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哥林多前书第十二章

 

二.圣灵的恩赐(12:1-31

参考

1.属灵的事(12:1-3{\LinkToBook:TopicID=277,Name=1.屬靈的事(12:1-3}

2.恩赐的源头(12:4-11{\LinkToBook:TopicID=278,Name=2.恩賜的源頭(12:4-11}

3.身上肢体的比喻(12:12-26{\LinkToBook:TopicID=281,Name=3.身上肢體的比喻(12:12-26}

4.恩赐的类别与职分(12:27-31{\LinkToBook:TopicID=288,Name=4.恩賜的類別與職分(12:27-31}

1.属灵的事(12:1-3

1-2   “不明白”原文有无知的意思。哥林多人因拜惯了偶像,讲到属灵的事的时候,很容易用拜偶像的邪术或招鬼等类神奇怪诞的事,来领会圣灵的事情。所以保罗先要他们注意,不要无知地把圣灵的事跟邪灵的事相混。

“你们作外邦人的时候”,难道这时候的哥林多人变成犹太人吗?不还是哥林多人吗?既是哥林多人,本来就是外邦人了。可见使徒在这里是用“外邦人”代表不信主的人,这是圣经的特别用法。虽然原文ethnos按普通的用法,多半指外邦国度,但使徒们有时特别用以指信仰上的“外国人”,就是指不信主的人,基督的国度以外的人(参弗2:19;4:17;彼前2:12;3:7;林前10:20;林后11:26)。

3     可能当时哥林多的信徒过份相信神奇的经验,只要能够灵验的奇事,不去分辨它是邪灵还是圣灵,就盲目地接受。甚至那些拜偶像的人,在受邪灵的感动,说出毁谤耶稣的话时,哥林多人也不拒绝。因此保罗教导信徒,要分辨什么是出于圣灵,什么是出于邪灵;因为出于神的灵,没有说耶稣是可咒诅的。

“若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的”,这里所谓“说耶稣是主”,就是从心里承认耶稣是主,和罗10:9,13的意思一样,这句话要用太7:21“凡称呼我主阿、主阿的人,不能都进天国”对照,才能明白这里所谓“说耶稣是主”不是单指用口说,还包括从心里诚实相信而说。因只有被圣灵感动的人,才会真正承认耶稣是主。

2.恩赐的源头(12:4-11

参考

A.恩赐、职事、与功用(12:4-7{\LinkToBook:TopicID=279,Name=A.恩賜、職事、與功用(12:4-7}

B.恩赐的类别(12:8-11{\LinkToBook:TopicID=280,Name=B.恩賜的類別(12:8-11}

A.恩赐、职事、与功用(12:4-7

4-7   三位一体的神,是我们领受各种属灵恩赐的源头。神是万有的创造者,基督是教会的元首,圣灵是各种恩赐的分授者。按创造万有的神来说,凡有各不同的功用,却都是他造的。按教会的元首基督来说,教会虽有许多不同的职分,却都是为同一位元首效力的。按赐下恩赐的圣灵来说,所分给各人的恩赐虽然不同,却是出于一位圣灵的感动,为同一目标而运用。三位一体的神是根据我们在神面前属灵的职分,并在教会中应该显出的功用,赐给我们不同的恩赐。但他怎样把不同的恩赐给我们?他在我们“众人里面运行一切的事”。也就是在我们的心灵和意念里面作工,使我们所有的心思、才智、兴趣、……都向着某一方面追求,央而在那一方面来愈有负担,愈有长进,成为我们特有的恩赐与专长。

“圣灵显在各人身上,是叫人得益处”,虽然恩赐有分别,但目的相同,神所赐给各人的恩赐都有一个共同的目的,就是要人得益处。所以我们咬让圣灵教导我们善用恩赐,好叫别人因我们得着更多的益处。

B.恩赐的类别(12:8-11

8-11  使徒在这里举出一些圣灵的恩赐,作为例解,说明各人所领受圣灵的恩赐是不一样的;但绝不是说,圣灵的恩赐只有这几样。实际上,各种恩赐既然是由圣灵“随己意”分给各人的。那么,不但各人该得什么恩赐由圣灵分派,就是教会需要的恩赐的种类,也当然是由圣灵来决定。

