个中内容的意义。(邬斯特译)他会令世人大惑不解。或许他从未受过大专或神学教育,但他却能够了解神话语中深邃的奥秘,甚至能够教导别人。

  16 保罗在这里借用以赛亚的一个毋须回答的问题:“谁曾知道主的心去教导他呢?”这问题其实已道出了答案。人凭自己的智慧或才能,并不能够认识神。只有当衪愿意将自己启示出来时,人才可以认识衪。然而,那些有基督的心的人,就能够明白神深奥的道理了。

  让我们温习一下。首先有启示(912节)。意思是神藉着圣灵,将先前人并不认识的真理启示出来。这些真理是由神的灵用超自然方法传递给人的。

  然后有默示(13节)。当使徒(和所有其它的圣经作者)将这些真理传授给别人时,他们所用的字句,正是圣灵教他们用的。

  最后是光照(1416节)。这些真理不但要超自然地启示并超自然地默示出来,还只有凭着圣灵超自然的能力才可以明白。