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哥林多前书第二章

 

3.见证自己对十字架的尽忠(2:1-5

A.不用高言大智(2:1

1     这里所说的“从前”,是指保罗第一次到哥林多的时候。

“并没有用高言大智”,指保罗没有用世界的学问。

“神的奥秘”实际上是指保罗所传的福音。保罗在弗3:1-6提到福音的奥秘时说:“这奥秘,就是外邦人在基督耶稣里,借着福音得以同为后嗣、同为一体、同蒙应许。”福音被称为神的奥秘,因为在使徒时代以前,外邦人和犹太人得在耶稣基督里一同称为神的儿女,承受神的应许,这“奥秘”的旨意还没有显明,到了使徒时代才显明。所以,“神的奥秘”是福音的另外一个名称(参弗3:3-6)。

“高言大智”原文huperocheen logou ee sophias英文K.J.V.译作:excellency of speech or of wisdom.威廉士(Williams)译作:rhetorical language or human philosophy,就是高深言词或哲理。

保罗说他不用高言大智来宣传福音,并不是他不能用深奥的言词,也不是他不明白当代高超的哲理;而是他不要倚靠这些学问来传福音。在徒26:24,非斯都说:“保罗,你癫狂了吧!你的学问太大,反叫你癫狂了。”可见保罗不但在教会范围里被认为有学问,就是在教会以外,罗马高级官员,也承认他是大有学问的人。这和那些故意用一些深奥的话语装成有学问的样子来宣传福音的人,刚刚相反。

B.定意只传十字架(2:2

2     “定了主意”,这话表示保罗是经过思考之后才作的抉择。就是在倚靠属世的学问来传扬神的福音,或者只传耶稣基督和祂钉十字架,这两者之间,保罗曾经作了一个决定,就是“只知道耶稣基督,并祂钉十字架”。保罗既是大有学问,哥林多人又是注重学问的,为什么保罗会决定在他们中间只传耶稣基督和祂钉十字架呢?保罗为什么不倚靠他的学问,取得哥林多人的敬佩,这样不是更容易传福音么?但是保罗凭他的聪明,考虑的结果,还是放弃了倚靠学问的方法。可见保罗认为,专一的高举耶稣基督并祂钉十字架,是最有效传福音的方法。这和保罗在上文所提到的十字架的特色,就是神要“用人当作愚拙的道理,拯救那些信的人”是相配合的。今天那些想要倚靠属世学问来宣传福音的人,应该仔细想想保罗的态度。

按林后10:10,在哥林多有人批评保罗“气貌不扬、言语粗俗”,可见保罗的确在哥林多没有用高言大智。

C.软弱、惧怕、战兢(2:3

3     如果是凭属世的学问,保罗实在可以又神气又大胆地在哥林多传福音。他如果用学者的姿态在哥林多出现,大可以受人的尊敬和仰慕。但是他不倚靠他的学问,甚至讲道时,也用很通俗的话语,以致大多数人以为他是个“气貌不扬、言语粗俗”的人,所以他在哥林多人中间反而是软弱的、低下的,惧怕战兢地传福音。

这里的“惧怕战兢”,是描写保罗在工作中小心谨慎、时刻倚靠主的态度,而不是说他是胆怯懦弱的。

D.靠圣灵的大能(2:4

4            “说的话”指他的生活、言语,“讲的道”指他的工作、传道。“不是用智慧委婉的言语”,就是不用人的智慧和花言巧语。当时希腊的哲学家喜欢雄辩的口才,保罗却不要用这种方法来引领人信耶稣。他要倚靠圣灵和神的大能,证明信的人不是因他的学问,乃是神自己的能力。

E.目的(2:5

5            这一节是以上四节的小结。他所以不用智慧哲理说哥林多人,而要倚靠圣灵的能力,目的是要哥林多人的信心不是建立在人的理性上,乃是建立在对神大能的经历上。真正的信心虽然也有理智的层面,却不是靠理智,倒要超乎理智之上;因为十字架福音的真理不是人间学说,不是单凭人的理智可以完全了解,必须要借着神的启示和人的信心,才能领会。

问题讨论

同样的十字架的道理,为什么会有两种不同的效果?保罗怎样阐明十字架的道理是神的智慧?他所提出挑战性的问题“智慧人在那里”有什么意义和教训?

保罗既能行神迹,又有学问。为什么不向那些要看神迹的犹太人强调神迹,或向那些讲究学问的希腊人,显示他的学问,却只传十字架?

