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七、复活的真理与本书的结论

 

(十五,十六章)

  今天是讲本书最后的一次,感谢主的恩典,也感谢各位的合作,使我们能顺利的完成这艰难的工作。我开头决定要把哥林多书十六章作七次讲完,那时候以为这是极难的事,所以每次讲,总是请各位先读下次要讲的经文,直接的先向主领受,以其化难为易,得益更多。现在开始讲本书最后的两章。

{\Section:TopicID=191}第十段:论基督复活为人初果的事(第十五章全)

  复活的真理,是基督教的荣耀,世上所有宗教的教祖都已死了,他们没有这种荣耀。我们知道我们在世上的生活,并不完成我们的行程,我们的眼睛,向着那光明荣耀的早晨,和将来永远的荣耀,因为我们的生命,不仅是属于时间,亦是属于永远。保罗为什么写这篇复活的大道呢?看十二节:“怎么在你们中间,有人说没有死人复活的事呢?”(十二节)保罗写这篇复活的大道,是因为有人不信身体复活的事。他在未讲复活真理的无形方面以前,先论基督有形体复活的事实,以作根据:

  (一)基督复活有什么凭据:(一至十一节)

  一 所信的福音:(一至二节)就是复活的凭据。

  保罗当日向哥林多传福音,(徒十八章一至十七节,本书二章一至五节)“我传……你们信。”(参约一章十二节)所传所信的,就是复活的基督。

  相信的人,罪得赦免。接受永生,这永生就是复活的主所赐的,如果没有复活的主,信徒怎样得永生呢?所以相信接受这真理,就是基督复活的凭据。

  二 旧约圣经的预言(三节至四节)

  保罗常引用旧约圣经,以证明福音教理,(在各书信中有十四次)例如诗篇十六篇十节,“也不叫你的圣者见朽坏”,太卫知道自己要下坟墓,但却预言主的复活,以赛亚五十三章,论主死为赎罪祭,但“他必看见后裔,并且延长年日”(十节)也是预言基督复活,还有许多经节,预言主降世为人(创三章十五节)为人受苦(诗廿二篇),三日复活(约拿书)所以旧约圣经的预言,可为基督复活的凭证。

   三 亲眼看见的门徒。(五节至十一节)

  亲眼看见主复活的人,为主复活的见证。这里只题几个,未曾全数提及,最初看见主复活的,是几个妇女门徒,主吩咐她们,去告诉门徒和彼得,彼得得讯,立刻跑去见主,果然与主相遇,又以马忤斯的两个门徒,来报告:“主已经复活,已经向西门显现”保罗在这里,亦引他们的话(五节)以后彼得作书,一开首就说“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他曾照自己的大怜悯,藉主耶稣基督,从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盻望”(彼前一章三节)彼得蒙恩特别多。以后主显给众使徒看,后来一时显给五百多弟兄看,这里未说明五百多人见主的时间和地点,我们也不敢武断,但大概是耶稣吩咐妇女去告诉门徒到加利利去见他,门徒由耶路撒冷起身,经撒马利亚,两省地方,一百多里,在路上把这消息传开,再到约但河,加利利海沿岸各城,都有信徒,因此要见主的人,越聚越多,那些被耶稣的十字架所惊散的人,都被这复活的消息所集合,一时就有五百多人,和主见面,这些人一大半仍然存在,在本书写作的时候,他们都分散在民间作见证。

  雅各──圣经没有他处记载,雅各见主这件事,他是主的弟兄,本来不信主,(约七章)但他见主复活,于是也信了,而且为主尽忠。

  “末了也显给我看”──他原来不信复活,反对基督,复活的见证。他只信世界末了的时候,有死人复活受审的事,这是犹太教的根本信仰,他是法利赛人,信心坚强,所以说耶稣复活,是妖言惑众,大逆不道,就用公会的权柄逼迫教会,捉拿信徒下监,或加杀害,要想铲除复活的见证。但在大马色的路上,遇见了主在荣光中向他显现,才认识这位复活的主,而且特别蒙选召派他作见证,“今日成了何等人”,乃是根据确实的经验,为主作证。

  (二)基督复活的重要。(十二至卅四节)

  “既传基督是从死里复活了,怎么在你们中间,有人说没有死人复活的事呢”?当时哥林多地方,有人生哲学,对于复活的事,分为三个学派。

  甲 依毕客派 Epicureans 是唯物主义者否认有死人复活的事。

  乙 士多王派 Stoics 说人死后,和神灵混合,失却个性。

  丙 百拉图派 Platonism 说人的生命永琚A但绝对否认有人身具体复活的事。

  基督复活的重要和关系,大约有三:

  一 和我们得救有关系,(十二节至十九节)基督若未复活则我们传道信道皆徒然。

  二 和神的计划有关系(二十节至二十八节)神的计划,复活按着次序,基督首先复活,为人初熟的果子,其次在主再临的时候,属他的人,都要复活(帖前四章十三至十七节),最后,末期的复活,(启二十章)经大审判,然后基督将国度,交回父神。

  三 和我们的生活有关系。(二十九至卅四节)

  甲 何必为死人受洗,这是当时教会的习惯,若有一个信了主而未曾受洗,而忽然死了,他人就代这死者受洗,以为人前的见证。

  乙 何必冒险(卅至卅一节)若没有复活,何必为他冒死宣传。

  丙 劝勿滥交(卅三节)

  丁 要醒悟为善(卅四节)

  英国有两个大文豪,列德来敦和韦思脱,反对基督教,极力的想办法,要打倒基督教,以为要有效的反对基督教,必先要破坏复活的见证,所以准备作两件事,一,证明耶稣复活的事是假的。二,证明保罗的改变是假的。因为这两样是基督教有力的凭据,于是两人负担研究各写一篇文章,列氏担任证明耶稣没有复活,韦氏担任证明保罗改变的事的不实在,彼此约定一个时期交卷,但到了日期,因为找不到的凭据,竟然交不出卷,当时其中的一人说,我查不出凭据证明耶稣复活是虚假的,但文章已经写成了,题目是“证明耶稣复活”,乃是真有其事,对方听了以后,也微笑的拿出他写成的稿子,说我也找不到保罗未悔改的证据,现在所写的,是保罗大改变,神的能力真是奇妙,现在这两篇文章,仍然保存在英国的博物院内,可见主复活的事情!是千真万确的。

  最近上海全教会开一个复活节联合庆祝大会,请美国大使司徒雷登演讲,我以为他是新神学派,看看他怎样讲耶稣复活,在他一开始演讲,就说“耶稣复活,是世界历史各大事实中的一件大事实。”各青年如果有怀疑的,应该多研究圣经。

  论到主复活的情况,在约翰二十章记载最清楚,七日的头一日主已从坟墓出来了,马利亚谒慕见墓石辊开,即奔告彼得约翰,彼得和约翰立刻跑到坟墓那里去。约翰先跑到,远远看见细麻布还在那里,以为耶稣的尸首仍在坟墓里面,所以站在那里不进去。后来彼得也跑到了,他不管三七二十一的冲到坟墓里面,看见耶稣的裹头巾和细麻布,仍然卷着,分放二处,觉得希奇,在里面呆着看,约翰也进去,看见这情形,就相信生命之主是脱颖而出的复活了,心中大得安慰。

  (三)基督复活的例证。(卅五至五十七节)

  哥林多教会中,有许多人受当时哲学思想的影响,不信人的具体复活,保罗就在这里纠正他们,在以前二段用基督的复活,证明信徒将来也必复活,而且讲到复活的重要。现在本段中,是用理智证明有复活的事。

  一 两个问题:“死人怎样复活,带着什么身体来呢?”(卅五节)这两句话,代表两个问题,第二问题,好像注重形状,而未注意事实,因为不知道形状,自然否认事实,正如现在不信神的人说,将神给我们看看,究竟是怎样的,然后我们就信。第一个问题,是因第二问题而发的,发这问题的人,心中就是不信有复活的事,他们以为人死了,身体溶化,变成尘土,或被火焚,或被鱼吞,怎能再活呢?所以接着就发生第二个问题。“是带着什么身体来呢?”是那一种身体?什么形状?既然已经解体,溶化,怎样能将解散的成分,再收集,联合,联成以后又成什么形状?在发问题的人,心中以为是绝对不能有这样的事。

  二 一个答复 对于以上两个问题保罗用自然界的事物答复。(卅六至卅八节)比方一粒种子,撒在泥土里面死了,溶化消失了,但没有多久,他却生出嫩芽来了。这真是一个大奥秘,好像有些侨居坎拿大的广东人说,中国没有雪,其实是有的,不过他们没有见过而已。由泥土出来的产物,和原来的种子形状不同,因为神按自己的意思,给他一个形体。并“叫各等子粒,各有自己的形体”。但都出自原来种在地下死了的种子,所以死人怎样复活呢?就是神照自己的意思,给他一个身体,究竟实际是怎么样,只有从他的结果而知道,好像种子死后,发出新芽,人死后也要这样成新的灵体。在主耶稣复活的事迹上,可得例证,因为他是人类复活初熟的果,可证明复活是确定的事实,主耶稣复活的身体,可以摸而且有伤痕,可以辨认,但是和肉体不相同,因为复活的身体不受时间空间的限制,可以不开门而进入室内,祝门徒“平安”,他的身体,是神所赐的灵体,将来我们复活,也可以得着这种新的身体。

