返回首页 | 返回本书目录 |

 

二、为哥林多教会的感谢

 

  感谢神赐我恩惠,

  又予恩赐造就教会,

  信实保守等主显现,

  与主同享天国荣贵。

  培灵研经,一定要把神的话──圣经,直接的领受,所以大家都要先将本书经文阅读,大家合作,盼望我们的聚会,不是听人讲话,乃是在主前大家读经,现在继续讲本书绪言。

  (二)保罗为教会感谢主(四至九节)

  分四层

  一 蒙恩惠

:“我常为你们感谢我的 神,因神在基督耶稣里,所赐给你们的恩惠”。(四节)保罗为哥林多教会所感谢的,就是因他们蒙了救赎,得了基业。至于他们蒙恩以后灵命的表现,仍未能满意,不在感谢之列。今日所有作主信徒的人,都已蒙恩作“圣人”,享永生,我们亦当常为这恩惠感谢主!

  二 得恩赐,“又因你们在他里面,凡事富足,口才知识都全备。”(五节)知识──是真理的知识,口才──把内在的知识发表出来,两样俱备,真是何等佳美但按原文,“口才”就是“道理”,就是太初有道的“道”。所以口才不仅是“口若悬河”的口才,乃是内心有真道的泉源,而用言词发表出来的口才。哥林多人心里充满真理,口中流利演讲,所以值得保罗为他们感谢。“知识”──就是对于真理,有相当的认识和明了。有人心中充满了真理的话,甚至能熟背圣经,口才也流利,能侃侃而谈,但对于真理的认识不清楚,不能仔细辨别,发表时往往发生矛盾,就是因为对于真理不甚明了,就是没有“知识”。

  哥林多人有心藏真理的口才,和明了真理的知识,结果“正如我为基督作的见证,在你们心里,得以坚固,”(六节)因此不从异端,不被邪道诱惑,信心坚固,这都是心里有丰富的真理。和清楚认识基督的功效。参(彼后一章五节)

  “以致你们在恩赐上,没有一样不及人的。”(七节)因为有知识,信心坚固,就能多得恩赐。原来信心就是向神领取恩赐的器皿,得了由上面而来的恩赐,就可以多为 主作证,为教会服务,以“等候我们的主耶稣基督显现,”把主的恩赐,用在造就教会,建立身体的事工上,(弗四章十一节至十二节)以等候基督的显现了。

  三 蒙坚固:“他也必坚固你们到底”(八节)在希伯来七章五节“凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底,因为他是长远活着替他们祈求。”又在路加廿二章二节“但我已经为你祈求,我深信那在你们心里,动了善工的,必成全这工,直到“耶稣基督的日子”。(腓一章六节。)

  还有有第八节,可以用帖撒罗尼迦前书五章廿三节。为解释,就是灵魂体都蒙保守,无可责备。

  四 得基业:“神是信实的,你们原是被他所召,好与他儿子,我们的主耶稣基督,一同得份”(九节)神是信实的,在他没有转动的影儿,他既然召我们和他儿子一同得份,必定坚固保守我们,直到同得基业的那一日来到。罗八章十六节至十七节。“同作后嗣”,是一句律法语,好像父亲有有五个儿女,一同享受十万元的产业。“同嗣”就是五人不能只把十万元分开,须永远保存整个,五人共同享受,讲到这里,想念到 主的恩爱,真是不可思议,一个罪人蒙恩得救上天堂,已经很满足了,能够在天堂看看门口作工役,已经是荣幸万分了,但神竟然令我们与祂的儿子同作后嗣,他有的,我也有,照律法,作后嗣的人,他的一切,也就是我的一切,一同享福份,试想一个罪奴作了儿子,和独生子耶稣同作后嗣,我们蒙了这么大的恩惠,岂不要常常高举救恩的杯,来歌颂称谢 神吗?所以保罗为哥林多教会,所得的福气,特别的感谢 神。

{\Section:TopicID=176}第二段:论分门别类嫉妒纷争的事。一章十至四章全

  (一)本段所论的事在一章十节至十七节见其大概。在第十节先作概括的劝勉。

  藉主名而劝,“劝”原文与“保惠师”同字,就是一旁辩护安慰之意。劝他们要说一样的话,不可分党,以分裂基督的身体,要一心一意彼此相合“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。(弗四章二节三节)要意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念”。(腓二章二节)

  十一节说明所听见消息的来源,就是革来氏家里的人所报告的,革来氏──是哥林多的女信徒,和保罗同心,这一次哥林多教会代表来见保罗,或者就是革来氐的家人,同时亦可能有其它代表同去。

  十二节指出教会分党的情形:

  一 保罗派:有人说我是属保罗的,或者是保罗初到哥林多传道时,初结的果子,(徒十八章一至十七节)他们爱保罗,以他为创办人,所以效忠于他,而自称为属保罗的。(参二章一至三节)本来他们爱保罗的动机很好,正如接待先知也同得赏赐,但只爱保罗而毁谤别人,那就不好了,所以保罗说,我算得什么?我未为你们钉十字架,只有耶稣才是独一的主!