保罗不是说哥林多人口才智慧都全备吗?神何以专要愚拙软弱……?难道不要智慧强壮的?这一段的结论是什么?这结论有什么重要的救恩原理?

什么是保罗在此所说的“高言大智”“神的奥秘”?对注重学问的哥林多人,保罗为何不靠他的学问取得他们的敬重,却定意只传钉十架之基督?

为什么他说在哥林多人之中是“又惧怕、又战兢”地传福音?

三.责备他们不明白属灵的智慧(2:6-16

在这一段经文里,保罗特别详细讲到属灵的智慧。他的目的是要哥林多人知道,属灵的智慧比世界的智慧更高超。保罗虽不用高言大智和世界的哲理来传十字架,这不是说他没有智慧,不过他不是讲人间的智慧,却是讲神超然启示的智慧。从1-3章,保罗反复提醒信徒:不要以世界的智慧夸口。无论他们是夸自己的智慧,或是夸他们所崇拜之人的智慧,都是愚拙的。

1.       属灵的智慧如何超越(2:6-9

A.属灵的智慧与属世智慧的不同(2:6

6     保罗只对“完全的人”讲属灵的智慧。这完全的人原文是teleiois,是指生命的成长,而不是指品德上的完全。林前14:20“在心志上总要作大人”。此处“大人”原文与这里“完全的人”同一个字,即完全长大成人的意思。来5:14则译作“长大成人”。所以保罗向灵性已经成熟的人也讲智慧。但那些属肉体、灵性幼稚的信徒既以世界的智慧为夸口,不能领会属灵的智慧,保罗当然就无法向他们讲属灵的智慧了。

这属灵的智慧与属世的智慧最大的分别,是属灵的智慧是叫人敬畏神、认识神、生命长进;而世界的智慧是叫人败亡的,是那些将要败亡的人所夸耀的。这种智慧是从世界的灵而来的,也就是雅3:15所说:“属地的、属情欲的、属鬼魔的”智慧。今天许多人间的理学为人编造出可以放纵情欲的理论,叫人更加不理会良心的控告,放胆犯罪,远离真神,趋向败亡。

今世的科学本为增进人类在物质方面的生活,叫人的身体得到更高的享受,但结果却使人更加醉心物质方面的追寻,而轻忽灵魂的价值。至于世界上那种人间创造的宗教,只把人引到一个更高度的虚伪和自是的地步。就像亚当用无花果树的叶子为自己编裙子一样,并不能遮盖他的羞耻。最终还是难免受神的审判。但是保罗在这里所讲的,乃是叫人认识神,高举神的智慧。是雅3:17所说,从上头来的智能,是清洁、和平、温良、柔顺、满有怜悯、多结善果的智慧。

B.属灵的智慧是隐藏在神里面的(2:7

7     这上半节所说的神奥秘的智慧,就是下半节所解释的“神在万世以前,豫定我们得荣耀的”。我们今天能得救,是神在万世以前所豫定,然而神这旨意是从前所隐藏的,所以称为神的奥秘。这就是说,神要借着福音使许多人在基督里得称为神的儿女,这旨意在以前是隐藏的到使徒时代才显露出来。使徒保罗在弗3:6说:“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,借着福音得以同为后嗣、同为一体、同蒙应许。”神按照祂所定的时间和步骤,实现祂的旨意,使万人可以因祂所预备的救恩得救,这是神奥秘的智慧。

保罗这段话,似乎是针对当时开始流行的神哲主义而发。他们以为只有他们中间的少数人才有得救的“知识”,而保罗则强调,基督的救恩就是自古以来最大的奥秘知识。神已经藉使徒们把这奥秘的旨意讲明,宣扬于万邦,为众信徒所领受。所以今天一切在耶稣基督里面得救的人,都有了属灵的智慧。因此,我们应当以这能引我们进入荣耀的智慧为夸耀;却不当追寻今世虚渺无凭、使人灭亡的智慧。

C.属灵的智慧是世人所不知道的(2:8

8     这里所说的“这智慧”,指上节所说在万世以前为我们所预备救恩的计划,是世界上有权有位的人所不能了解的。这“有权有位的人”也就是在世界上站在领导地位的人。这些人当然在属世方面是比别人更有智慧,但是对神的事一无所知。那些有权有位的人,对世界政治、经济、军事、国家或者社会各方面,所知道的可能都比基督徒多,对于一些国家机密的事,他们也知道得比普通人多。可是他们对于属灵之事的领会,却不因属世的权位而比别人优越。保罗在这里似乎故意强调:世上的权位对于属灵的事并没有特殊的价值。这是要改正哥林多人崇拜世界名人的观念。许多人有一种崇拜名人的心理,以为有名望、有地位的人说的话必定是对的。基督徒应该作个奉公守法的好公民,却不要因世上有地位之人的言论,影响我们信服神话语的态度。

