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哥林多前书第三章

 

四.责备他们对神的仆人有错误观念(3:1-4:21

1.哥林多教会属肉体的情形(3:1-4

使徒保罗首先指出哥林多教会在灵性上属肉体的情形。他们对于神仆人所以会有错误的观念,是因为他们还不属灵而属肉体。属灵的生命,正像属肉身的生命那样,生命的长大和成熟的程度,会影响人的爱好、判断力、人生观……。小孩子和大人的兴趣截然不同,对事情的看法也不一样。照样,灵命幼稚和灵命成长的,对于事情的看法也必不一样。哥林多教会对神的仆人会重看这个,轻看那个,就是因为他们在灵命上还是属肉体,在基督里还是婴孩。按这几节经文,可见属肉体的信徒表现有四:

A.在基督里为婴孩(3:1

1    “婴孩”在圣经里面有两方面的用法:

1. 好的方面

11:25,主耶稣在祂祷告的时候说:“父阿,天地的主,我感谢你,因为你将这些事,向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。”太18章,主耶稣教训门徒时,叫一个小孩子站在他们当中,说:“凡自己谦卑像这小孩子的,他在天国里就是最大的。”为什么主耶稣要用小孩子来教训门徒?因为小孩子比较谦卑,信心比较单纯,比较容易满足,比较专心倚靠父母。

2. 坏的方面

圣经除了用婴孩的长处教训门徒之外,也用婴孩的短处警戒责备门徒。就像林前3章,和来5:13,14,就是用婴孩的坏处作比喻来警戒他们。婴孩的坏处就是无知,容易受骗,没有判断力,不会分别是非,很容易改变,容易笑也容哭。他们对大人的事没法子领悟,对于父母的爱和父母所要计划的事,既不能了解,也不会分忧。此外,婴孩是受人爱的,不是授爱于人的。总是要得到人的帮助,而不是要去帮助人;婴孩只会喜欢非常单调的玩具,不需要什么思想的东西,他们也不认识“价值”的意义。保罗用婴孩的坏处比喻哥林多信徒灵性的光景:他们正像基督里的婴孩,没有属灵的判断力,容易受骗,容易改变,难于领会属灵的事;他们所注重追求的事,没有很高的属灵价值。

注意保罗在这里说:“我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。”这些话解明:属肉体的基督徒,就是在基督里为婴孩的。但是这些情形只应该是哥林多人从前的光景,现在他们应该不是婴孩了。从前他们像才生下来的婴孩,在基督里作婴孩是当然的,只能吃奶不能吃饭是正常的。但是到如今他们还是不能领会比较深奥属灵的事,还是只能吃奶,不能吃饭,就显出他们辜负了神的恩典。因为在保罗设立了哥林多教会以后,又有亚波罗、矶法,在他们中间做栽培的工作,但是哥林多人并没有因为所受的栽培多而灵命长大,仍然作属灵婴孩,这种光景是反常的。

B.只能吃奶(3:2

2     这里所说的“奶”,是指比较浅易、初步的道理;所谓“饭”,是指比较深奥,需要用属灵的悟性去领会的道理。吃奶是间接的领受,因为奶是食物经过母亲,消化了之后,才拿来喂婴孩的。饭就是直接的领受,好比信徒直接领悟神的话。哥林多信徒既然被称为婴孩,可见他们属灵的领悟力还是非常的软弱。

注意:哥林多人不是在恩赐上不长进,不是没有世界的学问,也不是没有受真理的栽培,乃是灵性生命没有长大。可见在恩赐上长进,真理的知识丰富,和灵命的成熟实在是两回事。有恩赐有知识的人,并不一定属灵;灵命成熟、更像基督的人,才是真属灵。

C.分争嫉妒(3:3上)

3   照这一节圣经,可见哥林多信徒属肉体的第三种情形就是嫉妒分争。圣经里面题到人的肉体,虽然是指人里面不可见的败坏性情,似乎有点抽象,但是“肉体”的表现却是显而易见的(参加5:19-21)。“嫉妒分争”是属肉体的记号之一,因为无论是嫉妒或是分争,都是高台自己的一种表现。

