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哥林多前书第三章

 

  1 当保罗首次造访哥林多时,他是用圣言初阶的奶来喂养这里的信徒,因为他们在真道上是软弱而又幼嫩的。他们所受的教导,正切合他们的情况。由于他们新近才信主,所以不能领受深奥的属灵教训。他们只不过是在基督里为婴孩的

  2 保罗只是将有关基督的真理初阶教导他们,并将之形容为。由于他们幼嫩不成熟,所以不能吃饭。主耶稣曾以相同的语调对衪的门徒说:“我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。”(约一六12)这些哥林多信徒,可惜仍未长进至可以从使徒保罗那里领受较深奥的道理。

  3 信徒的属灵状态属肉体的或世俗的。他们之间的嫉妒纷争,足以证明这点。这些行为是世人的特色,受神的灵引导的人却不是这样。

  4 他们以人作领袖如保罗亚波罗为号召,分党分派,这完全是属世的表现。保罗说这岂不是你们和世人一样么,正是这个意思。

  在此之前,使徒保罗透过探讨福音信息的真正意义,来不断说明高举人的愚昧行径。这时,他讨论基督徒的事工,都是从这个立场说明;高举宗教领袖,以他们为号召,分党分派,是愚不可及的。

  5 亚波罗保罗是仆人(拉丁文的“仆人”就是执事),哥林多信徒透过他们而归信主耶稣。他们只是代理人,并不是竞争派别的领袖。因此,哥林多信徒将仆人提升至主子的地位,是何等不智。艾朗赛精妙地就这一点说道:“试想一家人竟会为仆人的缘故而纷争不和!”

  6 保罗用耕种的比喻,说明仆人的成就毕竟极有限。保罗本人能栽种,而亚波罗能浇灌,但只有能够带来生长。因此在今天,我们中间有人懂得传道,而我们每个人都可以为未得救的亲朋戚友祷告,但实际的拯救工作只有主才可以成就。

  7 从这个角度看,我们会容易明白栽种的人和浇灌的人,相对来说的确并不十分重要。他们本身并没有带来生命的能力。既是如此,基督的仆人之间又为何要彼此嫉妒竞争呢?他们各人应完成分派给他们的工作,在看见主施恩的膀臂时同感欣喜。

  8 栽种的和浇灌的,都是一样,因为他们都有相同的目标和目的。他们 之间不应存着妒忌。从他们的事奉层面来说,是不相上下的。总有一天,各人要照自己的工夫得自己的赏赐。这一天,各人是要在基督的审判台前受审判。

  9 人人都要向神负责。衪的仆人全都是同工,一同在神所耕种可收成的田地里劳苦工作。转用另一个比喻,就是在同一间房屋里工作。欧德曼这样道出当中的思想:“我们都是属于神的同工,并正在一起努力工作。7

  10 使徒保罗继续借用房屋的概念。首先他承认一点,就是他能有建树,都是因为神……的恩。他的意思是他本不配得,神赐能力,使他能担当使徒的职事。他继而描述自己在建立哥林多教会的角色:“我……好像一个聪明的工头,立好了根基。”他来到哥林多,宣扬基督和衪被钉十字架。结果有灵魂得救,一家地方教会便建立起来。然后,他补充说:“有别人在上面建造。”无疑他的意思是指后来到哥林多的教师,在已建立的根基上建造。然而,保罗提醒说:“只是各人要谨慎怎样在上面建造。”他指出,在地方教会从事教导职事是一样严肃的工作。但有人到哥林多传分裂的道理,和违背神话语的教训。当保罗写到这里时,肯定想 起这些教师的。

  11 一座建筑物只需要一个根基。一旦奠好了根基,就毋需再立了。使徒保罗已奠下了哥林多教会的根基。那根基耶稣基督,就是衪的位格和工作。

  12 及后在地方教会的教导,素质良莠不齐。例如,部分教导是有永硭痍的,可比作金、银或宝石。这里的宝石,大概不是指钻石、红宝石,或其它,而是指用来建造富丽堂皇殿宇的建材,例如花冈石、大理石,或雪花石。另一方面,在地方教会的教导,可以是只有短暂价值或毫无价值的,就好像草木、禾稓一般。

  这段经文一般用来泛指基督徒的人生。诚然我们天天都在建造中,有一天我们工作的结果要被彰显出来。然而,谨慎的研经者会发觉,经文主要并不是指所有信徒,而是与传道和教师有关的。

  13 有一天,各人的工程必然显露。那日子是指在基督台前受审判的时候。那时所有为主作的事奉都要被评审。评审的过程就好像火的试验一样。能荣神益人的事奉,就好像金、银、宝石一样,不会受火的影响。另一方面,为属神的人带来麻烦混乱,或不能造就他们的,会遭烧毁。这火要试验各人的工程怎样。

