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哥林多前书第十五章

 

肆.保罗回答不信复活的人(一五)

  这是复活的伟大篇章。有些教师到了哥林多教会,说了否定身体复活的言论。他们并不否定死后生命的事实,但很可能他们提出,复活后的只是灵体,不会有真实的身体。使徒保罗就着这些否定的言论,作出权威的响应。

{\Section:TopicID=796}一.复活的确据(一五134

  一五12 保罗叫他们回想起他所传给他们的福音。他们领受了这福音,现今也靠着这福音站立得住。对哥林多信徒来说,这并不是新的教训。但在这关键时刻,必须提醒他们。哥林多人是因着这福音而得救的。保罗补充说:“并且你们若不是徒然相信,能以持守我所传给你们的。”他们因着这复活的福音而得救。当然,如果根本没有复活这回事,他们就绝对不会得救。经文中的若字,并不表示他们的救恩有疑问,也不是说他们要能坚持到底才可以得救。保罗只是声明,如果没有复活的事,他们就根本没有救恩。换句话说,那些否定身体复活的人,是在正面地攻击整个福音真理。对保罗来说,复活的事是基要的。没有复活,就没有基督的信仰。因此,本节是向哥林多信徒作的挑战,要他们持守福音。他们已接受了这福音,但如今正面对攻击。

  一五3 保罗传给哥林多信徒的信息,是他从神那里领受来的启示。信息的重点道理,是基督照圣经所说,为我们的罪死了。所强调的,是基督的死的代赎意义。衪并不是因自己的罪而死,衪也不是个殉道烈士。衪为我们的罪死了。衪是为我们的罪付上赎价。这全是照圣经所说的。这里说的圣经是指旧约圣经,因为新约还未写成。旧约圣经是不是确曾预言,基督会为人的罪而死?答案是绝对肯定的!以赛亚书五十五章56节足以证明。

  一五4 以赛亚书五十三章9节预言基督的埋葬,诗篇十六篇9节预言衪的复活。保罗强调圣经的证明,这是重要的。“圣经怎样说呢?”我们应该以此察验一切与我们信仰有关的事。

  一五5 本节至7节列出那些见过复活的主的目击证人。首先,主向矶法(彼得)显现。这点实在很感人。这个毫无信心、曾三次不认主的门徒,竟蒙如此恩典,可以个别看见这位复活的主。诚然主耶稣基督的恩典浩大无比!然后主又显现给十二使徒看。事实上,当时十二使徒并不是全都在一起,但十二使徒是代表使徒整体而言,纵然他们没有在同一时间一起出现。要说明一点,这里没有列出福音书里基督复活显现的所有记录。神的灵选择了最合衪用的,有关基督复活显现的记录。

  一五6 一般相信,主向五百多弟兄显现一事,发生在加利利。当保罗写这封信时,这些弟兄中大部分仍在生,但也有已回到主身边的。换句话说,如果有人质疑保罗在这里所说的话,他们大可以追问还在生的目击证人。

  一五7 我们无法知道这里说的雅各是哪一位,纵然大部分评注家认为是主肉身的弟弟。本节也说,主曾向众使徒显现。

  一五8 保罗再谈到他个人与复活的基督的相遇。这事发生在往大马色的路上,当时他看见从天上来的强光,与荣耀的基督面对面的遇上。未到产期而生的人指流产胎或早产婴。温尼解释说,这是从时间的角度来看,保罗认为自己比不上其它的使徒,就像个早产婴或不足月的婴儿一样。他这样说,是自己对过去逼迫教会的行为的自责。

  一五9 使徒保罗想到他有幸面对面见到救主时,心中充满不配的感觉。他回想过去自己如何逼迫神的教会,但主仍然选召他作使徒。因此他完全低首下心,承认自己是使徒中最小的,也不配称为使徒

  一五10 他随即承认,如今成了何等的人,全都因为蒙神的恩才成的。他接受这恩,不单看这是事实而已。他因此深感肩负责任,并努力不懈地服侍这位拯救他的基督。然而,事实上不是保罗自己在工作,而是神的恩与他同在

  一五11 保罗将自己与其它众使徒拉起来,说明无论他们当中任何一人所传的,他们为福音,特别是对基督复活的见证都是一致的。

  一五12 保罗在本节至19节列出否定身体复活的后果。首先,如果是这样的话,基督也就没有复活了。保罗的推论是无可辩驳的。有人认为身体不会复活。保罗便说好罢,这样基督也没有复活了。你们哥林多信徒愿意承认这一点吗?他们当然不愿意。要证明一件事可能发生,只须证明这事确曾发生过一次即可。保罗为要证明身体复活确是事实,于是将整个论据建立在一个简单的事实上,就是基督已经从死里复活了