对于哥林多教会来说,他们会有嫉妒分争、结党的事,不是他们属灵的领袖想要建立自己的地盘,乃是那些属肉体的信徒,各人以他们自己所佩服的人为夸口,擅自分门别类的结果。

D.效法世界(3:3-4

3-4   “照着世人的样子行”就是效法世界,是属肉体的表现之一。因为属肉体的人必定怕被世人讥笑,而不愿跟世人有分别。属肉体的人在思想上还是属世界的,所以喜欢照着世人的样子行;但是保罗在这里责备哥林多人,是因为他们在分争结党方面也效法了世界。他们那种自以为“我是属保罗的,我是属亚波罗的”,是世人崇拜英雄的心理,这种心意会使我们高抬人过于基督,会拦阻神的工作。

2.工人和工作的关系(3:5-9上)

哥林多的信徒似乎不明白,神的工人如何按照神所给的托付在工作上尽忠,以及他们彼此在工作上的关系。因此擅自将保罗和工波罗区分,判断谁的工作更重要,更蒙神喜悦。保罗是受神的托付作外邦的使徒,建立新的教会,彷佛是做栽种的工作,而亚波罗所领受的恩赐是作栽培的工作,彷佛在保罗栽种以后,加上“浇灌”。保罗与亚波罗都是为神尽忠的,可是那些属肉体的基督徒却擅自为他们别轻重。其实他们在神面前各有不同的功用,所以保罗在这里特别解明他们之间同工作的关系,免得信徒以他们为夸口。在此保罗用栽种与浇灌比喻他们与亚波罗的关系。

A.都是神的执事(3:5

5            “执事”不是指教会中选出来的执事,是指那些受神的委托而事奉神的人。在此保罗说明他和亚波罗都算不得什么,意即他们或是开荒布道者,或者是很会讲解圣经、栽培信徒的人,都不是因为本身有什么特别可取,不过是因为神的委托不同而已。他们恩赐的不同,是因为主所赐给他们的不一样。主为什么赐给他们不同的恩赐?因为主要他们完成的使命不一样;所以那使他们不同的是神,而他们彼此之间并没有什么大小轻重的分别。而且他们都有共同的目标,就是要引导信徒跟从主。信徒应该一方面依从神仆人的引导,另一方面却不应该过分崇拜神的仆人,以致彼此分门别类。

B.都在乎神的同工(3:6-7

6-7 这里保罗要信徒注意“神同工”的重要性。人虽然可以栽种,也可以浇灌,但没有法子叫它生长。使它生长的是赐生命的神。如果栽种比作布道,浇灌就如造就,保罗的意思就是:不是他会布道所以有人得救,乃是因为神与他同工;也不是亚波罗会造就所以信徒得到造就,乃是神与他同工的缘故。既然这样,应该把一切荣耀归与神,不应该夸耀人有什么长处。

C.都可以从神那里得赏赐(3:8

8     按表面上看,栽种与浇灌的工作有分别,但是按属灵的价值来说,两者的忠心是一样的,其属灵的价值也是一样。

“照自己的工夫,得自己的赏赐”,这“工夫”的重点不在工作类别的不同,而在忠心劳苦方面的相同。在工场上有人作栽培,有人作浇灌,各人都有可得赏赐的机会。但如果他们各人的忠心相同,所得的赏赐也就一样。得赏赐是个人的,不是团体的;一个主忠心的仆人,绝不会因别人的不忠心或因团体不好,而影响了他该得的赏赐,因为他所要的赏赐,是要照他自己的工夫而得。这是一项极大的安慰。主的工人无论是在什么地方,只要遵照主的意思工作,必得赏赐。

D.都是神的同工(3:9上)

9上 他们都是神的同工,同在神的田地上耕种。虽然各人的工作不一样,有的栽培、有的浇灌,如同在一个果园里面,有的撒种、有的栽培、有的摘果子,其实他们都是受命于庄稼的主,一同在主工场上效劳的人。

3.建造工程的比喻(3:9-17

从本节下半开始直17节,是一个建造工程的比喻,这比喻说明工人和工作的关系。

A.工人的工作和生活(3:9下)

