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{\Section:TopicID=173}一、本书绪言

 

(一章一至三节)

  唱诗

  “感谢神赐我恩惠,

    又予恩赐造就教会,

     信实保守等主显现,

      与主同享天家荣贵。”

  这一次培灵会,我愿意靠 主的恩典,作一件不容易的事,就是要在这七次研经讲道会中,把哥林多前书讲完。照我平常查经的方法,欢喜详细的研究,但在这短促的七堂聚会,要查完十六章,实在觉得困难,所以要请大家同心祈祷合作,就能化难为易,更紧要的,是在未聚会以先,将所讲经文先读几遍,这就是最美好的合作了。

  现在开始研究哥林多前书,这是保罗写给哥林多教会的第二封书信。(参阅五章九节)

  哥林多,在罗马帝国统治下的希腊地域,从许多方面看,确是一个最重要的城市。雅典固然是当代教育中心,全世界最高的学府所在,且与希腊自由时代的荣耀和历史,有密切的关系,哥林多却是当时的省会,为政治和商业的中心,全希腊人民生活和各事业发展的地方。

  我们打开圣经地图,就可以看见哥林多城的位置,是在欧亚两大洲的大陆边沿,一个狭长的土腰上,这土腰连接马其顿和亚该亚两地,有二个大港口,一个是来契伦,面对着亚底亚海,和意大利,一个是坚革哩,(参看徒十八章十八节,罗十六章一节)面对着爱琴海,和亚洲,哥林多城虽然不是贴近海边,但它却有海港的一切效用,因为正处在罗马和东方通商路线的中点,是一个商品大倾销处。同时有一条特筑的路,可以把小型的船只,拉过土腰,以免绕行土角的麻烦。从意大利向东的旅客,都在来契伦上岸,又在坚革哩再乘船。所以这个地方,成为政治官吏和商人们经常来往的地方,居民约有四十万,多是希腊人,罗马人,犹太人,和东方人。一般的商人和水手常经过此地,每经此地必稍作逗留,因而把许多别地的文化习俗,都带了过来。

  在保罗的时候,哥林多是罗马的属地,二百年前,全城曾被罗马军队所毁灭。但是经过一百年的荒废之后,在公元前四十六年,该撒大帝又把它建设起来,而且很迅速的恢复了繁荣,胜于从前。

  除了它商业上的重要性以外,哥林多并以它场面伟大的“土腰运动会”闻名,每隔两年,举行大会一次,各地民众,很热烈踊跃的前来参加,得奖赏的,有无限光荣,有如我国科举时代,中武状元的一般。

  哥林多人的生活,非常浪漫,醉酒,淫乱,无所不为,最出名的就是崇拜女神阿福拉底的胜会,在这种胜会中,许多处女们,失去了她的贞洁。他们又喜欢结党纷争,彼此争论哲学上和道德上的问题,并以他们的文人学士,为评论好坏的题目,“哥林多酩酊大醉的上舞台”,这是他们的写真,“生活像哥林多人”,这是一句形容“骄奢淫佚”的成语。

  哥林多教会的成立──他圣保罗第二次出门传道的时候所创立,当时他在哥林多搁了十八个月,(徒十八章)是在雅典传道之后,时间大约在公元后五十年的秋天,或可能是较一二年。当时他遇见了亚居拉,和他的妻子百基拉,他们是犹太人,为了种族和宗教的原故,刚从罗马被放逐出来,保罗因为和他们同是织帐幕为业,所以和他们住在一起工作。依照保罗的惯例(参看徒十三章五至十四节。十四至十七章二节)他先在会堂里向犹太人和希腊归化者讲述耶稣是基督的福音,以后西拉和提摩太来了,更加强了工作的力量。

  作书的时间与地点──在主后五十六至五十八年,地点在以弗所。

  作书的原因──为答复哥林多教会给他的一封信而作,(七章一节)“论到你们信上所提的事”,就是男女婚姻的事,守童身的事,祭偶之物信徒可否食用的事,举行圣餐应当如何的事,圣灵恩赐孰宜追求的事,身体复活的大道……是哥林多的人写信来问,保罗乃答复他们。

  但是由一章十一节,至六章廿一节,保罗另外提了两件事,不是他们所问的,乃是保罗听见革来氏家人所报告的。或已早有风闻的,例如五章一节,“风闻”二字,原文就是“大众传闻”的意思,所论的就是:

  (一)教会纷争结党的事。 (二)教会不道德淫乱的事。 (三)打官司的事。

  这些事,乃听革来氏家里的人所报告,这位革来氏,是一位热心女信徒,他家中的人,或是哥林多教会所派来的代表送信到保罗那里的,或者有别的代表,一同由哥林多经过海程二百英里而到以弗所,亦未可知。

  全书可分为十二段

第一段:绪言                                          一章一至九节

第二段:论分门别类嫉妒纷争的事      一章十至四章全

第三段:论信徒犯罪应加处分的事      五章全

第四段:论兴讼欺人淫乱秽身的事      六章全

第五段:论男女嫁娶或守童身的事      七章全

第六段:论祀偶之物可否食用的事      八章至十一章一节

第七段:论妇女在会应否蒙头的事      十一章二至十六节

第八段:论食主晚餐应当如何的事      十一章十七至卅四节

第九段:论灵恩大小孰宜追求的事      十二章至十四章全

第十段:论基督复活为人初果的事      十五章全

第十一段:论信徒捐钱接待同工的事  十六章一至十八节

第十二段:论问安与祝福                      十六章十九至廿四节

{\Section:TopicID=174}第一段:绪言(一章一节至九节)

  (一)问安的话(一至三节)

关于保罗问安与祝福的道理,记得在前年讲歌罗西书的时候,已经详讲,现在再作略述,这三节问安的话,似乎很平凡,但其中教训丰富,可成一篇好讲章,计分三层如左:

  壹 问安的人 保罗与所提尼

  (甲)保罗“奉神旨意,蒙召作耶稣基督使徒,”(一节)保罗在这里,不提他是安提阿教会所按立差派的(徒十二章一至三节)他不注重人所举行的仪式,乃是注重奉神的旨意,请参看(加一章一节)“不是由于人,也不是藉着人。”“出于神恩”(提前一章十五节)“那从我母腹里,把我分别出来,又施恩召我的神。”(加一章十五节)“蒙召”参看徒廿六章十六节至十八节,保罗自己清楚知道,他是蒙召作使徒的。“使徒”的解释如左:

  一 “使徒”──字义就是“差遣”,就是蒙主拣选,差遣传道,建立教会。这字在新约中共提过七十九次。或是主亲自差遣,或是主的灵差遣,广义的说,每一个信徒都是使徒,因为都是奉主差派传福音,作见证的:但在狭义方面说,必是主自己或主的灵亲自选召差遣的方能称为使徒。

  二 “使徒”的职位──是有神权奇托的。(三章一节)此节经文论主是神的使者,和大祭司,“使者”──即蒙神所差遣的,原文与“使徒”同一字,可以说,主是神的使徒,圣经中以摩西和亚伦,分别预表主。摩西预表主为使徒,亚伦预表主为祭司。摩西是神──人间唯一中保,神想对人有所言,有所行,都必须经过摩西,甚至对亚伦讲话,也要经过摩西,百姓对神禀告,亦由摩西转达,所以有大权力,摩西手中的杖,就是神的杖,(出四章十六节)任何人不能轻视或反对他,假若有人不顺服而反抗,神必定负责惩罚,好像米利暗的生痲疯(民十二章)可拉党人的被吞灭,(民十六)都可为鉴戒。

  主耶稣降世,就应验了摩西所预表的神人间唯一中保(约十四章六节)所以说我是道路,真理,生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。”他所讲的话,生命就是神的话(约十四章十节)他所作的事,就是神所作(九节)同时,主自己也设立使徒“父怎样差遣我,我也怎样差遣你们。”听从你们的,就是听从我,弃绝你们的,就是弃绝我,弃绝我的就是弃绝那差我来的”(路十章十六节)所以使徒不单是传道,立教会,更有神的权力寄托,请参看本书四章廿一节“原意我带着刑杖到你们那里去呢,还是要我存慈爱温柔的心呢”。当时的教会有淫乱,纷争各种罪恶,若果保罗拿着“刑杖”去到他们那里,难免有人被责罚好像彼得斥责亚拿尼亚欺骗主,只用一句话,立刻叫他倒毙,(徒五章)他的妻子也是如此,这就是使用“使徒”的刑杖。保罗知道当时歌林多教会有纷争结党,分为亚波罗派,矶法派……各派的人,为要责备,改正,和教训他们起见,一开始就说他自己“使徒”的身份,是奉神旨意的,所以他所讲的话,也是奉神差遣而说的好像昔日的先知,乃代神传言,不是随意说话的。