“这人蒙圣灵赐他智慧的言语,那人蒙这位圣灵赐他知识的言语”“智慧的言语”“知识的言语”是很难严格分别的。“智慧”原文sophias跟本书1:30的智慧同字。圣经既以基督本身就是智慧(参箴8:12-21),所以“智慧的言语”偏重于神那方面的启示,包括传福音真理各方面信息。“知识”原文gno{seo{s,指人这方面追求探寻而得的知识(参W. E. Vine新约字解),所以“知识的言语”偏重人方面的领悟、了解。圣灵给某人有直接出于神的启示和教导的“智慧言语”,又给某人藉运用神给他的听明、悟性而有“知识的言语”.无论如何,我们所有的言语都该为神而用,表达神的慈爱和恩典的美好。

“又有一人蒙这位圣灵赐他信心”,所有的“信心”,不是指得救的信心。因为所有的信徒都必定有得救的信心,不然就不是信徒。这信心是生活、工作方面的信心。信徒在得救的信心上都是一样──信为他们死而复活的救赎主。但在生活、工作上、各人的信心常各有不同的表现,就是十二使徒也不例外(太17:16,19-20

“还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐”,指用神所赐的超然能力医病。使徒出门传道,常有这样恩赐(徒3:6-10;4:29-30;及徒5:15;9:32-41;19:11-12;28:8)。有医病恩赐的人不随便运用(提前5:23),但必然百发百中。

“又叫一人能行异能,又叫一人能作先知,又叫一人能辨别诸灵,又叫一人能说方言,又叫一人能翻方言。”“行异能”的范围比医病大,包括惩罚犯罪的人。例如:彼得惩罚亚拿尼亚夫妇(徒5:1-11),保罗惩罚以吕马(徒13:10-12)。这里提到“辨别诸灵”,可见当时已有好些假冒圣灵的邪灵工作。使徒约翰也有类似的警告:“亲爱的弟兄阿,一切的灵你们不可都信”(约一4:1)。所以神赐下辨别诸灵的恩赐,以辨别邪灵的工作。“先知”“方言”,在14章有详细讨论(参14章批注{\LinkToBook:TopicID=299,Name=  先知講道與方言(14:1-40})。

“这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的”,圣灵的恩赐是圣灵随自己的意思分给人的。虽然我们可以羡慕某一种恩赐,可以追求某种恩赐,但不可以“强求”。我们只能接受圣灵认为我们该得的恩赐。路11:10-13说:“因为凡祈求的就得着,寻找的就寻见,叩门的就给他开门。你们中间作父亲的,谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反拿蛇当鱼给他呢?求鸡蛋,反给他蝎子呢?你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况天父,岂不更将圣灵给求衪的人么?”注意,什么是这里所说的“好东西”?这“好东西”是天父看为“好”的东西,不是我们自己看为好的。所以,一方面,我们是什么都可以向父求,因为衪喜欢把好东西给我们;另一方面,我们不能强求,要接受圣灵按衪自己意思所赐给我们的恩赐。

3.身上肢体的比喻(12:12-26

本段中,使徒用身体和肢体的关系来说明,基督教会里面信徒恩赐互相配搭的关系。教会像身体一样,是一个有机体;但身体只是血肉的有机体,教会却是属灵的有机体。这属灵的有机体是超空间和时间的,古今中外、一切重生得救的人,都是这身体之内。而在各不同时代中的每一位信徒,都是这身体上活的肢体。他们各人在当代的教会中,该发生什么作用,在各不同时代中,对这超时间空间的身体有什么贡献,该显出什么功用,都不是他们自己所能作主的,而是圣灵按照神的旨意安排的。圣灵给他们不同的恩赐,使他们在身体上显出不同的功用。没有人可以代替圣灵来作这种配搭,只有圣灵知道这奥秘的身体在同一时代中需要什么恩赐,安排在什么地位上,发生怎样的功用,对不同的时代发生什么影响。但基督徒应认识自己和别人的恩赐,留心去发现自己在身体上应该站的岗位,然后照着神所给自己的恩赐尽忠,才是一个成功的基督徒。