  一五13 若没有死人复活的事,明显地基督也就没有复活了。这样的结论肯定令哥林多信徒陷入无穷的失望和沮丧之中。

  一五14 若基督没有复活,使徒们所传的便是枉然,即空洞无物了。为什么是枉然的呢?第一,主耶稣已应许,衪会在死后第三天复活。假如衪没有依时复活的话,衪就是骗子;或是弄错了。无论如何,衪就不值得信赖了。第二,没有基督的复活,也就没有救恩。如果基督没有从死里复活,那我们就无从知道衪的死是否比任何人的死更有价值。但神既使衪从死里复活,就显出衪对基督的代赎工作完全满意了。

  明显地,如果使徒的信息是错的,那么也是枉然的了。一个错误或空洞的信息,是完全没有相信价值的。

  一五15 问题不单是使徒所传的信息是错误的,事实上,他们明显地是为妄作见证了。他们见证神是叫基督从死里复活了。如果神根本没有这样做的话,那么使徒便是为神妄作见证了。

  一五16 如果根本没有复活的事,就绝无例外的了。另一方面,如果复活的事确曾发生过,例如基督的复活;那么,复活就不是不可能的了。

  一五17 基督若没有复活过,信徒的便是枉然和毫无实意的,而且罪也不得赦免了。因此,拒绝接受复活的事,就是拒绝承认基督工作的价值。

  一五18 至于那些相信基督\cs8然后死去的人,他们是完全绝望的了。假如基督没有复活,他们的信就毫无价值。睡了是形容信徒的身体。新约圣经从来没有用睡来形容灵魂。信徒离世时,灵魂脱离身体,到基督那里去,而身体在坟墓里像睡了一般。

  顺带在这里解释灭亡一词。这词从来不是指完全烟灭或停止存在。如温尼指出,这词不是指不再存在(being),而是不再妥当地存在(well-being)。这词用来指某人或物完全丧失了其被造的原义。

  一五19 如果基督没有复活,那些在生的信徒,他们的景况与已死的同样可悲。他们同样被欺骗了。他们乃是比众人更可怜了。保罗无疑是想到基督徒要面对的忧患、痛苦、试炼和逼迫。若为了一个错谬的目的而经历这些患难,诚是悲剧吧。

  一五20 当保罗得胜地宣告基督复活的事实,并所带来的各种祝福时,以上紧张的情状便缓和了。但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。在圣经中,死人复活和从死人中复活是有分别的。上述经文讨论死人复活。换言之,保罗一直从普遍的角度推论死人的确会复活。但基督却是从死人中复活了。就是说,当衪复活时,并不是所有死人都一同复活。看来,这是个有限度的复活。每个复活都是死人复活,但只有基督和信徒的复活,是从死人中复活。

  一五21 首先因一人到世界。这就是亚当。因为他的罪,死亡便临到众人。神差衪的儿子降世为人,要除去第一个人所铸成的恶果,并要叫一切信衪的,得以进入他们在亚当里闻所未闻的福乐之地。所以,死人复活乃是因基督一人的。

  一五22 这里将亚当基督看成总代表。换言之,二者代表其它人行事。所有与二者有关的人,同受其行动影响。从亚当生下来的众人了;照样,在基督里众人也都要复活。常有人利用本节来教导说,人人都会得到拯救。他们推论说,那些在亚当里死了的人,都会在基督里得生,因此最终全部都会得救。可是,这并不是本节的本意。重点是在亚当里和在基督里两句话。在亚当里的众人都死了。在基督里的众人也都要复活。换言之,只有在主耶稣基督里的信徒,才会从死里复活与衪永远在一起。那些得以复活众人,就是第23节说在基督降临时那些属基督的。这不包括基督的敌人,因为他们要被放在衪的脚下(25节)。有人认为,这种形容与天堂不大相称。

  一五23 跟着提到有分于第一次复活的类别。首先是基督自己复活。这里形容衪是初熟的果子。初熟的果子是在实质收成之前,从田间收获的一小撮成熟果实;这是日后收成的确据、保证和预尝。这说法不一定指基督是第一个复活的。旧约圣经已有复活的事例,新约就有拉撒路、寡妇的儿子,并睚鲁的女儿。但基督的复活有别于其它的;这些人复活后仍会死,但基督复活后不再死。衪复活后,便活在无穷生命的大能中。衪复活的房子是荣耀的。