9下 这里所指“建造房屋”的工程,包括信徒的工作与生活各方面。正如主耶稣在马太福音7章所设的比喻说:“凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在盘石上……凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上”(参太7:24-26)。这“听见我这话就去行的”,指的是在工作与生活上遵从主的话。我们整个生活和工作都是一个工程,这工程将来都要在神的面前接受考验。

B.工人好像聪明的工头(3:10

10    “工头”英文K.J.V., N.A.S., B.E.C.K.都译作master builder, Williams则译作architect就是建筑师。

保罗在这里用普通建造房屋的情形作比喻。建造房屋的过程,必须先由建筑师照屋主的意思设计,然后按照图则进行建造。建筑师的责任,是按照已经定准的图则建造。保罗以他自己比作一个“工头”建筑师,或说他把传道人比作一个聪明的“工头”。这“聪明”的意思,特别指其遵照主人的意思行事,和马太福音7章里的“聪明人”是一样的。

“好像一个聪明的工头,立好了根基”,这话不但指明当时哥林多教会是保罗立设立的,且指保罗将救恩基本的真理和十字架的道理,向他们传讲得非常的明白,把教会建立在耶稣基督和祂的救恩这块基石上。

C.工人建造工程的根基(3:11

11    按个人来说,每一个重生得救的人,都是已经立好根基的人,立在耶稣基督的根基上。既然每个信徒都是以基督耶稣为根基,这样,耶稣基督当然就是教会的根基了。

这“根基”的作用,是托住它上面所有的建筑物。“教会”是一个有生命的建筑物,一所活的灵宫(彼前2:5)。只有这位永活的基督可以作她的根基,所以教会应该全然倚靠耶稣基督,不倚靠属物质的财产权势。

D.工人建造工程的考验(3:12-17

12    1. 建造工程的两种材料

金、银、宝石都是贵重的。份量重而体积小,能够经火、经水;草、木、禾稓却是重量小而体积大,不能经火,也不能经水,而且价值低贱。这六样材料共分成两类,代表两种信徒或传道人的生活:一种是实在的,一种是虚假表面的。这也可以代表两种事奉:一种是永存的,经得考验;一种是暂时的,经不起考验的。

“在这根基上建造”比上半节所提用什么材料建造更重要。因为若不是在“这根基”上,纵然用金银宝石建造也是徒然。正如许多真诚的牺牲和奉献,却是出于错误信仰或异教的虔诚,结果把人引到灭亡的路上去,那就是不在耶稣基督的基石上建造的工程,跟草木禾稓没有什么不同。

13    2. 工人的工程必然显露

“显露”是神试验我们的结果。有一天我们各人的工程都要在神面前显露。我们的工程是否真实,是否为金、银、宝石,就要看今天我们怎样为神工作。其实所谓“显露”,只是按人方面来说。此刻我们的工程尚未被人所知,还没显在人前;但在神方面,我们的一切工作生活向来就都是显露的,从来没有什么可以隐瞒神的。来4:13说:“并且被造的,没有一样在祂面前不显然的。原来万物,在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。”可见我们没有一样工作能在神面前隐藏,一切都是赤露敞开的,让神亲自来考验。所以一个聪明的工头,在工程进行的时候必然选用真实的材料建造,免得在考验时显出虚假来。

“那日子”就是主耶稣再来的日子。圣经中有好些地方提到这日子的来临(提后1:12;4:8;帖后1:7)。如林前4:5说:“所以时候未到,什么都不要论断,只等主来,祂要照出暗中的隐情,显明人心的意念,那时各人要从神那里得着称赞。”可见保罗的工作生活,都在盼望着“那日子”的来临。

“有火发现”,这火专为试验工程。这是比喻的“火”,不是地狱的火。意思指人的工程必须经过如火那样的考验和审判。彼前1:7说:“叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。”信心被试验,既以火为喻,保罗在这里引用建造的工程作比方,也以火为比喻,说明工程必须受考验。显然保罗是将建立教会、个人在教会里事奉、以及信徒的生活和工作,比作一项伟大的工程;已经立好的根基是耶稣基督,神是这整个工程的策划者,保罗是其中的一个“工头”──建筑师。他跟教会里许多信徒一样,在已经立好的根基上建造他们自己的工程。他们用什么工夫和用什么样的材料去建造,终必被火试验而显露。所以这“火”指将来基督台前的考验,也就是工作、生活的审判。

