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哥林多前书第十三章

 

三.爱的妙道(13:1-13

保罗已经在上一章末节说明,他要把最妙的道指示信徒。到底什么是最妙的道路?就是本章所讲的爱。

本章可分为三小段:

1.爱的价值(13:1-3

这几节很简要地说明了爱是一切事的价值。凡我们所作的事,若没有“爱”就没有价值。另一方面,这几节也告诉我们什么不是爱。才能、恩赐、物质的舍弃,不就是“爱”。各种才干或品德的表现并不就等于爱,没有爱的人也可以同样有这些表现。“爱”虽然和这些好事很相似,但并不相同。人可以出于坏动机而做好事,但出于“爱”的好事却必须完全出于好的动机。

1     什么是“万人方言”“天使的话语”

既然是“人的”,当然就是人间的话语了。至于“天使的话语”,既然说明是“天使的”,就不是人间的话语了。保罗曾在林后12:4说,他“被提到乐园里,听见隐秘的言语,是人不可说的”,那些“隐秘的言语”大概就是属于天使的话语那一类的了。但“万人的方言”不该解作就是“天使的话语”,因为圣经显然把万人的方言和天使的话语分别出来。

真是有人能说万人的方言么?真是有人会说天使的话语么?保罗一开头就用“若”字、表明这是一种假设。他并未指明什么人说了万人的方语,或说了天使的话语。他只不过假定说,如果“我”能够说万人的方言,而且连天使的话都会说,却没有“爱”,那么我的话就成了鸣的锣,响的钹一般,跟一种单调而没有什么意义的吵闹声没有什么分别。

爱不是口才。满有语言天才的人,虽然能说许多种话,又能把话说得非常动听,但他可能从来没有用爱心说过话,也可能不是为爱主的缘故说话。这样的口才跟鸣锣响钹一样,没有什么价值。

2     “先知讲道之能”12:10曾经略为提到,下文14章再详细讲述。“各样的奥秘、各样的知识”,就是一切属灵的奥秘,和一切属世的知识。“全备的信”,按主耶稣所说的,就是无所不能的信心(太17:20)。先知讲道之能,明白各样奥秘的知识和全备的信,在12:8-10都提过,但在12章是说分给不同的人,这里是说三样都集中在一个人身上,而且这一个人的三种恩赐都有最高度的表现。虽然这样,若没有“爱”,还是不算什么。

可见一个人有恩赐、会讲道、明白各样的真理、知识全备、在工作上也大有信心,还不一定有爱。“爱”不是恩赐的特别长进,不是知识的特别丰富,也不是信心的特别伟大。“爱”并不就是这些。虽然“爱”必定有所表现,但不能把工作和生活方面的表现看作就是“爱”。因为除了“爱”以外,别的动机也会推动人在工作生活上有伟大的表现。人为着爱神爱人,固然会大发热心.追求长进;为自己的伟大也同样会大发热心,追求长进。“爱心”固然能使人甘愿牺牲自己,叫别人得益;虚荣心也同样能叫人作出惊人的舍弃,以吸引人的注意,博得人的赞许。

13        这节经文似乎使我们难明,为什么一个人将所有的赒济穷人,又舍己身甚至叫人焚烧,还没有爱呢?显然这节经文把爱的价值提到最高峰。爱不就是一些外表的施舍、作好事,甚至不是舍己牺牲。因为人可能只不过为着要扬名天下而慷慨施舍,甚至牺牲性命。这些人所做的事好像是为爱人而做,其实他所爱的是他自己。当时的哥林多人有很多是拜过偶像的,有人为表现虔诚而叫人焚烧,为偶像舍身。这样舍身与“爱”全无关连。所以保罗说,人若将所有的赒济穷人,甚至舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。因为它并没有增加“我”的伟大,倒显明“我”的虚伪。

2.爱的定义(13:4-7

4     “爱是琱[忍耐”,忍耐的价值在“琱[”

什么是我们忍耐的能力呢?

