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第三篇 ‘只知道耶稣基督并祂钉十字架’(一章18节∼二章16节)

 

  分门别类是人代替了基督的产物,人的眼睛离开了基督,人就夸耀人所有的和人所作的,人就成了目标,而基督就被人遗忘了。这正是伊甸园里堕落的历史的果效,也就是撒但在人身上不住工作的内容。圣灵在哥林多前书里把人的眼睛带回十字架去,藉着十字架和被钉死在上面的主,叫人切实的认识自己是如此没有可夸的,也没有可恃的,离开了基督,人在神面前实在是一无所有。不是保罗,也不是彼得为人钉了十字架,人不是奉保罗的名,也不是奉某某人的名受浸,是基督为人钉了十字架,人是奉基督的名受浸,不管是谁施浸,都是归入基督的名下,因为只有钉十字架的基督才能改变我们在神面前的地位和关系,先藉着十字架的救恩叫我们脱离罪和死,再藉着十字架的工作把我们带进丰盛的生命里,都是基督和祂钉十字架的事实在作工。谁人在作工不是重要的,工作的方法也不是重要的,工作的果效叫人归入基督才是重要的,‘免得基督的十字架落了空。’(17节)这才是神的儿女们特别要加以重视的。

十字架除掉了人以为有的和以为能的

  人所看和所重的都是以自己为中心作为根据的,一切的事物若不是在人的理智上通得过,人都以为不可能,不会存在,甚至是不能发生。人自己定规了一切,也相信自己能解决一切。在这样的心境下,神藉着十字架来完成救赎,人就以为是愚拙,不够聪明,不合情理。希利尼人透过思想的眼睛来看事物,犹太人透过肉身的眼睛来看事物。总结一句,就是要透过人的眼见来定规事物,不在眼见里的事都不接受,可是在眼见里的事又产生不同的意见,这便引起争论,都不能解决人与神的关系。人既然是以自己为主,信任自己所有和所作的,以神的十字架救赎为愚拙,以神大能的拯救为损害人的自尊,因此就继续的拒绝神的救法。这正是神的话所明明指出的,‘因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙,在我们得救的人,却为神的大能。……世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理,拯救那些信的人。’(一章1821节)

  从我们得救的经历来看,我们都是在神的光照中给带到一个地步,看见了自己在罪中的丑恶,看到了罪的结果的确定,看见了自己对罪和罪的权势的无能为力,看见了自己的前途只有绝望,自己在神的脸光中一无所恃,也一无所夸,惟有在基督的十字架前俯伏下来,承认自己是罪人,接受耶稣基督作救主。就是这样,我们得救了,不是凭我们所有和所作的,只是接受神藉基督替我们作成的,这就是神的智慧。祂知道人自己作不来的,祂就不要求人去作,而是自己去作,让愿意接受的人去享用。人的愚昧乃在不认识自己,勉强自己拚命去作自己作不来的事,等到有一天,真是看见自己毫无办法了,在神面前服下来,单单仰望神的怜悯,事情就妥当了。十字架是人与神恢复正常关系的途径,越过人所有的和人所恃的来成就神的心意。所以每一个到神面前来享用救恩的人,都是承认自己是无有的人,既是无有的,那在人的面前还有什么可以夸耀的呢!还有什么可以配受高举的呢!我们是凭着基督得救的,‘基督总为神的能力,神的智慧,因神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮。’(一章2425节)因此,人来到神的面前是无可夸的,基督和祂钉十字架把人放在不能自夸的地步。

  在哥林多神的儿女们也是这样得救的,他们‘按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多’(一章26节)。他们不是倚靠智慧,能力和尊贵,叫他们得救,而是因着神的怜悯而得救。不倚靠自己所有而倚靠神怜悯的人得救了,那倚靠自己所有而拒绝神的人却失落了。在将来神的审判显现的时候,这些事都要一一的显明出来。‘神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧,又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧,神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。’(一章2729节)这一切有血气的,是信主的也好,是不信的也好,在神面前实在没有自夸的余地,不信的人进到灭亡里固然是没有可夸的,信主的人是因恩典而被拯救过来,也是没有可夸的。人既是没有可夸的,也就没有高举人的根据。