A.我们怎样成为基督身上的肢体(12:12-14

12    本节是按一般原理来说,身体一定有许多肢体,但决不会因为肢体多,就变成许多身体,也决不会因此变成不是一个身体。身体跟肢体怎样相通相合,不可能分离,信徒互为肢体,联成基督的身体也是这样;是不能分开的,是事实上必然合一的。本章13,20节等一共四次提到“一个身子”,可见使徒相当强调基督身体事实上的“一个”

13    新约中提到圣灵的洗共有七次(太3:11;1:8;3:16;1:33;1:5;11:16;林前12:13),但只有本节清楚解明圣灵的洗的效用,是使我们成为基督的身体的一部份。多3:5所说重生的洗和圣灵的更新,就是这里所说圣灵的洗。按五旬节圣灵降临的当时来说,圣灵的洗就是基督奥秘身体的诞生──教会成为基督身体的经过。按现在信徒的经历来说,因信得着重生而领受圣灵,就是受圣灵的洗而成为基督身上的肢体。信徒绝不能凭着水的洗礼而成为基督身体的一部份,水洗只叫人成为教会组织里的一分子,惟有因信重生而受圣灵的(弗1:13-14),才会联合于基督属灵的身体上。

“我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的……”这些话表示保罗这里所讲的“身体”是宇宙性的,广泛地指一切信徒,不是局限于哥林多地方的教会。身体只有一个,所以圣经用“身体”来讲到教会时,总是总括古今中外一切信徒在内的。

我们是怎样成为基督身体上的肢体呢?是因信领受了圣灵的洗而成的。弗4:5“一主、一信、一洗”,正是指同一圣灵的洗说的。

14    本节与12节的意思相同,但本节比较注重说明,身体基本上就不能没有肢体。肢体的众多不但不影响身体的合一,倒是身体所不能缺少的;许多肢体联合起来,才成为身体。假如身体只有一个肢体,就算不得是身体了。所以,有许多肢体,不但不是反常,倒是正常;不但不妨碍身体的“一个”,倒是共同增长那一个身体。

B.我们不能凭自己脱离身体12:15-16

15-16 脚不能自认为不是手而不属乎身子,耳也不能自认为不是眼而不属乎身子。他们都属于身子这个事实,不会因他们自己找到借口否认,就变成真的不属于身子。信徒在教会里面互相作肢体也是这样。我们都在基督属灵的身体里这个事实,是由不得我们自己吾定的。如果你还没有重生得救,就算自己竭力承认,教会的组织也承认,还是不能成为基督身上的肢体。反之,假如你已经确实得救,你绝不能因为有任何不满意,或故意标榜什么不同的特点,而脱离基督的身体。这个属灵的生命机体,是由不得人要加入就加入,要脱离就脱掉的;不然的话,这个“身体”早就因人的败坏分争,碎尸万段了。

C.我们都是由神安排在身上作肢体的(12:17-20

17-20 身体实际上不能只有一个肢体,“若全身是眼,从那里听呢?”眼只会看却不能听,身体不只需要会看的,还要会听的。如果有人以为眼比耳更有用,就想把全身的肢体都变成眼,那么身体从那里听呢?眼永远不能代替耳的功用,耳也不能代替眼的功用。身子所有的肢体都是这样。所以神按衪自己的旨意,把各种不同的肢体安排在衪的身体里面,叫他们各自发生效用,使身体渐渐增长。这些众多的肢体,百般的恩赐,对身体的合一毫无妨碍,反倒是必须的,是大有帮助的。