  二 亚波罗派:这一派的人,乃爱亚波罗的口才和学问,能用旧约圣经,和当代哲学,配合宣讲福音,所以许多人佩服而拥戴他,不过有人拥戴他而攻击别人,甚至轻视保罗,说他言语粗俗,学问不大,那就不对了。所以保罗请亚波罗往哥林多去,他不愿去,大约就是为此。(十六章十二节)

  三 矶法派:这一派的人,或者是受割礼的犹太人,和归化的外邦信徒,他们以为信主仍未完全,必须要受割礼,所以反对保罗,高举彼得,他们主张基督徒必须受割礼,他们取得耶路撒冷教会的介绍信,而到哥林多为要反对保罗,故意的高举彼得,以为彼得是耶稣亲立的使徒,执掌天国的钥匙,自称为矶法派。

  四 基督派,这一派自称属于基督,似乎是最好,但是或者是最坏的托名营私之徒,为要反对以上三派,主张完全效法基督,严守律法,行割礼,要尽诸般的义,后来反对保罗最烈,甚至否认保罗是使徒的,就是他们。

  今日教会里,也有反对宗派而自称是属于主的,结果又自成一派,加增了一个宗派,其实我们与主,合成为一体,不应有嫉妒毁谤分门别类的事,彼此都要同心合作。

  十三节责备他们分争的错误,基督不能分开,只有他为我们钉十字架,惟祂为主,各传道者不过是他的工人(读三章四至九节)在主里合而为一。

  十四至十七节,以少为人施洗,内心快慰而感谢主:

  (二)论智慧的虚妄与神的安排(一章十八至卅一节)

  哥林多教会分成党派,好像一件衣服,虽有裂缝,幸未完全破裂,但内部纷争,必定影响主的工作,而妨碍对外的见证,所以保罗很重视这一件事,差不多用四章的篇幅专论此事,他们纷争的情形,前段经已略讲,本段指出纷争的症结所在,约分四层:

  一 十字架真理的功效(十八节)“道”照希腊人一般的用法就是“已经显明的真理”,圣经中也是这样讲,十架之道,就是由基督钉十字架而显明的真理,于灭亡的人以为愚拙,他们不肯在他们自以为智慧的范围以外,加以考察研究,以为主耶稣钉死十架,既不为名,又不为利,又不是忠君爱国,实为愚拙,因而不信,乃成为灭亡的人。

  感谢主,在我们信的人,十字架的道理,乃为神的大能,他们以十架为愚拙,不过是一种意见,我们以十架为神的大能,乃一种经验,乃用信心而接受获得的。

  有一次我和我的堂兄谈道,他说圣经的道理很好,不过有一点我不能接受,就是你说“一信即得”,那有这样容易的事,你看许多修道的人,念经吃素,克苦己身,也末有把握得着天堂永生,你说信耶稣,一信即得,太容易了,须知“好货不贱,贱货不好”,其实便宜的货,未必就是不好,试想人生最需要的是什么,“民以食为天”,但比较“饭”更紧要的,就是“水”,报纸登载一个苏联医生五十二日不食,身体仍然健全,不过他要天天饮水,还有其它许多例证,试想米和水那一样便宜呢,米虽贵重,而比不得水的急需,其次谈到人生是紧要的,就是空气,人若没有空气,几分钟内就死,但空气可尽量呼吸,而分文不取,难道这便宜的空气,就不是好货吗?可惜人竟辜负神的恩惠,不接受十架的救恩,甘心作灭亡之子,我们因信蒙恩思作天国之子的人,更要常存感谢的心,在一切事上荣耀神。

  二 今世智慧的虚妄(十九至二十节)保罗引用以赛亚廿九章十三,四节,“主说,因为这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我,他们敬畏我,不过是领受人的吩咐,所以我在这百姓中,要行奇妙的事,就是奇妙又奇妙的事,他们智慧人的智慧,必然消灭,聪明人的聪明,必然隐藏。”犹太人凭智慧行事,自以为近神,其实是远离神,所以保罗引用这些话,指明哥林多人凭着世智,自定取舍,以致分出保罗派,亚波罗派,矶法派,基督派……坐井观天,真是愚妄,在二十节特以用讥讽的口吻说“智慧人在那里。”(包括以下的文士和辩士)“文士在那里”?(犹太人的通达旧约者)“这世上的辩士在那里”?(希腊的哲学家)“神岂不是叫这世上的智慧,变成愚拙么?”(尽括天下一切智慧人)到底他们作的什么事,有什么成就?他们的智能,有什么价值,神已把他们一切的智慧,变为愚拙,因为世人的智慧,都是亚当食了分别善恶树果子的结果而已。(创三章)