  “凡肉体各有不同,人是一样,兽又是一样,鸟又是一样,鱼又是一样,有天上的形体,也有地上的形体,但天上形体的荣光是一样,地上形体的荣光又是一样,日有日的荣光,月有月的荣光,星有星的荣光。这星和那星的荣光,也有分别。”(卅九至四十一节)各种的形体,都表明有一位超乎至上的主,掌管安排一切。“死人复活,也是这样所种的是必朽坏的,复活是不朽坏的,所种的是羞辱的复活的是荣耀的,所种的是软弱的,复活的是强壮的,所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体,若有血气的身体,也必有灵性的身体。”(四二至四四节)

  同时人类的始祖是亚当,也有首先的和末后的不同,首先的亚当,是属地的,末后的亚当,是属天的,属地的有血气的肉体,不能升到天上,所以必需要改变,有一次我由香港搭飞机去重庆,越过湘桂边界的高山,飞到一万尺以上的高度,氧气稀薄,呼吸感觉困难,若是再高上去,到了一个高度,就会焚烧。所以我们的肉体,不适应天国的环境,必需要改变,将属肉的变成属灵的,进到天国,与万灵之父同在。

  五十至五十四节:“弟兄们,我告诉你们说,血肉之体,不能承受神的国;必朽坏的,不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们;我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候;因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。这必朽坏的,总要变成不朽坏的:这必死的,总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的:这必死的,既变成不死的;那时经上所记,死被得胜吞灭的话就应验了。”保罗把复活的信息,安慰信徒,与帖撒罗尼加前书四章十三至十八节相同,意义显明毋须解释。

  五十五至五十七节,保罗唱得胜的凯歌,在世界的历史中几千年来,神都是和魔鬼争战,神要人上天堂,魔鬼要人下地狱,天天彼此争夺人的灵魂,魔鬼以人的罪恶作为营垒,人有了罪就不能上天堂,使公义的神,也没有办法,但是现在有了主耶稣钉在十字架,解决了罪的问题,而且从死里复活作了复活初熟之果;因此众人都可以改变而复活,于是神得着胜利,我们也可以同唱这凯歌。

  以上全章复活真理,讲明我们的福气和盼望,将来都可以一同复活,而永远和主同在,所以最后给我们一个勉励:“亲爱的弟兄们,你们务要坚固不可摇动,常常竭力,多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面,不是徒然的。”(五十八节)

  第十六章 结束的话

{\Section:TopicID=192}第十一段:论信徒捐钱接待同工的事(十六章一至十八节)

  由复活的大道,忽然转入论到捐钱的事,好像由高山下到平原,由高而低了,但这是应该的,因为既然有复活的生命,就要在日常的生活表显出来。

  (一)捐输(一至九节)当时耶路撒冷的弟兄有苦难,哥林多教会就捐钱帮助他们,好像现在各地举行的赈灾,互相济助,我们与主一同复活的人,尤当踊跃捐输。

  (二)称赞提摩太(十至十二节)保罗称提摩太为属灵的儿子,这里介绍他说:“像我一样”。

  (三)爱心的劝勉(十三十四节)“凡你们所作的,都要凭爱心而作”爱是最大的恩赐,与神合一。

  (四)劝服从司提反(十五十六节)司提反和他一班同劳,都很热心爱主,服务教会,保罗特地介绍,叫弟兄们敬重他们,服从他们的教训。

{\Section:TopicID=193}第十二段:问安与祝福(十六章十九节至廿四节)

  保罗在开始和结束,都很有热情的问安,在这几节经文里面,可以清楚看见。

  关于祝福,也是保罗作书的惯例,这里不只“愿主耶稣基督的恩,常与你们众人同在”,更提到“我主基督耶稣里的爱,与你们众人同在”,因为本书所讲最紧要的,就是爱。

  这一次用这短促的时间,讲完了这一本满有丰富真理和教训的书信,其中有许多简略了的地方,尤其是结束之章,请诸位回去,继续多为阅读,由主那里真接得着亮光和教训,神必加倍赐福,愿神恩与各位同在。(阿们)── 周志禹《哥林多前书》