“爱”就是使我们持久忍耐的能力。“又有恩慈”,爱使人的心性良善而仁慈,因而待人有恩典有慈爱。没有一个有爱心的人是苛刻待人的。许多人待别人严谨公义,待自己却满有恩慈宽容。这不是爱,因为爱是有恩慈的。

“爱是不嫉妒”,嫉妒的人没有爱,却有自卑感,又不欢喜别人比自己强。在普通人的观念中,总是以为爱与嫉妒是分不开的,所以我们会为自己的嫉妒辩护;但圣经给我们看见,真正的爱是不嫉妒的,因为真正的爱,必定喜欢所爱的人得到好处,而且得的愈多愈好。

“爱是不自夸,不张狂”,自夸、张狂,跟嫉妒的人心理刚刚相反。嫉妒的人常常自卑,而自夸张狂的人内心却常自尊、自大、宣扬自己。但爱是不自夸的,不想把别人显得渺小,也不愿意叫人难堪。

“张狂”是自夸的一种狂态表现,可以说是一种粗野而完全没有约束的自夸。

5     “害羞的事”就是暗昧、不合乎真理、不能够见光的事,含有羞耻的成分。可是爱是“不作害羞的事”的,所以“爱”不包容罪恶,也不庇护暗昧的行为。

“不求自己的益处”,就是不自私自利,因为爱是一味给予,而不是要从人那里接受好处的,所以爱当然是不自私的。

“不轻易发怒”就是不随便发怒。在这里没有说爱是不发怒的,而是说“不轻易发怒”。神也不是不发怒的,但衪不轻易发怒,有丰盛的慈爱和怜恤。我们如果以为神是爱,所以不发怒,这是错的。神是爱,衪还是会发怒的。主耶稣在世上的时候曾经发怒,在圣殿里赶出兑换银钱和买卖牛羊鸽子的人。

“不计算人的恶”,就是真正饶恕人的恶,不把人的亏欠计算在心里。爱是不记人的“坏赈”的。

6     这节经文比上一节更清楚的说明爱的含义是什么。真正的爱是在真理里面,是选择真理的,决不包容不义的事情。如果有人以为他有爱心,看见他的弟兄或他所爱的人有错误,不但不加以劝戒忠告,反而替他遮盖,这不是爱。有很多作妻子的,替丈夫的错误遮盖,却没有加以忠告劝戒,这也不是爱。看见不合理的事情装作不知道,就不是爱。爱只“喜欢真理”。所以真正的爱心必定在真理里面,绝对不会包庇罪恶。

7     “凡事包客”,是在上一节“只喜欢真理”的范围里,绝不是包容罪恶的事。

“凡事相信”,不是随便什么都信,而是说爱不存恶意疑惑人,总是从好的方面相信。“凡事盼望”,爱总是积极地向好的方面期望,不轻易放弃盼望,就像慈父对浪子那样,总是盼望他会回转得救。

“凡事忍耐”,本节的“忍耐”原文hupomeno{跟第4节的忍耐makrothumeo{不同字。第4节的makrothumeo{新约共享过十次,太18:26,29,和合本都译作“宽容”;路18:7译作“忍了”(忍了多时,岂不终久给她伸冤么?);林前13:4另译“琱[忍耐”;来6:15译作“琱[忍耐”;雅5:7,8共享过三次,都译作“忍耐”(“农夫忍耐等候”),彼后3:9译作“宽容”。按这十次的用法都不是指忍受苦难方面。但本节所用的hupomeno{,新约共享十七次,其中十二次明显是指“忍耐”“忍受”苦难方面(太10:22;24:13;13:13;12:12;10:32;12:2,3,7;1:12;5:11;彼前2:20)。有三次译作“忍耐”,却不明显是否指忍受苦难(林前13:7;提后2:10,12),有一次译作“仍旧”(路2:43),另一次译作“住”(徒17:14)。