  有分于第一次复活的第二类人物是在他来的时候,是那些属基督的。他们包括在被提时复活,以及在大灾难时期死去的信徒;后者会在灾难终结,基督回来作王时复活。正如基督来临是分阶段进行的,衪的众圣徒也会分阶段复活。死去的人并不是全都在第一次复活中有分,只有那些在生时相信基督的人才有分。

  有人认为只有那些对基督保持忠心的基督徒,或者说那些得胜的信徒,才会在此时复活;但圣经的话清楚驳斥此说。当衪来临时,所有属基督的都会复活。

  一五24 再后末期到了一句,相信是指复活的末期。在基督千禧年统治终结时,衪会胜过一切仇敌;那时,不信的人才会复活。这是最后一次的复活。一切在生时不信的人,都要站在白色大宝座的审判台前,接受给他们的判决。

  在千禧年结束,撒但被消灭后(启二○710),主耶稣就会把国交与父神。那时,衪已毁灭了一切执政的,掌的,有能的。主耶稣一直是以人子的身分作王,是神所设立的中保。当衪的一千年统治结束时,神在地上的旨意便圆满地成就了。一切对抗势力都被击败,一切敌人都被消灭。基督作为人子的统治,会由在天上的永国度继承。衪在天上以神儿子身分进行的统治会直到永远。

  一五25 本节所强调的,上文已提及,就是基督的统治继续下去,直至点滴的反叛和敌意都被肃清。

  一五26 纵使是基督千禧年的统治,人仍会死亡,尤其是那些公开反叛主的人。但在白色大宝座前的审判时,死和阴间会被投到火湖里去。

  一五27 神已经下旨叫万物在主耶稣的下。神万物服了他,神自己当然是例外的了。本节并不容易理解,因为很难确定各个代名词所代表的主语。我们可以这样意译:“因为神已经叫万物都服在基督的脚下了。但当神说,万物都在基督的脚下时,明显地神并不包括在内,衪乃是将万物都归到基督之下的那一位。”

  一五28 纵使当万物都服了子,衪自己仍会继续服在之下,直到永远。

  神已经立了基督为衪一切计划和决策的管治者和执行者。所有的权柄和能力都归于衪手。将来有一天,衪会就交给衪管理的一切向神交帐。当衪使一切归服自己后,便会将国度交还父神。整个受造界,会在完美的状态下归回给神。当基督成全了衪成为人的目的,即完成了救赎和恢复的工作后,仍会保留衪在道成肉身中所采的从属地位。如果衪在成就了神的计划和定旨后不再做人,那么将神与人连系起来的关键便会消失。”(选录)

  一五29 本节可能是整本圣经其中一节艰深难解的。很多人提出不同的解说。例如,有人力称信徒可以代表那些在生时没有受洗的人接受洗礼。这种解释与圣经整体教训不吻合,只是根据一节经文来推论,并没有其它经文的支持,所以不可以接受。另有人相信死人受洗的意思,是指我们在洗时看自己是已死的。这是可能的解释,但与上文下理不大配合。

  与上文下理最为配合的解释是这样的。当保罗写这封信时,那些公开承认基督的人正面对严峻的逼害。当他们受洗时,逼害尤为激烈。他们在受洗时公开承认对基督的信仰,在洗礼后不久即以身殉道。这是常见的。然而,这样足以阻止其它人得救,并不敢受洗吗?事实绝非如此。看来,那些由殉道者留下来的位置,不断有其它人代替。当他们受洗踏进水里时,他们的确是为或取代(希腊文是 huper)死人受洗。因此,这里所说的死人,是指那些为基督大胆作见证而死的人。所以,保罗的论点就是,如果没有死人复活的事,那么受洗以取代殉道者的位置,就是愚蠢的事了。这就好像加派战士上阵补充兵源,但却是在打一场必败的仗,好像在绝无希望的情况下负嵎顽抗。若死人总不复活,因何为他们受洗呢?