夸口的当指着主夸口

  在基督和祂钉十字架的事实面前,神把人一切可以自夸的根据都拿掉,因为没有一个人能凭他自己所有的和他自己所作的进到神的面前来,只有靠着恩典并因信进到基督里的人,他就不被定罪了,他的身分也改变了,不再是罪人,而是神所生的儿子,而且是与基督一同作后嗣的儿子。事实上,人在神面前,能摆出来的,除了败坏的行为,堕落了的心思,等待接受定罪的身分以外,什么东西也没有,而这些可以摆出来的东西,不摆出来比摆出来还要好些。所以,没有一个人可以自夸,若是要夸口,那只能指着主夸口,夸主的智慧,夸主的能力,夸主的恩慈,夸主的所有,所作和所是。‘夸口的当指着主夸口。’(一章31节)这一个夸口才是有根据的,有实质的。

一、‘你们得在基督耶稣里是本乎神’

  首先叫我们注意到的,是神定意要藉着十字架的救赎来释放我们。我们死在罪恶过犯中,我们从来没有求神给我们拯救,事实上我们也不会向神求拯救,活着就是为着等死,等灭亡。我们不知道自己的处境,也不了解我们的前途是绝望到怎样的地步,但发怜悯的神知道我们的需要,在我们还作罪人,还在与神为仇的时候,祂定意舍弃祂怀里的独生子作我们的赎价,要把我们这些远离神的,失落了的人挽回过来。不单是赦免,也不单是赐永生,不仅叫我们在救赎里接受称义,成圣,……神作了这些还以为小,更把我们带进基督里。这一切恩典的事实和内容,都是神自己定意要作的,也是根据神自己的心意去作的。神定意叫信的人都进到基督里,我们信了,我们就照着神的定意进到基督里。

  神把一切的丰满都放在基督里,我们得在基督里就完全的沉浸在神的丰满里。有一件事需要特别指出来的,在基督里的实意就是人与基督的联合,这一个联合就把我们带到一个新的地位上,基督是神的儿子,我们与基督联合的人也因此而成了神的儿子,神‘要把许多的儿子领进荣耀里去’的定意就有了根据。在基督里这一个有福的地位,宝贵的地位,是神自己定意要赐给我们的,是出于神而不是出于人的。

二、‘神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。’

  其次我们再要注意的,神不仅给我们在外面有了一个新的地位,也叫我们里面的性质起了变化,让我们外面有儿子的地位,里面有儿子的实质。光有地位没有实质还不够叫神满意,我们也许会满足于作了儿子,但神不满足,祂要我们作儿子,也要我们完全的像祂怀里的独生子,样式要像,形像要像,性质也要像。伊甸园里的亚当有神的形像和样式,但是缺少神的性质,这不够叫神完全的满足。如今神放我们在基督里,祂要我们的形像,样式和性质都要像祂,这样祂就满意了。就是说,祂的荣耀和丰满完全的充满在人里面,神就满意了。

  人有了儿子的地位而没有儿子的性质,就是地位是在基督里,性质却是在亚当里,这太不完美了,也不能说是澈底的拯救。神不作这些不够完美的事,要拯救就拯救到底,要挽回就澈底的挽回,因此,祂又叫基督成为我们的性质。神要在人身上找公义,我们没有公义,即便有,那也是如同破烂的衣服,在神的眼中站不住;神要在我们身上找圣洁,圣洁找不出来,罪和死的污秽却是一大堆。神在我们身上要找出祂所喜悦的,我们都没有,因为我们的性质是亚当的性质,生命是亚当的生命,能摆出来的都是在神的眼中看为可憎的。神要改变我们的性质,神就使祂的儿子来作我们的一切,祂来作我们的生命,祂来作我们的公义,祂来作我们的智慧,祂也作我们的救赎,……祂的所是和祂的所作成了我们的所是和我们的所作。因为基督作了我们的一切,里里外外的一切,这一个变化在我们身上就显得大了。神看基督是如何的美丽,我们在神眼中也是一样的美丽;基督如何在父面前得蒙喜悦,我们也同样的在父面前得蒙喜悦,因为神‘使基督成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎’,也使基督成为我们的一切。(参西三章11节)我们自己的所是和所作是不可靠的,也是惹神怒气的,但基督作了我们的一切,这不改变的基督叫我们在神眼中永远美丽,永远的蒙喜悦。