“他们若知道,就不把荣耀的主钉在十字架上了”“他们”在这里是个重要的代名词,是解释本节的重要关键。按上下文来说,这“他们”当是指世上有权位有学问的人。按本节经文的历史事实来说,钉耶稣在十字架的,是罗马的官长,和当时犹太公会的领袖。但是保罗在这里,把钉耶稣在十字架上那些犹太人、罗马人、和他写哥林多书信的时候,那些有权有位的人,看作是同一类的人。所以“他们”可以概括所有不认识神救赎的旨意而抗拒福音的人。

时代虽然不同,属世的知识、学问、哲理,虽然会因时代的分别而日新月异。但世人对属灵的事之不能领悟,不会因时代之进展有改进。人对于福音真理之敌视,虽然在各不同时代中会有不同形式的表现,但其敌视之程度,绝不会真正减轻。

D.属灵的智慧是人心所没有想到的(2:9

9            这节经文是引用赛52:15;64:4的话。不过不是逐字引用,而是按大意引用(参赛66:8)总意就是:神为人所预备十字架的救恩和其中的福份,完全不是人间的思想所设计出来的一种道理。人所能创设的学说,不外乎人的观感所能接触得到,心思所能推构出来的。人的思想有其界限,不可能想出超乎人思想范围的东西。人不止在物质方面受限制,就是精神方面或思想方面,也受才智所限。但是十字架的道理完全出于神的智慧,所以它远超人间的学说。按人来说,眼看、耳听、心想,凭这三方面来观察一件事情,已经是很可靠的方法。但是人凭着自己,就算用尽这些方法,还是不能了解十字架的真理。

2.       怎样得着属灵的智慧(2:10-12

A.只能藉圣灵得着(2:10-11

这几节经文,保罗讲明属灵的智慧不像属世的智能,单凭人的努力、殷勤、学习,就可以得到,而是要藉圣灵的启示才能得着。

10    1. 原因

为什么只有藉圣灵的启示,才能得属灵的智慧呢?

因为只有圣灵参透神奥秘的事,也参透了万事。

“万事”普遍的指所有世界上的事。神创造天地的时候,祂的灵运行在水面上,世界的万物原都是神借着圣灵的运行而成功;所以圣灵也参透世界上各种天然界的定律和自然的现象。

“神深奥的事”就是属灵的事。这里所说的“深奥”是按人方面来说。属物质的人对属灵的事感觉难明白,故觉得深奥;但是按圣灵来说,祂本来就是三位一体神中的一位,本来就是属灵界的,当然能参透灵界的事了。“参透”的意思,就是彻底明白,只有既参透属物质的事,又参透属神深奥之事的圣灵,才能够教导我们这些活在肉身里的人,使我们得着属灵的智慧。

“参透”,原文ereuna(i)的意思是“追究”“考察”,英文圣经N.A.S.译本译作searches。这字在新约用过六次:约5:39;7:52译作“查考”;罗8:27译作“鉴察”;彼前1:11译作“考察”;启2:23译作“察看”。只有本节译作“参透”。英文钦定本,这六节都译作search

本节是有力的证据,说明圣灵是有位格、有思想的。祂不只是一种能力,或者是一种感觉;祂不但自己明白神的事,而且能够教导人明白。

11    2. 例证

这一节是保罗举的一个例子,进一步解明为什么只有圣灵能够参透神深奥的事。正如人无法知道别人心里所想的,只有那个人自己才能知道。照样,关于神的旨意,也只有神知道。人对于他的同类尚且无法知道对方心灵中的事,怎能够超过人间的界限而知道神的事呢?所以,除非那本来与神同一体的圣灵来教导人明白神的事,否则人就无法明白属灵的事。

B.只有已领受圣灵的人可以得着(2:12

12        既然人只能借着圣灵得着属灵的智慧,那么,信徒是否可以得着圣灵的教导?在此保罗指明:信徒已经受了圣灵。神所赐给我们的,“不是世上的灵,乃是从神来的灵”,叫我们能够知道神的事。“我们”是指使徒和所有的信徒;“世上的灵”指运行在不信者心中的灵(参弗2:2)。这种灵虽然能够叫人在世上聪明,但它对人领悟神的事,却是毫无作用的。“从神来的灵”指圣灵(参约1:4:1-6;14:16-17),“神开恩赐给我们的事”就是属灵的事。我们能以明白属灵的事,乃是神的恩典,是神开恩赐给我们的。“神开恩赐给我们的事”,也可以指上文使徒一直讲解的十字架的道理,就是神在万世以前所豫定救赎的大计划。既然我们能够明白这样伟大属灵的事,何必去羡慕世界的智慧,以那种叫人败亡的智慧为夸口呢?