14-15 3. 工人工作的审判

“那根基”就是耶稣基督和祂所成功的救法。借着传扬基督的救法引人归主,建立教会,又照着这救恩的原理,持守应有的信仰生活,忠心事奉神的人,就是那根基上建造工程。这样地“建造”工程,在主来的子,工作经得起考验,就要得赏赐。但如果我们的工作不忠心,工程不实在,经不起考验,就像被火焚烧,不能存到永世,只有那些根基建造在主耶稣基督的身上,且用金银宝石建造的工程,才经得起考验。这里所讲的是关乎信徒得赏赐的问题。得救是凭恩典,但得赏赐却是根据信徒的工作与生活是否忠心而定的。全段中的“工程”、“金银宝石”都是比喻,所以“火”的考验也是比喻的讲法。

“受亏损”的意思就是下文所说的“像从火里经过的一样”。这里的“像”字,表示所谓的“火”只不过是一种寓意的讲法,形容信徒工作所受考验情形而已,却不是真正的火。

16-17 4. 教会是圣灵的殿

注意!“这殿就是你们”和上文所讲建造工程的比喻有关系。上文所讲的房屋,按灵意解释就是指信徒──教会。教会就是神的殿,是让神居住的。在此有两件事情要注意:

a. 教会不是指看得见的房子,教会是指所有重生得救的信徒。

b. 这些重生得救的信徒就是神的殿,神的灵居住在他们里面。

旧约时代以色列人建造的会幕,是后来圣殿的一个规模。但到底会幕是一个看得见的殿,神不是要住在这看得见的殿里面。这看得见的殿是预表那后来看不见的殿,那看不见的殿就是神所要居住的宇宙性的教会──所有蒙恩得救的人。

这里所注重的,是神的灵住在教会里面。我们是否让神的灵非常自由地住在教会里面呢?是否常因体贴肉体的偏见、嗜好,和属世的理想与夸耀,阻碍了圣灵的自由?保罗在第1;2;3章所讲的话是连贯性的。从第1章开始,保罗先责备哥林多人结党分争,以世界的学问知识为夸口。以致看重这个、轻视那个,这些都是属肉体的表现。然后在这里正面提醒:他们是圣灵的殿,是神的灵的居所,不该体贴自己的私欲而分门别类,应当顺从圣灵,让祂在他们中间运行。

“若有人毁坏神的殿”就是若有人毁坏教会的意思。这“殿”指的是教会。所谓毁坏教会的意思,就是毁坏教会属灵方面的见证,毁坏教会在基督里合一的和谐。哥林多人的各种属灵肉体的夸耀、分争、以及高抬人的事情,都足以毁坏教会属灵之见证。在此保罗警告那些要破坏教会的人说:“若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人。”这里所说的“毁坏”是指“肉身”方面的毁坏。而属灵的圣殿──教会──是人所毁坏不了的,但是基督徒在生活和工作上,凭着自己的肉体和私欲事奉主,就要叫神的殿──教会的见证──受亏损。神的殿因人受到亏损。照样,神也要叫那人在肉身方面受亏损。这例子可在林前11章看到,按当时有人病倒,有人死亡,这是神彰显权柄的一个明证。

另一方面,这句话也可以指那些教外的人:他们怎样逼害教会,神也要怎样追讨他们的罪。

4.哥林多人对神仆不当有的观念(3:18-4:8

A.不当凭属世智慧拿人夸口(3:18-23

全段的总意是要说明,夸耀属世智慧的结果,会叫人陷于自欺,在神面前显为无知。基督徒应当认识:基督里的一切远超过世界的一切。基督徒拿世界的智慧和渺小的人为夸口,无异于自贬身价,因在基督恩典下,“万有全是你们的”(3:21),而我们又是属基督的,理当以基督为夸口,就不至于分别轻重,各不相合了。