  一五30 我们又因何时刻冒险呢?使徒保罗常面对危险。由于他毫无畏惧的宣扬基督,结果他在所到各处都树敌。有人密谋要取他的性命。只要他放弃宣扬基督,就可以脱离这一切。事实上,如果根本没有死人复活的事,他也理应放弃。

  一五31 弟兄们,我在我主基督耶稣里,指着你们所夸的口、极力的说,我是天天冒死一句,可以译作:“我所度过的每一天,都在死亡的威胁之下。这是千真万确的,好像我因你们这一群我在基督耶稣里生的儿女而喜乐一样实在。”

  一五32 使徒保罗回想他在以弗所面对的猛烈逼迫。相信他并没有真的被扔进斗兽场去与猛兽搏斗;他这里所说的野兽,是指那些恶人。事实上,保罗既是罗马公民,是不会被迫去与恶兽搏斗的。我们不知道他在这里所指的是哪一件事件。无论如何,论点是清晰的:如果保罗不能肯定有死人复活的事,他愿意面对这样危险的搏斗就是极愚蠢的了。诚然,他有以下的人生观是明智的:“若死人不复活,我们就吃吃喝喝吧!因为明天要死了!”

  有些基督徒表示,就算只有今生而没有来世,他们仍会选择做基督徒。保罗却有不同的想法。如果没有复活的话,我们还是尽情享受此生好了。我们会为饮食、衣着和享乐而活。这是我们所能冀盼的唯一乐境。然而,复活既是真的,我们还是不要把生命花在这些短暂的事情上。我们必须为将来而不是“眼前”而活。

  一五33 在这问题上,哥林多信徒不要自欺。滥交是败坏善行。保罗指的是那些假师傅,他们来到哥林多教会,否定有复活的事。基督徒应明白,与邪恶的人或教训为伍,就不可能避免受他们影响而败坏。邪恶的教训肯定会影响人的生命。假冒的教训不会引导人成圣。

  一五34 哥林多信徒应醒悟为善,却不要犯罪。他们不应受这些邪恶教训所骗。因为有人不认识神,我说这话是要叫你们羞愧。一般理解本节的意思指尚有男女从未听过福音,为此基督徒应感到羞愧,因为他们没有使世人都归主。这解释也许正确,不过我们相信,这段的基本意思是指到在哥林多信徒的聚会之中,尚有人不认识神。他们并不是真信徒,而是披着羊皮的狼,是在不经不觉之间偷进来的假师傅。这些人竟然可以在基督徒相交之中有分,并教导邪恶的道理,哥林多信徒确实应感到羞愧。这种疏忽使不敬虔的人渗入聚会之中,使教会的整体道德风气衰落,结果造成破口,让各样的错谬侵进去。

{\Section:TopicID=797}二.讨论否定复活的观点(一五3557

  一五35 由本节至49节,使徒保罗仔细地谈到复活的实际方式。他估计那些对身体复活抱怀疑态度的人,脑海必定出现两个问题。第一:“死人怎样复活?”第二:“带着什么身体来呢?”

  一五36 第一个问题的答案在本节。保罗用一个普通的大自然现象作例子,阐明复活的可能性。一粒种子必须落在地上死了,方能长出植物来。一粒细小的种子竟蕴含着生命的奥秘,确是奇妙。我们尽管把种子解剖,在显微镜下研究分析,生命原理始终是测不透的奥秘。我们只知道这颗种子跌在地上,好像毫无把握的,但生命就从这死亡开始了。

  一五37 跟着是第二个问题。保罗解释,当你种下子粒时,你所种的不是最终要生成的那棵植物,不过是一子粒,即如麦子,或是别样的谷。我们从这点得到什么结论呢?长成的植物与种子是不是一样的呢?不是的,长成的植物与种子不一样;不过,两者之间确有非常重要的关系。没有种子,就没有长成的植物。此外,植物的形态源自种子。复活的情况也是如此。

  复活的身体与种下的身体,具有同类的特征,并在实质上有所继承;但却是净化了,不再有败坏、羞耻和软弱,而是不朽、荣耀、有能力和有灵性的。这是同一个身体,不过种下的是一个形态,长起来却是另一个。(选录)

  一五38 按所种下的种子各自设计一个形体,结果各等子粒长出的植物便各有各本身的形体。决定各种植物的大小、颜色、叶状并花形的所有因素,其实已经包含在所种的子粒内了。

  一五39 为阐明复活身体的荣耀,与如今身体的荣耀有所不同,使徒保罗指出肉体各有不同。例如,人的肉体是一样,兽又是一样,鱼又是另一样。他们是截然不同的,却都是肉体。他们有类似之处,却没有完全相同的地方。