  三 神为人的预备(廿一至廿五节)世上的所谓智慧人的智慧,既然一无所成,议论纷纭,莫衷一是,找不到神,摸不着真理,神就在这真理破产的黑暗世界中,差他的爱子降生,藉十字架解决世人的罪孽问题,“乐意用人所当作愚拙的道理”显明他的美旨,那些“自以为智”的人,看为愚味,其实是神极大的智慧,因为对于信者有拯救,改变的能力,犹太人求神迹,希利尼人求智慧,都不能领受十字架的道理,但神的愚拙(人以为是愚拙)总比人强壮。

  四 神智慧的成功(六至卅一节)注意卅节原文是“神又使他为我们,成为由神而来的智慧,公义,圣洁,救赎。”在人无办法的时候,神就用耶稣基督,来成就一切,而且完全的成功。(参十八至廿五节特别注意廿一节又参二章一至十六节,三章一至四节,十八至二三节。)

  神智慧颂(调寄荣哉苦架)

  赞美神奇妙智慧 设立基督救人类

  十架成义使我成圣 末日救赎功全备

  最后再将智慧的真理讲解:

  甲 智慧的意义

  (一) 人的智慧,人大概以理智的丰富和理智的能力为智慧,凡是能够多知道“人”或“事”,“物”的性质与历史,而善用他的,就是智慧的人,好像爱迪生,能发明电的原理及性能,而且知道它的历史,而利用它,就成为智慧人,又中国古时有汉高祖,善用将材,诸葛亮,出奇制胜,都是智慧的人,科学家,政治家,教育家,慈善家,工商业家,以及各界男女人士的中间,都有理智丰富,而且能善用理智的智慧人但自从 Anaxagorns 二千六百年来,对于人的基本问题,尚未解决,人生的由来,和归宿,神究竟如何:真理是什么等等问题,还没有找到相当的答案啊!

  (二) 神的智慧,罗马十一章卅三节“深哉!神的丰富智能和知识,他的判断,何其难测,他的踪迹,何其难寻。”

  乙 神智慧的运用,神使基督耶稣为我们成了出于神的智慧。这里可包含三件事,也可说是三期的救恩。

  (一) 公义,神的本性就是义,所以要宇宙万物和人类,都服在律法之下,大至天上之星,小至个人生活,都受律法支配,所以人要守律法,方可以得平安,你破坏律法,律法也必破坏你,人违了神的律法(圣经所载,良心所铭)律法就必制裁他,这是神公义的要求,所谓“罪人必须下地狱”,执法行义,本来没有困难。

  但是神的本性,不但是公义也是慈爱(约壹四章八节)不忍人类永苦,于是神的本性中,似乎发生冲突,因为两样,不能同时兼容,但感谢赞美主,用祂奇妙的智慧,定有奇妙的办法(林后五章廿一节)“神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面,成为神的义。”所以人当信基督而得称为义。

  (二) 圣洁:原文与成圣,分别为圣,同字,略分三个意义。

  一 归神为圣:好像房屋田地献给神,(利廿七十四章至十六节)以色列人的头生子和牲畜献给神,(民八章十七节)殿宇,(代下七章十六节)人,(耶一章五节,约一章卅六节)金,(太廿三章十七节)凡是专为神用的,都成为圣。

  二 成圣地位:我们既然免罪称义,就获得圣洁地位,甚至罪恶多端的哥林多人,也可以称为圣人(林前一章二节)“在基督耶稣里,成圣蒙召作圣徒的”。

  三 除去污秽:利未人奉希西家王的命,洁净圣殿,(代下廿九章五节,十五至十八节)神命选民要圣洁,(帖前四章三至七节)“神的旨意就是要你们,成为圣洁,远避淫行”。

  参看(罗七章十八至廿四节,来二章十一节,弗五章廿六节,西二章二十节至三章四节)

  (三) 救赎:救赎本应排在前,但更有将来身体的救赎(罗八章廿三节)和万物的救赎,(罗八章二十至廿二节)我们卑贱的身体变化为荣体(腓三章廿一节)将来与主面对面,见他的真体(约壹一章二至三节)(来二章十节)那时候,神达到按自己形像造人的目的,真是奇妙莫测的大智慧了。

  我们要接受基督为我们成就的一切,智慧,公义,圣洁,救赎。更当奉献身心,使基督将他已成就的一切,完成在我们的身上。── 周志禹《哥林多前书》