18    1. 人不可自欺

“人不可自欺”,这话是紧接上文所提的两种工程,和基督台前的审判说的。既然基督台前的审判要显明人的工作能否经得起考验,这样,我们当中无论什么人都不可自欺,凡事都当真实无伪。但这句“不可自欺”,更是指下文“世界的智慧”说的。因世界的智慧常陷人于自欺;有了世界的智慧,常会轻看属灵的智慧。属世的学问有时会成为灵性上的拦阻,使人得不到属灵的智慧。所以保罗说:“你们中间若有人在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧。”注意:“自以为”与“倒不如”,保罗不是根本上反对属世的智慧,而是说,人若是自以为有智慧,以致不敬畏耶和华,倒不如变作愚拙,好得着属灵的智慧,因为“敬畏耶和华是智慧的开端”(参箴9:10),其实这正是保罗本身的经历。

19    2. 有智慧的中了自己的诡计

为什么“主叫有智慧的中了自己的诡计”呢?因为他们以为属世的智慧是万能的,要用属世的智慧来了解属灵的事,结果反因自己的聪明,误解属灵的事。属世的智慧固然能够解决经济、哲学、科学、以及人类一些物质方面的问题,但是它绝对不能够透彻属灵的事。这就好像工程师能替人解决房屋的问题,但不能解决人的心理和精神方面的问题;医学家能把病人医好,但却不能把汽车修好。所以人若因自己有属世的学问,便自以为有能力通晓属灵的事,实在可以说是“中了自己的诡计”。

20    3. 人的意念是虚妄

“智慧人”指普通有属世聪明的人。“虚妄”形容人的智慧的短暂,没有永存的价值(参诗94:11),却虚夸狂妄。因为属世智慧囿于有限的物质境界和有限的生命才智,无法进入永琚A因而人的许多理想只不过是虚幻的美梦,是不能实现的,最终还要灭亡。

21-23 4. 不可拿人夸口

保罗、亚波罗、矶法,都是人,所以不应当拿他们夸口。唯有主耶稣基督和祂的救恩,才值得我们夸口。若是拿人夸口,等于把信徒的地位降了格。保罗提到教会在基督里的地位时,说:“……万有全是你们的。”教会既与耶稣基督一同承受万有(参弗1:10-11),只能以比万有更伟大的主夸口,不该再分彼此,各自拿人夸口了。

“或保罗、或亚波罗、或矶法……全是你们的”,可见他们及他们所有的恩赐,都是神所赐给哥林多人的。他们都是为教会的益处,照着神给他们的恩赐建立教会(弗4:11)。就如保罗作开荒的工作,亚波罗会讲解圣经,他们各尽所能地建立教会,并不是他们有什么好处,全在乎神的恩赐。我们必须拿神夸口,而不应该拿神在万有当中所拣选的某些人为夸口。神所赐予或命定的,无论是“世界、或生、或死、或现今的事、或将来的事”,都为着教会的益处,都在万有里互相效力。教会是属基督的,基督是属神的,我们在神里面已经是一体,我们所敬佩的神仆固然是属我们,别人所敬佩的神仆也是属我们的,我们也是属别人的,别人和我们都是属基督的,这样,何必特别为某一个人夸口?

“基督又是属神的”,有两方面的意思:

a. 基督是属于三位一体之神中的一位。祂不属人间的受造者,祂乃是神。

b. 基督甘心乐意的“不以与神同等为强夺”而降世为人,跟祂所救赎的教会一样,成为都是属神的。

问题讨论

3:1-9 从这几节经文中指出什么是“属肉体”的表现?哥林多人不是在恩赐上没有一样不及人吗?为什么还是只能吃奶的婴孩?婴孩有什么好处或缺点?

为什么哥林多人对神的仆人擅自分别轻重?保罗怎样改正他们错误的观点?从这一段经文中列出神仆们的共同点共有几项?

3:9-17  在这比喻中“工程”、“工夫”、“根基”、建造的材料,和经火的试验等各有什么喻意?读本段圣经所得最深刻的教训是什么?工程要被火烧毁是什么意思?保罗在这里所称“神的殿”是指什么?圣殿在新约中的意义与旧约有什么不同?

3:18-23“不可自欺”在此指那方面的自欺?有智慧的人怎么会中了自己的诡计?为什么不当拿人夸口?―― 陈终道《新约书信读经讲义》