  看到神这一个恩典的作为,那真是要‘夸口的当指着主夸口’,人没有自夸的余地,人也没有被高举的根据,只能高举基督。神所赐的恩典就是基督,人只是领受的,因此就没有可夸的,要夸口就是夸基督,要高举就只能高举基督。不高举基督就必定跨进分门别类的网罗里。

 

‘只知道耶稣基督并祂钉十字架’(二章2节)

  哥林多是受希腊文化影响很大的地方,一般人的文化水平也普遍是高的,在这样的一种环境的压力底下,人有充足的理由把人自己所有的搬出来,甚至于私下或公开的认定,不把人自己所有的搬出来就没有作主工的条件,如今在人的心思里,这一种意识非常普遍的流行着,彼此传染着。我曾在报上看到一幅培灵布道会的广告,讲员的相片占了广告版面的五分二,讲员的名字 XXX 博士占了版面的五份一多一些,剩下的五分一多些就是聚会的名称,聚会的时间和地点。我看了以后,心里有很多的感慨,究竟是请人来听主的话,还是请人来听学术演讲呢?究竟是让人受主的吸引,还是请人来看人呢?是把人的注意力引到主的身上,还是叫人仰望人呢?这一个广告也许是典型了一点,但却是反映了基督徒心里所存的意念,这是在属灵的外衣下面遮盖着高举人的心意。保罗可没有这样,在文化程度高的哥林多里,他没有迎合人的心意,他深深的知道,福音的果效是神的大能作工的结果,不是人把自己所有的搬出来就能成就的。他虽然大有学问,也进到学术气氛很高的地方,可是他说:‘弟兄们,从前我到你们那里去,并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘,因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并祂钉十字架。’(二章12节)

  这位真正认识主的保罗,他在哥林多的时候,有一件事情叫他心里害怕,他怕他说了自己的话,他怕他用自己的学问和思想代替了神的大能。别人也许会这样想,在智慧人和有学识的人中间,若不‘用智慧委婉的言语’,就会给人轻看藐视,福音的工作就受了阻碍。可是保罗不是这样看,他看到了福音是神的大能,福音的果效是‘圣灵和大能的明证’所结出的果子,要叫人得着福音的好处,就不能靠着‘人的智慧’,必须要根据‘神的大能’,要叫神的大能显出来不受到妨碍,他认定了‘只知道耶稣基督并祂钉十字架’。他不是不知道别的,他实在知道许许多多别的,但是为叫神的大能显出来,叫人‘的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能’,好让信的人不停留在救恩的道理上,而是真实的进到基督里,去经历基督,享用基督,他就放下他所知道的别的,而‘只知道耶稣基督并祂钉十字架’。为了‘在乎神的大能’,保罗就‘知道耶稣基督并祂钉十字架’。这两个“”字真是宝贝,表明了一个真正高举主的心思和态度。保罗的心里只有基督,他爱慕的是基督,追求的是基督,高举的是基督,基督以外的东西,他都不放在心上。