D.身上肢体必须互相依赖合作(12:21

21    上文已经论到,身上肢体不能因为互相排斥,就脱离身体;而且身体不能只有某一类肢体,必须由各种肢体互相联络,才成为一个身体。本节却强调肢体彼此之间的互相需要,不但为着身体的缘故应该有各种不同的肢体,就是为个别肢体本身,也必须有各种不同的肢体;因为眼虽然能看,却不能拿东西;手虽然能拿东西,却不会看,也不会走路;所以眼不能说用不着手,手也不能说用不着脚。他们都是互相需要的,不然就不能发挥他们个别的特长,甚至不能生存。

在神的教会里也是这样。我们不要因别人的恩赐跟自己的不同而轻看他们,排挤他们;不但如此,还要认识到我们必须有他们的帮助,才可以发挥我们的才能。就像一个很会讲道的人,不能单凭讲道就可以作工作,他还需要有人为他祷告,有人带领唱诗,有人安排聚会地点,有人布罝会场,有人带人来听道……。神没有把百般的恩赐给一个人,只把百般的恩赐给众信徒,叫他们大家学习互相连络,彼此相助,作神的好管家(参弗4:16;彼前4:10)。

E.身上俊美的肢体不一定重要(12:22-25

22-25 身上肢体有些比较坚强,有些比较软弱;有些比较美观,有些比较难看。但我们不能说那些较弱的、难看的就是不重要的肢体;就像身体内部的五脏和筋肉,虽然不“体面”,却十分重要;五官中的眼睛和舌头,虽然“软弱”却非常有用。神在创造人的身体的时候,对于这些比较软弱的和不体面的肢体,都加以特别巧妙的保护和装饰。我们的肺腑、心脏、肠胃,虽然难看,却包裹在坚强的肋骨和肌肉里面。又如眼睛上面加上眉毛,不单可以保护汗水不会流入眼里,还可以装饰眼睛的美观。

神对于血肉的身体是这样,对属灵的身体更是这样。有些信徒的恩赐是显露的,容易受人欢迎的;有些信徒的恩赐是隐藏的,不受人注意;另有些信徒只适合作别人的助手。但神都不轻看他们,总是另外给他们一些长处,“把加倍的体面给那有缺欠的肢体”。这样,信徒之间就更不该彼此轻视,倒要互相尊重、互相照顾,免得因各人属灵的职分和恩赐不同而分门别类了。

F.身上肢体理当同荣同辱(12:26

26    注意,本节的“若”字,是一述一种当然道理的假设,是假设有什么身外的事物临到身体上时,所有的肢体当然会同乐同苦,却不是说身上肢体有不同苦同乐的可能。假如身上任何一个肢体得荣耀或受痛苦,别的肢体当然会有同样的感受,这是身体上的神经感觉。当一个手指头受了伤的时候,全身都感觉痛苦,并且把这痛苦看作就是这个身子的痛苦。当一个手指上戴了钻石戒指的时候,全身都一同光彩,绝不会只看作是那个手指的光彩。这种通过神经中枢的感觉,就是同属一个身体的感觉。基督徒属灵的关系,应有这种身体的感觉。

今天教会的情形反常,因为信徒的属灵“神经”反常。别的肢体得荣耀我们不觉得快乐,反以为痛苦;别的肢体受痛苦我们不感到痛苦,反以为快乐。这都是顺从私欲活着,求自己的利益,不求神的荣耀的结果。

4.恩赐的类别与职分(12:27-31

27    “你们”指哥林多地方的全体信徒。

为什么哥林多地方的教会,可以说是基督的身体?

因为凡属身体上任何部份,也都算为属整个身体。身上的肢体,不论是眼、手、或肚子不舒服,都可以说是身子不舒服。哥林多教会既是在基督身体内,就可以说是基督的身体了。基督的身体只有一个,是宇宙性的,但当她表现在地上的任何区域时,虽然在地上分成许多区域,分成许多地区的“一个”,却还是一个身体。因为基督这个身体,是奥秘的身体;按整个宇宙说是一个身体,按地方来说,还是一个身体。按地区来说,每一个地区的信徒集合在一起,互相是肢体;各地区的教会合起来,也是一个身体。按每一个时代来说,当时代各地方的信徒合起来,是一个身体;把不同时代、不同地方的信徒合起来,还是一个身体。从五旬节开始,教会因圣灵的洗成了基督奥秘的身体(林前12:13),这身体一诞生之后,就是完整的身体;以后每一个时代、每一个地方的信徒加增,都是这个身体的继续增长;不是把残缺补充成完整的,而是已经完整的身体在不断的生长。所以这奥秘的身体永远是完整的;她虽然包括所有地方的信徒,但按每一个地方来说,她所表现的还是一个完整的身体──一个完全的生命机体。