所以本节“忍耐”偏重于受苦方面的忍耐。“爱”是我们为主忍受各种苦难的力量。

3.爱的永存(13:8-13

A.爱、先知讲道、说方言(13:8-10

8-10  “爱是永不止息”,因为爱是永活之神的本性之一。

“神就是爱”,不是指人间的爱,而是神的爱。爱怎么是永不止息的呢?下文用“先知讲道之能”“说方言之能”拿来跟爱比较,解释爱是怎样“永不止息”的。

“先知讲道之能,终必归于无有”。先知本着神的话解释神的奥秘,这种恩赐终必归于无有。因为有一天大家都到神跟前,那时就用不着作先知讲道的来替我们讲解神的话语了。虽然作先知讲道,在今天是工作上最大的恩赐(按职分说最大的恩赐是使徒),但有一天这恩赐会变成没有用处,但是“爱”却不会停止。“说方言之能,终必停止”,为什么这里单提起先知讲道和说方言作比较。因为哥林多教会太偏重于说方言这种恩赐,所以保罗在这里特别提起这两种恩赐。虽然作先知讲道远比说方言重要,但这两种恩赐也终必归于无有。圣灵根据工作的需要赐下恩赐,所以恩赐是可能因没有需要而停止的。

“知识也终必归于无有”,保罗没有指出这里“知识”的范围,到底是属世的还是属灵的。按上下文看来,似乎是偏重于指真理的知识。所有的知识有一天都要成为没有用处。到天上的时候,属世的知识固然毫无用处,就是属灵的知识,像我们对神的认识,对圣经真理的知识,到那时都变成没有用处了。因为那时所知道的,比今天我们竭力寻求要知道的更清楚。所以有一天这三样都会过时,没有用处。唯有爱是不会过时的。我们今天需要爱,到了天上还是一样的需要爱。爱不受时间空间的限制,是永不止息的。

“我们现在所知道的有限”,因为我们活在肉身里面,不论怎样属灵,怎样有恩赐,总是受肉身的限制,我们的思想与属灵方面的领受,都不能超过今生的限制。无论是属世的学问、属灵的经历、真理的知识,尽管我们竭力追寻,我们能够知道的仍然非常有限。我们一生的时光只不过是有限的几十年而已;就算在几十年的岁月中,知识不停地增加,我们所知的还是非常有限。不说别的,单在神学和教会的范围里面,那许多古圣先贤的著作,穷我们一生的时日,还是没有法子读完,更谈不上全部融汇贯通了。

“先知所讲的也有限”,先知自己所能够领悟的就有限,所接受的启示和感动也有限,他们的智慧口才也有限。所能讲解明白的,也都在一定的限度里。只等那完全的主耶稣基督再来的时候,这一切属肉身的知识和讲论,就都要过去了。

所以爱远比先知讲道之能、说方言之能和各样知识更为超越,因为“爱是永不息”的,是继续到永远的,而其它的恩赐都受时间的限制。

B.孩子的比喻(13:11

11    保罗用自己作比喻,说他作小孩的时候,所讲的是孩子的话,所想的也是孩子的事,是在小孩子的生命限度之内。等到长大成人了,就把孩子的事丢了,因为他的生命已经进入另一个成长的阶段了。

我们活在世界上,所知道的像小孩子一样。我们在这肉身中所能领受的一切属灵的好处,无论是作先知讲道,说方言,有全备的真理知识……,这些都好像在小孩子的限度里面;我们所想的,说的,喜欢的,都像小孩子,非常肤浅有限。等到我们到了神面前的时候,就像是一个成年人,对于神的事情知道得更完全,跟我们还在肉身的时候比较起来,觉得在世时所知道的一切,实在像小孩子一般的幼稚,算不得什么。所以“等那完全的来到”的时候,不但不会看重今世物质的荣华,就是今世有用的恩赐,像说方言,作先知讲道,或真理的知识,也都被当作是孩子的东西一样的丢弃了。唯有“爱”是永远不止息的,它不单单限于对今世有用,就是到永世里面,对神的事完全知道的时候,还是有用,所以爱比这一切都更有价值。