  高举基督就是人的降低,惟有在人降低的时候,神的大能就显出来,‘我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。’(约十二章32节)这固然是指着基督钉十字架的历史,造成了救赎的大恩,同时在属灵的原则上也指出,人受吸引归向主,是因为主被高举。高举主,人就受吸引,是主自己吸引人。神的儿女高举主,主的名就受人爱慕,人若高举自己,或是高举别人,都是叫人遮挡了基督,人看见的是人,不是基督,人看不见基督,人就不能受吸引。所以保罗看清楚这一个属灵的事实,他不倚靠他自己所有的,他承认自己是无有的,事实上,他在神面前除了基督以外,他是一无所有。他也深深的认识了,人的言语说不清楚神的爱,也说不清楚基督的宝贵,更折服不了罪人的硬心肠,只有圣灵的工作一开展,人就‘为罪,为义,为审判,自己责备自己。’(约十六章8节)高举基督,圣灵就作工,神的大能就显明,人的心才会转向神。保罗承认自己无有,只有基督,叫圣灵可以透过他作工,使人归向神。既是这样,定意的是神,完成救赎的是基督,把救赎的果效显明在人身上的是圣灵,救恩完全是神自己负责去完成的,工人不过是神使用的器皿,并没有什么可夸的。保罗说了这一段话,明明的向众人宣告,特别是向“保罗派”的人宣告,他不是凭自己所有的作工,而是凭着基督作工的,他的眼睛是看基督,众人的眼睛也该看基督,“保罗派”的人更应该看基督,因为连保罗自己也是看基督的。

  因着人所有的而信主,不可能真正经历主的,只有接触了神的大能而信主的,才能真正的进到基督里。人不降低,人不高举基督,神的大能就受了限制。高举基督定规要人降低,人降低了,属灵的难处就不会给制造出来,没有属灵的难处,神的大能就可以大大的释放。教会里许多的问题,神儿女所有的属灵的难处,都是因为人自己要冒出头来,分门别类也是因为人要冒出头来。要解决属灵的问题,就得更深的追求认识基督,认定基督是一切,学习高举基督,叫难处成为过去。所以高举基督是解决属灵的问题的唯一方法,人不冒出头来,问题就不存在。

‘神奥秘的智慧’(二章17节)

  只传讲基督,不讲属地的智慧,就是人以为可恃,也是人引以为荣的“智慧”。这叫现代的人心里很不佩服,不佩服就让他们不佩服好了,不必去和他们争辩,反正圣灵已经明说了,保罗已经活出榜样来了,我们也该是这样的认定,‘叫你们的信,不在乎人的智慧,只在乎神的大能。’建立在人的智慧上的事物,建造的人倒下来,他所造的一切也就完了;建造在神的大能上的,就没有任何的人、事、物,可以把它摧毁。我认识一位弟兄,那领他信主的一个基督徒在以后的日子软弱失败了,连主都不要了,并且来劝这位弟兄也不要再信主,他是因着神的大能而信主的,人的失败没有叫他跟着失败,他是站稳在神的大能上。这就像叙加城的人对那撒玛利亚妇人说的话一样,‘现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了,知道这真是救世主。’(约四章42节)福音的果效是神大能显出的结果,不要叫周围的境况迷乱了我们的眼睛,叫我们随从地上的智慧,不再定睛在主身上。

  我们不是轻视智慧,而是不重视‘将要败亡之人的智慧。’(二章6节)这智慧不能救人脱离败亡,也不能减轻世界自我毁灭的程度,这样的智慧就没有条件要我们去重视它。在完全人中间,在神儿女们中,我们也讲智慧,但不是人的智慧,人的智慧不能叫人认识神,人的智慧叫人杀害了基督,我们有了这样的智慧,并没有增加我们什么,甚至还会对我们起了阻挡神的作用,我们没有它也不见得有什么损失,反倒会因此使我们更清心高举主,爱主。

  真正的智慧是我们所该爱慕的,而且要传讲的,那就是‘从前所隐藏神奥秘的智慧,就是神在万世以前,预定使我们得荣耀的’。(二章7节)人不都认识这个智慧,也不以为宝贵,但是这奥秘的智慧实在是可珍可贵。

  头一件事是神心里隐藏了这个秘密,而且隐藏了一段很长久的时间。这一个隐藏不是说神不要人知道祂的秘密,正好相反,神很愿意人能知道祂的那一个秘密,只是神没有作好以前,祂暂时把它隐藏起来,一直放在祂自己的心中,着意的照着这个秘密来安排,来经营,按步就班的使这秘密实现,作成了,就把它公开出来。从隐藏到公开,说明了神自己负责和经营,将这秘密的内容成就在失落了的人身上。