  有人以为我们当研究四福音,专注重主的言语,而不必太注重使徒的言语,其实耶稣说:“听从你们的,就是听从我”。可见除了听主的教训以外,也要听“使徒”的教训,他们的话,是奉神的旨意而讲,也就等于神自己的话。(十四章卅七节)

  (乙)所提尼 大概是行传十八章十七节的所提尼,是哥林多本地的犹太人,作管会堂的,因信主被人恶打,当时他与保罗同在以弗所。原文“弟兄”二字前有确定的指件词,好像保罗与他有特别的交情特别器重他,而称他为“这弟兄”,他是会堂官全家归主的第一人,会堂官有学问有地位,而愿被当时的犹太人攻击,宁愿丢“官”,为主传道,与保罗同在一起,实在难得,或者信徒,多有他的果子,因而一同署名问安。也有人想,他是保罗的代笔人,所以一同具名问安。

  (二) 问谁的安“神的教会……以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人”。

  “教会”──原文是召出来的意思,有人把教会改作召会,也很有意思,就是大家被召从世界中出来,聚集同心敬拜主。

  “就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的”,“圣徒”──原文是“在基督里作圣人的”,譒译圣经的不敢写“圣人”,以为是不敢当,其实乃是神称你为圣人,不是靠自己作圣人,乃在主里成圣作圣人,真是感谢赞美主。

  罪人蒙了恩典,罪得赦免,称义成圣,就可以作圣人,圣人是圣洁的,圣洁──就是不犯罪,必须圣洁,才可以入天国,但请问你是完全圣洁吗?靠不住?牧师呢,或者比较好些而已,那么若不圣洁,岂不是要下地狱吗?牧师也下地狱?太笑话,彼得和保罗又如何?必定上天堂吗?他们并非完全没有错处,保罗与巴拿巴吵闹,彼得──装假,都犯了罪,岂非不能上天堂吗,原来我们“追求圣洁”,并不是靠它上天堂,若要靠圣洁,谁都不能上天国,因为人不能完全圣洁,彼得保罗也不能例外,只有耶稣自己完全圣洁,但是感谢主,我们得称为“圣人”的地位,乃是神所给予的,乃在主内成圣,成功一个圣人,因为有了圣人的地位,在实际的生活上,乃要追求圣洁,逃避罪恶,在思想言语行为上圣洁,常常儆醒对付罪恶,不让白衣沽污,一个真正基督徒,在主里成圣,作了圣人,同时在实际活,常追求圣洁,也成为一个圣人,我是什么地位,就要作么人,所以我们的地位所在,就是责任所在,权利所在,就是义务所在,必须圣洁,教会是神的家,天父是家长,他圣洁,我们也要圣洁。

  (三) 怎样问安。“愿恩惠平安”,当时希利尼人见面,常讲“恩惠”,犹太人见面,则常讲“平安”,我们弟兄见面,也彼此问“平安”。

  “恩惠”──是出于神的爱,而白白赐与的恩赐,是“白得之惠”,我们领受了这恩惠,就得蒙保守,得蒙赐福。

  “平安”──是得恩惠后的结果,先有恩惠,后有平安,耶稣说:凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。(太十一章廿八节)有痛苦的人,来到主前,他赐与恩惠,赦免罪孽,然后就有平安,神自己是恩惠平安的源头,主耶稣是恩惠平安的河流,由神而来的福,都是轻过主耶稣而来的。

  保罗用这两句话,祝福哥林多教会,次序是不能倒置的,因为没有恩惠就没有平安。参看(罗一章十七节。林前一章三节。林后一章二节。加一章三节。腓一章二节。西一章二节。约二书三节。犹二节。启一章五节。)神是恩惠平安不是平安恩惠,感谢主,我们得了恩惠,也得了平安,我也借用保罗的话“愿恩惠平安 神我们的父并主耶稣基督归与 各位兄弟姊妹”。── 周志禹《哥林多前书》