  一五40 正如天上形体(星宿等)的荣光与在地上形体有所不同,信徒在地上的身体,与他死后的身体也不同。

  一五41 就是天上的众光体,他们的荣光也有不同。例如,光亮,而这星和那星的荣光,也有分别

  大部分评注家都同意,保罗继续强调,复活的身体的荣耀,与我们如今在地上的身体的荣耀,是不同的。他们不认为本节指示在天上,信徒之间会有不同的荣耀。不过,我们同意何斯坦的观点:“保罗如此强调天上众光体有所不同,意味着这样的设想,就是复活的身体的荣耀,也有类似的分别。”从其它经文可以清楚知道,我们在天上并非全都是相同的。虽然在道德上,我们全都会与主耶稣相似,即离罪得自由;但这并不意味着我们在身体上全都看似主耶稣。在永琩翩A衪显然是一望可知的。同样,我们相信个别基督徒的个性特质,也是明显可辨的。然而,大家会在基督的审判台前,按着各人事奉的忠心程度,得不同的奖赏。固然大家在天上都极之快乐,但部分人会比其它人有更大的能力条件去享受天上之福。正如在地狱里,人们会因不同的犯罪程度而受不同的惩罚;在天上,我们会因在信仰上的不同表现而有不同程度的福乐。

  一五42 本节至49节说明,信徒如今的身体与在永琩蔽漕倚^的分别。所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的。如今,我们的身体是必定败坏死亡的。身体被放在坟墓里,就会腐化,变回尘土。但复活的身体却不是这样,是不会再患病或腐坏的。

  一五43 如今所种的身体是羞辱的。尸体不是那么高雅荣耀。然而,这个身体复活是荣耀的,不再有皱纹、疤痕、老化、过重和罪的痕迹。

  所种的是软弱的,复活的是强壮的。人因为年纪的关系,会日趋软弱,直至死亡时,人所有的力量就会被剥夺。在永琩翩A身体不会有这些叫人忧愁的限制,却会拥有如今所没有的能力。例如复活后的主耶稣基督,纵使门户紧闭,衪仍能穿墙入室。

  一五44 所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体。我们必须十分谨慎地强调,属灵并不表示就是非物质的。有人认为,我们在复活后,都是没有身体的灵。此说绝非这段经文的意思,且并不真确属实。我们知道,主耶稣复活的身体,是有骨有肉的,因为衪说:“魂无骨无肉,你们看,我是有的。”(路二四39血气的身体与灵性的身体的分别,就是前者合适地上的生活,而后者合适天上。前者一般由魂控制,后者却是灵控制。灵性的身体真真正正地会由灵差使。

  神创造人有灵、魂与身子。衪常先提到灵,因为衪的原意是灵应占最优越或支配的地位。但罪来到后,就发生很奇怪的事。神的次序似乎被颠倒过来,结果是人总爱说:“身子、魂与灵。”人将灵应得的地位给了身子。复活后的情况却不是这样。灵会占支配的地位,恢复神最初的原意。

  一五45 经上也是这样说着说:“首先的人亚当成了有灵的活人。”末后的亚当成了叫人活的灵。这里再次用首先的人亚当与主耶稣基督作比较。神将生气吹入亚当的鼻孔里,他就成了一个活人(创二7)。他的后裔都有他的特质。末后的亚当即救主,成了叫人活的灵(约五2126)。分别是前者亚当得肉体的生命,后者基督则将永生赐给其它人。欧德曼解释说:

  我们是亚当的后裔,所以被造成跟他一样,就是活的灵魂住在会朽坏的身子里,并带着地上父母的模样。但我们既是基督的跟随者,我们将来都要披上不朽坏的房子,并带着天上的主的模样53

  一五46 使徒保罗正在说明神宇宙的基本定律,就是属灵的不在先,属血气的在先;以后才有属灵的。这可以从几方面来理解。在人类的历史舞台上,首先出现的是亚当这个属血气的人;然后才是耶稣这个属灵的人。第二,我们出生到这世上,是个属血气的人;然后,当我们重生时,我们便成了属灵的人。最后,我们先得着属血气的身子,然后在复活时,才得着属灵的身子。

  一五47 头一个人是出于地,乃属土。意思是他的本源出于地,而他的特性也是属地的。他本来用地上的土造成,而他的生命实质上也依附于土地。第二个人是出于天54

  一五48 在第45节提到的两个人,耶稣是第二个。其实衪是无始无终,永琣s在的;但作为一个人,衪却生于亚当之后。衪从天上来,衪的一切言行都是属天的、属灵的,并不是属地或属魂的。