  14 与教会有关的工程分为三类。本节说的是第一类──带来赏赐的工作。在这方面,仆人一生的工程经基督审判台前的审判后仍存得住,这仆人就要得赏赐

  15 第二类工程就是没用的工程。在这方面,仆人要受亏损,纵使自己却要得救;虽然得救,乃像从火里经过的一样。罗杰斯指出:“亏损的意思,不是指丧失一些曾拥有的东西。8”关于本节,有一点应该清楚,就是基督台前的审判并不涉及信徒的罪和罪的极刑。主耶稣基督在各各他山的十字架上,已为信徒受了罪的极刑,一次过解决妥当了。因此,来到基督的审判台前,信徒得救恩完全不成问题,问题是他的事奉。

  罗马天主教将救恩与奖赏混淆了,于是便意图用本节来支持炼狱的说法。然而,只要仔细研究本节,总归纳不出任何关于炼狱的线索。本节没有任何含义,表示要用火来炼净人的品格。这里的火,是试验人的工作和事奉,将素质、性质彰显出来。纵使人的工程被火焚毁,他却是得救的。

  关于本节,另有一点值得注意的是圣经有时候用火来喻作神的话(参看赛五24及耶二三29)。将来神的话要在基督审判台前用来试验我们的工程,今天却是我们可以认识掌握的。如果我们根据圣经的教导来建造,到那日我们的工程就能够存留了。

  16 保罗提醒信徒,他们就是神的殿(希腊文的意思是内殿或圣所),神的灵住在他们里头。事实上,信徒个人都是神的殿,有圣灵住在其中,但这里并不是本节所指的。保罗看教会为一个共同的整体,并希望他们能领会这呼召是何等圣洁尊贵的。

  17 地方教会的第三类工程,可以说是具破坏性的。明显地,有假师傅来到哥林多的教会,他们的教训引人犯罪,多于领人追求圣洁。他们不认为自己令神的殿出现混乱,有什么大不了。为此,保罗愤怒地作出严厉的声明:“若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人。”从上文下理看,他的意思是:“如果有人来到地方教会,导致这教会失见证的话,神必要毁坏那人。经文所指的是假师傅,他们并不是主耶稣的真信徒。本节的结语表明,这罪十分严重:“因为神的殿是圣的,这殿就是你们。”

  18 在基督徒的事奉和人生中,常存着自欺的危险。也许在到哥林多去的教师当中,有些假装成有极大智慧的人。如果有人因自己拥有属世的智慧而洋洋得意,他就必须先成为世人眼中愚拙的,才可以成为神眼中有智慧的。高德很有效地将这点意译出来:

  如果有任何人,不论是否你们哥林多中间的信徒,在你们的聚会中宣讲福音时以智者自居,享负大思想家的美誉,就得弄清楚,除非他经过挣扎,使他引以自豪的智慧消灭了,然后领受从上而来的智慧,否则就不会得着真智慧9

  19 因这世界的智慧,在神看是愚拙。人凭自己的努力,永不能寻得见神;人的智慧也永不能构想出如此的救恩计划,就是神成为人,为有罪、邪恶、悖逆的罪人代死。本节引用约伯记五章13节,表示神胜过人自负的智慧,并成就衪的旨意。任凭人用尽他的知识学问,也不能阻挠主成就衪的计划;相反,神常使他们知道,尽管他们拥有属世的智慧,却其实是彻底可怜无能的。

  20 这里引用诗篇九十四篇11节,强调主知道这世上智慧人的一切推论理念,又知道他们的思想是虚妄的、空洞的、毫无结果的。不过,保罗为什么这样费劲来贬低属世的智慧呢?原因很简单──哥林多信徒过于重视这些智慧,并乐于追随表现得满有属世智慧的领袖。

  21 可见,无论谁都不拿人夸口。至于主的真仆人,我们不应夸口说我们是归属他们的,却应知道他们是属于我们的。万有全是你们的

  22 有人称本节是“神儿女的财产清单”。神的仆人是我们的,不论他是传福音的保罗,教师的阿波罗,或牧师的矶法。他们既是属我们的,如果我们自称是属于他们任何一个,就是愚不可及的了。此外,世界也是我们的。我们既与基督同作后嗣,有一天就要拥有这个世界。在今天,神应许了这世界是属于我们的。那些管治这个世界的人,并不知道原来他们正在为我们做事。是我们的,意思不是单指在地上的生存,而且是最真实圆满的生命。也是我们的。对信徒来说,死亡不再是可怕的仇敌,要把我们的灵魂放逐到不可知的黑暗里去。相反,死亡如今却是神的使者,引领我们的灵魂到天上去。事以及将来的事,同样全是我们的。有十分正确的话说,万事都为那服侍基督的人效力。罗伯逊曾说:“对参与神救赎万民计划的人,在轨道上运行的众星也为他拼搏。”

  23 众基督徒都是属基督的。有部分哥林多信徒声称自己是属基督的,这样便将其它信徒排挤在外。他们组成基督党派。保罗驳斥这种争逐。我们全都是属基督的,基督又是属神的。保罗说明了圣徒真正和固有的身分地位,立场鲜明地表示在教会内结党分裂是愚不可及的。