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哥林多前书第十三章

 

  一三1 一个人就算能说所有的语言,包括世人的和天使的,却没有运用这能力来造就别人;那么,他就不比金属相碰所发生的刺耳响声更有益处、更觉美妙的了。根本没有人能明白的字句,说出来也没有益处,只是折磨神经的喧闹声而已,不能为大家带来任何好处。方言要翻出来,才可以造就别人。就是这样,说话的内容也要能造就人方可。天使的话语大概代表典雅的言语,却并非不为人认识的言语,因为在圣经中,每当天使对人说话时,总是用一般人常用的、容易明白的言语。

  一三2 同样地,某人或会从神那里得着超凡的启示。也许他明白从神而来的重大奥秘,就是重要的真理,一直未为人知的,如今却向他显明出来。也许他从神得到的,是用超自然方法授予的大量知识。也许他拥有勇敢无双的信足以移山。但如果他只利用这些奇妙的恩赐来使自己得益,而不是建立基督身子其它肢体,这些恩赐就毫无价值了。拥有恩赐的人也算不得什么,他对别人毫无帮助。

  一三3 保罗就算将他所有的赒济穷人,甚至舍己身叫人焚烧;但如果这些英勇的行为不是凭着爱心而作的,那就对他毫无益处了。如果他只是为了引人注目,并享有名声,那么他的善行都是毫无价值的。

  一三4 有人说:“本章并非爱的专论,却与新约圣经中大部分优秀的篇章一样,与实际的处境有关。”何治指出,哥林多信徒欠缺耐性、不满、善妒、华而不实、自私、失礼、不顾他人的感受和利益、多疑、充满愤恨、吹毛求疵。

  因此,使徒保罗就在这里对比出真爱的特质。首先,爱是琱[忍耐,又有恩慈。琱[忍耐就是在受到挑衅时仍坚忍下去。恩慈就是积极的善,努力缔造别人的利益。爱是不嫉妒别人,却因别人得尊荣而高兴。爱是不自夸,不张狂。爱心知道所拥有的一切都是神所赐的,而人完全没有条件骄傲。甚至连圣灵的恩赐,都是神全权决定如何分配的。所以,不管所得的恩赐是何等引人注目,也不会骄傲,或不可一世。

  一三5 爱是不作害羞的事。如果一个人真正凭爱心行事,他会是个有礼和体恤别人的人。爱是不会自私地求自己的益处,而是关心可以怎样帮助别人。爱是不轻易发怒,而是愿意忍受别人的轻视和侮辱。爱是不计算人的恶,即是不会断定别人动机不善,不去怀疑别人的行动,而是正直的。

  一三6 爱是不喜欢不义,只喜欢真理。人的本性中有些卑鄙的倾向,就是喜欢不义的事,尤其是不义的行为能为自己带来好处。这却不是爱的精神。爱只喜欢真理的胜利。

  一三7 凡事包容的意思,可以指爱是凡事以忍耐面对,或是指爱将别人犯的错失收藏或隐蔽起来。包容一词可以翻成“掩护”。爱不会毫无必要地将别人的过失公开,纵然在必要时会很坚定地对犯事的人施行合神心意的惩罚。

  爱是凡事相信,即是对别人的行动和事情尽量作出最善意的解释。爱是凡事盼望,即热切地期望一切事最终会有最好结果。爱是凡事忍耐,即忍受逼迫或恶待。

  一三8 保罗既描绘了实践爱的恩赐者的特性,现在要说出爱的永琚A对比其它恩赐的短暂。爱是永不止息。爱会在永琩膠s留下去,我们会继续爱主和彼此相爱。然而,其它恩赐却只有短暂的意义。

  本节至13节的解释主要有两个。一是传统的观点,认为先知讲道、说方言和知识的恩赐,会在信徒进入永时终止。另一观点认为这些恩赐已经终止了,是在圣经正典完成时终止的。为了阐明这两种观点,下文特将本节至12节意译出来,分别命题为在永琩蔗M完成的正典。