  这两个人类的代表是怎样的,他们的继承人也就是怎样的。由亚当生的,便继承他的特性。同样地,由基督生的,就是属天的子民。

  一五49 我们既与生俱来而有亚当的特性;那么,将来我们复活的房子也必有55基督的形状。

  一五50 保罗转谈到在主再来时,信徒不论是在生还是已死,他们的身体会产生变化。在加以说明之前,他先这样说,血肉之体不能承受神的国。意思是我们现今的躯体,不能与永琲神的国,即我们属天的家相配。同样的事实,必朽坏的不能承受不朽坏的。换句话说,我们现今的身体,会患病、朽坏并腐败的,与不会败坏的生命不相配。这带来一个问题,尚在生的信徒,他们的身体如何与天上的生命相配。

  一五51 答案是,一件奥秘的事。前文已提过,奥秘就是以前不为人认识的真理,如今由神向使徒揭示出来,然后由他们告诉众人。

  我们不是都要睡觉,即是说不是所有信徒都会经历死亡。当主再来时,有些信徒尚生存在世。但不论我们是已死的或尚在生,我们都要改变。复活的真理本身并不是一件奥秘,因为旧约圣经曾提到。而不是所有人都会经历死亡,以及主再来时尚在生的圣徒要改变的事实,却是前所未闻的。

  一五52 这改变是实时发生的,就在眨眼之间,号筒末次吹响的时候。号筒末次吹响不是世界末日时,也不是启示录中最后一号。这是指神的号,就是当基督来到空中,与衪的圣徒会合时要吹响的(帖前四16)。当号筒吹响时,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。这将是个何等惊人的时刻。那时候,地和海要交出历世历代在基督里死去的人的骸骨!相信人的头脑不可能完全想象这事的震撼性;不过,谦卑的信徒都能凭信心领受。

  一五53 相信本节是谈到在基督再来时的两类信徒。这必朽坏的是身体已归于尘土的信徒,他们会变成不朽坏的。另一方面,这必死的指那些身体尚存但本应会死的信徒。他们的身体要变成不死的

  一五54 当在基督里死去的人复活,而尚在生的信徒也随着他们身体改变,那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了(赛二五8)。这是何等壮观的景象!麦敬道赞叹说:

  在这样的能力面前,死亡、坟茔和腐朽又算得什么?只死去四天,岂能造成什么困难!当可称颂的主一发声,千千万万在尘土里腐化几千年的人,要在一剎那间来,重获生机,穿上不朽,进入永远的荣耀里56

  一五55 本节大可以成为信徒在被提到空中与主相遇时高唱的讽刺歌。他们取笑死,因为对他们来说,死的已经失效了。他们也取笑阴间,因为阴间已经被打败了,不能再拘禁他们。他们不再惧怕死,因为他们知道自己的罪已得赦免,他们在神面前,因着神爱子的缘故,成为完全被接纳的了。

  一五56 要不是的缘故,根本就不奏效。因为人自知尚有罪未承认并未得赦免,人才惧怕死亡。如果我们知道我们的罪已被赦免了,我们就能够充满信心地面对死亡。但如果良知告诉我们仍有罪的问题,死就是可怕的,因为死是永远的惩罚的起点。

  罪的权势就是律法。换句话说,律法判定罪人有罪。律法宣告,凡没有遵守神圣洁的律例典章的人,他们的结果就是灭亡。有一句话说得好,就是如果没有罪的话,就不会有死亡;并且没有律法,就不会有定罪的了。

  死亡的宝座在于两个基础上:罪,招引定罪;律法,宣告罪就是罪。结果,救赎主必须在这两股势力上作成衪的工作57

  一五57 我们透过对衪的信,能够得胜\cs8死亡和坟墓。死亡已失去其毒屆C众所周知,有些昆虫在螫人之后,岳諞K留在这人的身上。牠们失掉了毒岫Z,也就随即死去。事实上,在主耶稣基督的十字架上,死亡将自己刺死了。如今,对信徒来说,可怖的王已失去其 可怖之处了。

{\Section:TopicID=798}三.因有复活而作出的劝勉(一五58

  复活既是确实的事,对基督的信心也肯定不是徒然的。使徒保罗劝勉他亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。复活的真理改变了一切。这真理为我们带来盼望和坚忍,使我们能够在莫大困难之下坚持下去。