“你们就是基督的身子,并且各自作肢体”,这句话有承上启下的作用,把上文所讲关乎身体和肢体的关系,跟下文所要列举的各种教会的职分和恩赐连起来,表明下文所提神所给教会各种不同的恩赐,以及衪所设立各种不同的职分,正像神在身体上所安排的各种不同的肢体那样,为要互相配搭,叫身体增长。

28    本节中的“教会”不是单指哥林多地方的教会,是指身体的教会(普遍的)。因为哥林多教会根本就没有使徒,使徒的职分也不是专属于一个地方教会。就像保罗是使徒,建立了哥林多教会、又建立了腓立比教会、帖撒罗尼迦教会等,但他却不专属于任何地方教会。全章提到“身体”的重点是指普遍教会说的,但也包括了地方教会。

“所设立的”,表示以下所提的不单是恩赐,也是职分。“第一是使徒,第二……第三……再次……”表示保罗在这里有意把职分与恩赐的等次分别大小。说方言的恩赐被排在最未位,表示说方言不是重要的恩赐。哥林多人偏重追求说方言是错误的。

在这里保罗只是举例,不是说神在教会所设立或所赐给教会的职分只有这么多;因为保罗的目的只在说明,教会有各种不同的恩赐和职分互相配搭,并不是要列出一分清单,或限定职分和恩赐的数目。事实上,属灵的职分都是根据神的恩赐,没有恩赐就根本不能承担职分;但恩赐是由圣灵所分派的,所以就算是使徒也不能限定恩赐的种类。神的仆人只可以发现信徒已经有的恩赐,然后照圣灵的引导安排,加以配搭而已。

“行异能的,……得恩赐医病的,……帮助人的,治理事的”,表示得什么职分,是根据他领受什府恩赐。反之,有了什么恩赐,就证明他可以在那方面事奉神。就像一个人有了教牧恩赐,就表示他可以承担教牧的工作。

29-30 这两节连续提出了七次相似的问题,为要说明神所给教会的恩赐是多方面的,绝不是只有一种,或只注重一方面。但从下文第14章看来,就知道使徒发这些问题的真正目的,是要改正哥林多人特别偏重于说方言恩赐的错误。

31    本节是全章的总结。使徒既然把恩赐的大小指明给信徒看见,就勉励他们“切切的求那更大的恩赐”。但追求更大的恩赐虽然重要,却必须依循一条最超越的道路,这道路就是下章所说的“爱”

“道”原文hodon (hodos),是道路不是道理。

问题讨论

书信中所称的“外邦人”是站在犹太人的立场称外国人吗?哥林多人信主之后是否变成犹太人?奢信中还有别处类似的用法吗?

“若不是被圣灵感动没有能说耶稣是主”,是否凡称耶稣是主的就一定是真信徒?

本章全章提及圣灵的恩赐共有几样类?恩赐和职分有什么关系?信徒该存什么态度追求属灵的恩赐,怎样跟别人配合运用恩赐?

据本章12-27节身子与肢体的讲解看来,信徒在教会里面彼此是什么关系?该怎样互助配搭事奉神?为什么必须跟别人互相配搭?

什么是圣灵的洗?我们怎样成为基督身上的肢体?“身体”所包括的范围有多大?(包括多少信徒?)

我们可以摆脱互相作肢体的关系吗?有什么教训?什么是“不体面”的肢体?肢体同荣同苦在信徒实际生活上怎样应用?

使徒列举若干恩赐与职分的类别,并将一部份恩赐按大小次序排列主要目的是什么?―― 陈终道《新约书信读经讲义》