  其次,这一个秘密,就是祂定意将亏缺了神荣耀的人,重新恢复他们失去了的荣耀。这一个定意把神的智慧、能力、公义、怜悯、慈爱、体恤和同情,完全的倾倒了出来,就是为了以下的目的:叫灭亡的人得救,叫绝望的人有望,叫失落的人给找回,叫蒙羞的人得荣耀。祂在万世以前,就定下了这一个秘密,同时,祂也把这一个预定的秘密作成一个事实。

  这一个隐藏的奥秘的关键在于基督,神藉着基督完成了这一个奥秘,基督就是神的奥秘,一切在基督里的人都享用这奥秘的内容。就是说,神自己作成祂的定意,人是因神的定意和工作而进入荣耀,基督又是完成这一个定意的执行人,在这个事实里,人只不过是来到神的恩典中享用神。又回到上边所说过的话,既然一切是出乎神,又凭借基督,人自己所有的并没有起任何的作用,人的智慧也就没有什么值得重视的,人所有的也就没有什么是可夸的。

  圣灵使用保罗说了许多话,这些话都环绕着一个中心,就是人没有条件被高举,有条件被高举的只有基督。人若降卑自己,不夸也不恃自己所有的,就是在神面前俯伏下来,圣灵就有出口,生命就得着释放,基督的权柄就显明。人受了对付,属灵的问题就被除去,不再高举人,分门别类也就失去培植它的温床。对付高举人的心思,圣灵要说的话到这里还没有完。

藉着圣灵来认识神的事

  神隐藏的奥秘就是基督,是真正的智慧,也是属天的智慧。要明白这一个奥秘,不能用属地的方法,也不能凭人的智慧,必须要凭着属灵的方法。因为‘神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的’(二章9节)。既是这样,就不是人的智慧所能触及的。因此,要领会神的作为,就不能靠着人自己。人只能明白人的事,人凭自己不能明白神的事,所以神的话明说,‘除了在人里头的灵,谁知道人的事,像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。’(二章11节)神乐意把祂的事向人启示,并藉着圣灵把祂的心意向我们显明。我们能明白神的心意,是因着圣灵把神的心意启示在我们里面,照明我们心中的眼睛,叫我们看见神隐藏的奥秘。圣灵不作工,我们就看不见,我们能领会,是因为圣灵作了工。许多大有学问的人,甚至是神学家,他们把神的事讲成地上的事就十分有本领,但是他们就没有办法原原本本的照着神的定意去明白神的事。看不见属灵的事就是看不见,一点也勉强不来。没有圣灵的启示,人也可以明白许许多多地上的事物,但绝不可能领会属灵的事,因为只有‘属灵的话’,就是圣灵启示的话,才能解释属灵的事。这就是保罗在以弗所书中的祷告的因由,‘求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛,使你们知道祂的恩召有何等指望,祂在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀,并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大。’(弗一章1719节)

  人的智慧和言语不能说明神的事,惟有圣灵所指教的言语才能说明神的事,所以要明白神的心意,必须要追求作个属灵的人,因为神的事‘唯有属灵的人才能看透’(二章1214节)。要作一个属灵的人,就得脱离自己,让圣灵管理,让圣灵作供应,让圣灵把神的启示解开。既然是圣灵把我们带进神的奥秘里,我们就要注意到这样的一个事实,就是我们信主的人都有从神来的灵(二章12节),也同有基督的心思(二章16节),神不偏待人,信的人都从应许中接受了圣灵,也从应许中接受了基督作生命。因此,神的性情在我们里面,基督的心意也在我们的里面,所以在神面前,神的儿女都是站在同一的平面上。问题就是我们让出多少的地位给圣灵作工,让出越多,人就属灵,让出不多,人就停留在属血气的境地。我们既是同在一个平面上去承受神藉着圣灵作工的果效,而人又只能活在圣灵的管理里才可以认识神和祂的工作,因此,仍然是那一句老话,人凭着自己所有的就没有什么可夸的,绝没有条件去高举人,更不能因人而产生分门别类的情形。── 王国显《仍是一个身体》