3.       属灵的智慧如何传讲(2:13-16

A.按圣灵的教导传讲(2:13

13    这一节解释了使徒为什么不用高言大智传讲神的福音,因为他要照着圣灵所指教的言语来讲解。只有出于灵感的言语,才能叫人明白真道,得着生命。世人所以不明白十字架的道理,并不是没有聪明、没有学问,乃是没有圣灵的感动。所以保罗要顺着圣灵的指教来讲述属灵的事。这样,那些接受圣灵感动的,就可以得生命。

“乃是用圣灵所指教的言语”,也表明使徒们的教训带有圣灵的权威。因为他们不是照自己的意思讲说,乃是“用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事”(参帖前2:3-4;彼后3:2,15-16;提后1:13-14)。

B.是属血气的人所不能明(2:14-15

14-15 “属血气的人”是没有重生得救的人。他们不明白属灵的事,反倒以为愚拙。所谓“以为愚拙”就是以为不合理,没有价值,不值得相信,存着轻看的成份。保罗本身是有属世学问的,他为什么不用世界的学问来讲解属灵的事,免得人看他为愚拙呢?可见保罗必定认为,好些属灵的事是无法用属世的学问来讲解的,必须用属灵的话讲解,否则可能损害其属灵的价值和正意。

“属灵的人”“属血气的人”成对比。基督徒与非基督徒比较,非基督徒是属血气的人。所谓“属血气”不是血气方刚的意思,而是属乎血肉之生命。基督徒是属灵的,因已经有了神的圣灵住在心中。

既然圣灵能参透万事,完全属灵的人自然也能够看透万事了。“却没有一人能看透祂”,这“一人”是指任何一个属世的人。世人对于属灵的事既无看见,又无所知;属灵的人因为看透属灵的奥秘,人生观与行事为人,也就有所改变,以致世上的人对他觉得更难了解。

本节“属灵的人”隐约地指耶稣基督。因为事实上除了耶稣基督以外,没有人是完全属灵而能看透万事的(参约2:24-25),并且也只有耶稣基督一位是没有一个人能看透的。

“看透”anakrino{有识辨、考验、判别之意。与上文之“参透”不同字(见本章第10节批注{\LinkToBook:TopicID=148,Name=A.只能藉聖靈得著(2:10-11})。

C.小结(2:16

16    这一节原文开头有“因为”两字(英文圣经有for字),新旧库译本加上“因为”──“因为谁曾知道主的心去教导祂呢?”这句话跟15节比较起来看,似乎更进一步的暗示,15节那个能看透万事的属灵人是指主耶稣。

“谁曾知道主的心去教导祂呢?”,意即谁有资格论断神的作为呢?谁能看透神心中的筹算呢?谁有资格批评神对于万有的计划有不完全之处,而可以向神提供意见呢?没有。

“但我们是有基督的心了”,这“心”是指心意或心思而言。我们虽然不能完全知道主的心,但是我们比世界上的人更为优越;因为我们已经有耶稣基督的心,有了可以去了解主心的属灵本能。

这段话有比较的意味,使徒把我们与世界上的人作比较。世界上的人对于神的事,就像动物对于人的事一样,还没有具备可以了解、领会的起码条件。但是我们对于神的事,已经没有生命上不同的距离,是已经有基督的心,有可以领悟的资格了。

问题讨论

什么是保罗在这里所说的属灵的智慧?它与属世的智慧有什么显著的不同?

8节的“他们”是谁?钉死主耶稣的是哥林多的官员吗?

“参透”原文是什么意思?参考英文圣经译法和中文和合本的译法(约5:39;7:52;8:27;彼前1:11;2:23及本节)。

世上真有完全属灵,没有人能看透他的人吗?15-16节的属灵人究竟是谁?―― 陈终道《新约书信读经讲义》