这比喻也说明,信徒在恩赐上的追求,跟生命的长进有密切关系。生命还幼稚的时候,所追求的是些比较幼稚的事情,所爱慕的恩赐,也是比较能够叫我们在情绪上有享受的。等到他的生命长大成熟之后,他在属灵方面的追求也就更有深度了,结果必定是追求属神的爱的长进,因为只有爱有无止境的深度。

C.镜子的比喻(13:12

12    在保罗的时代,人所用的镜子是铜造的。把铜擦得闪亮当作镜子,但那种镜子不能把人照得清楚。所以保罗说:“我们如今彷佛对着镜子观看,模糊不清”。他在这里所说的“观看”,是指我们在属神的事上,就像对神自己和神的真理,我们的认识是很有限的,好像对着一面铜镜观看,不能看得十分清楚。

“模糊不清”有两点要注意:

1. 保罗暗示对于属灵奥秘的事情,有好些是我们现在不能透澈清楚的。圣经虽然记载许多有关救恩的事,许多神所要我们知道的事,但是有一些属灵奥秘的事,神没有在衪的话语上清楚记载,也就是说,有些事我们不可能凭现在的启示就清楚,如:关于魔鬼的来源和牠怎样堕落,关于灵界里面天使怎样跟魔鬼争战等,这一类的事,圣经没有给我们够清楚的知识,叫我们可以作出绝对肯定的结论。虽然有许多人认为圣经“只有一是”(林后1:17-19),但真理虽然只有“一是”,我们对真理的认识却不等于那“一是”;我们对真理的认识并不等于真理本身;正如我这个人是如何,是好人还是坏人,是急的还是慢的,只有“一是”,但人对我的认识和了解,却不只“一是”;各种人可能对我有许多种不同的看法。照样,人对真理的了解并不就是真理。

2. 这里说的“模糊不清”,是以主再来时跟主面对面作比较说的。因为下文说,“到那时,就面对面了。我如今所知道的有限,到那时就全知道,如同主知道我一样。”所以这“模糊不清”,不是指保罗对自己所传的信息,所讲解的福音没有把握,不敢说是或否;绝没有这个意思。这“模糊不清”,不过是因为我们受肉身的限制,所以对属灵的奥秘,现在无法窥其全貌,较与主面对面时所知的,显得很有限而已!

D.结论(13:13

13    首先要注意的是,信、望、爱这三样都是常存的。并不是说我们今生有信心,来生就没有信心。也不是今生有盼望,来生就没有盼望了。我们进到永世里面还是有信心,有盼望,也有爱;但是这常存的三样之中,最大的是爱。

“其中最大的是爱”,这“大”可从以下两方面比较。

按信望爱三者的效用来说:信心虽然叫我们跟神恢复正常的关系,得神的喜悦;盼望叫我们不至于羞愧,使我们有力量忍受各样的苦难;但这两种都是叫我们自己得着好处的,惟有爱心却不单造就自己,还造就别人,并且叫神得荣耀。所以爱能使人、己、神三方面都得到益处。

另一方面,信和望在今生的价值较高,因为一切都还没有实现,还在等待的阶段,我们却信,而且盼望,那样的信和望是有价值的。但等到一切都实现了,得着了之后,信和望就没有以前那样的价值了。可是“爱”无论在今生或来生,它的价值是一样的,不会因时间空间的转换而改变,而且还永远不断地增加。所以常存的虽然有信、望、爱,但其中最大的是爱。

问题讨论

从反面和正面说明本章讲论“爱”的意义跟一般人的观念怎样不同?

什么是万人的方言和天使的话语?

把所有的赒济穷人,又肯舍己身叫人焚烧,这样的人还没有爱吗?简释4-7节爱的定义。

为什么说爱是永不止息而先知讲道和说方言的才能终必止息?这么说恩赐是否因时而异的呢?

11节孩子与成人的比喻,用在爱与其它恩赐的比较时是什么意思?为什么说信望爱之中最大的是爱?―― 陈终道《新约书信读经讲义》