{\Section:TopicID=793}在永琩

  爱是永不止息。相反,今世的先知讲道之能,在神的子民归回天家后便止息。现今虽有知识的恩赐,但当我们最终得享荣耀时,知识也就停止了。(当保罗说知识也终必归于无有时,决不是指在天家那里不再有知识。他必定是指知识的恩赐而言,因为到时神的真理将透过超自然的途径传达。)

{\Section:TopicID=794}完成的正典

  爱是永不止息。虽然尚有先知讲道之能(在保罗的时代),但当新约圣经的最后一卷完成时,这种直接启示的需要就终止了。说方言之能在保罗的时代仍然有用,但到了圣经的六十六卷书相继完成后,这些异能也必归于无有,因为毋须靠它们来证实使徒与先知的讲道(来二34)。有关神真理的知识,是神赐给使徒和先知的;但当整套的基督教教义一次交付给圣徒后,这也就停止了。

  我们,即众使徒,现在所知道的有限(意思是我们仍在接收从神那里直接启示的知识),我们所作的先知讲道也有限(因为我们只能够将所接受的部分的启示表达出来)。

  但等那完全的来到,即当新约圣经的最后一卷书完成了,正典圆满编成时,真理片刻局部的启示便会停止,宣扬这真理的工作也终会归于无有。神整全的道既已存在,就不再需要这些局部的启示了。

  异能恩赐乃是与教会的孩提时期相关的。恩赐并不幼稚,是圣灵所赐、必要的恩赐。但一旦神整全的启示能够从圣经揭示出来,就不再需要这些异能的恩赐,可以放置一旁了。孩子47一词,在这里指一个尚未有充分语言能力的婴孩。

  我们如今(使徒时代)彷佛对着镜子观看,模糊不清。我们(众使徒)当中没有任何一人得着神完整的启示;各人只是得着部分,就像并谜画一样。当圣经的正典完成后,就能除去不清楚的地方,窥其全豹了。如今,我们的知识(即众使徒和先知)有限。然而,当新约圣经最后的一卷完成后,我们的知识便会前所未有地达到更完全更深入的程度了。

  一三9 在今生,我们的知识始终都是有限的,先知讲道也是如此。圣经中有很多事情是我们并不明白的,神权能安排里有不少的奥秘,不是我们能完全了解的。

  一三10 等那完全的来到,即当我们在永琲漸@界里达到完全的地步时,有限的知识和有限的先知讲道恩赐便会归于无有了。

  一三11 此生好比孩提时期,我们的说话、心思、意念,都是十分有限和不成熟的。在天上时,好比完全长大的成人。那时,就会把孩子的事丢弃了。

  一三12 只要我们尚在世上,所见的事物都是黯淡不清的,就好像是对着模糊的镜子看一样。相比之下,在天上好比面对面一般,即不会有阻隔,使视线模糊。我们如今所知道的有限,到那时,我们知道的,就与主知道我们的一样,即知道得更完全了。即使在天上,我们永不会有完全的知识。只有神是全知的。然而,比起现今,我们所知的范围会大得多。

  一三13 信、望与爱,是凯理所说“代表基督信仰的主要道德准则”。这些属灵的美德比属灵的恩赐更重要,且更存留久远。简言之,圣灵的果子比圣灵的恩赐更重要。

  这些美德之中,最大的是爱,因为对其他人最有用。爱并不是以自我为中心,而是以别人为中心。

  在结束本章之前,还要提出几点。上文曾提到,有关第812节的诠释,其中广为人接纳的说法,就是经节对比今世与永琲滷况。

  但很多虔诚的基督徒却支持完成的正典的诠释,相信异能恩赐的作用,是要在神的真道尚未完全定稿成书之前,确立众使徒的教训。因此,当新约圣经完成后,就不需要这些奇能的恩赐了。后者的观点诚是值得认真考虑,却又难以确切地证实的。即使我们相信异能恩赐在使徒时代结束时已大致上终止了,但我们仍不能断言,就是在今天神有意的话,也不能再运用这些恩赐了。不论我们支持那一套诠释方法,那不变的教训是,圣灵的恩赐是有限和短暂的,而圣灵的果子却是永琣}更优秀的。如果我们实践爱,就能够避免误用恩赐,并因滥用恩赐而造成的争斗和纷争了。