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第五讲 明确的判断──动机

 

经文:林前四章

  有次,我的朋友家里,她的三岁孩子正在淘气;他妈妈一次又一次的责备他,但他仍不断触怒他的妈妈;妈妈实在忍无可忍,便伸手打他。我看见这情形,觉得这位妈妈处理有点失当;但我又想,如果她见到我的生活时,也会找出我许多错处呢!

  耶稣说:“你们不要论断人,免得你们被论断。……为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?”(太七3)林前四,五,六章的中心就是这样。保罗在第四章说:“因为,无论如何都不可作论断。第五章说,如果你们不审判,让我来审判。第六章说,你自己去作审判吧!这三章圣经所用“论断”“审判”的字根是同一的。

  论断是错的1-6保罗说他连论断自己都没有能力,怎能谈上论断别人呢?一至三章哥林多人把保罗,阿波罗,矶法作比较。第四章保罗论基督的仆人实在是基督的执事,是神奥秘的管家,应当宣讲神纯洁正真的话语,传扬真理,就不介意别人与他互相作比较了。“基督的执事”这文字原应用于航海上作工人(仆役)“神奥秘事”则唯神才能揭露的真理;是人的理智不能解释的,唯圣灵才能把奥秘事显明。圣经说保罗是个仆奴、靠自己毫无权威可言,保罗宣讲基督的奥秘;他并非讲心思讲创造的人,他不过作为神话语的出口而已。例如阿尔斯多德和孔子,他们都是聪明的思想家,言论空前。保罗却非这样的讲员,他只是作仆役传递主人的信息。第2节论及保罗作仆役,在他所所承受的使命上忠心。当神审判时,“忠心”是得赏赐的基础,在神的国度能否接受赏赐,视乎忠心的程度而定。保罗说:“我被你们论断或被别人论断,我都以为极小的事;……”(3)这里保罗并非说他没有从人而来的权柄;行传十五章保罗顺服耶路撒冷议会的裁决。第4保罗说明他连自己都不知道。这是问题的吁字。苏格拉底说:“人啊!你要自知。”保罗却不能认识他自己,无人可以全面了解自己奉献的动机,例如你怎样为神工作,有所奉献是想帮助人吗?是否出于责任感?是为自己的愉快呢?是讨神的喜悦遵行祂的命令呢?可能你只知道奉献自己,至于奉献的动机连自己都不清楚。你今晚来参加聚会,是因太太强迫而来,或因大会中俊男美女云集大家来热闹,或真正渴望更多认识神的话语呢?巴不得今晚你的生命从神得到改变,可能你不知道来赴会的动机,也可能我所列举的三个动机你都有。论断别人的动机,可能自己的动机都无法判断。实在说,在我人生中从未有真正单纯的动机;或偶有纯正的动机进入思想中,但剎那间又消失了。坦白的说,我从未有绝对清楚持守,唯一纯洁的动机。问题并非我以许多借口掩饰动机;我清楚知道有日会受到审判,如果连自己都不能判断自己的动机,岂能谈得上去审判别人的动机呢?因此,保罗说:“论断他人的动机常是错的。”请留心!我们的动机必须受审判(5)在第三章也看见此点。我们大家都要站在审判台前,把我们的行为向祂显露;保罗在林后五10也说同样的话,这里所指是信徒,非未信主者。我们的主要审判每个人的隐情,要将各人心中的意念显明出来。多么令人战竞!有次,我和未信者的朋友讨论这节经文:“到了时候,主要揭露人心中的每个意念的动机。”他不禁从眼中流露惊慌,大声喊说:“韩力生啊!那时候我该死了!”圣经说,当来到主面前求告主作他的拯救者,作他的主宰。我们真是需要主的恩典!如果在座中有人从未到十架下求告主的恩典,今晚我邀请你来归顺主。主说祂把恩典赐给你。那时候信徒要从神那里得称赞。如果神鉴察你的隐情意念,你得着称赞,这称赞必从神的厚恩而来。这里保罗说的得称赞者,是指神的忠心管家,忠心管家尚且不知道自己的动机,其实,我们虽不尽知自己的动机,可是作正当事自己会知道的,所跟从的何时是属世的智慧,何时是神的智慧。我虽无法全然知道奉献的动机,但当我奉献时,我知道我作的是件正常的事。各位!在这事上,我们应当时常活出我们的生活。

  保罗在第6节用阿波罗与自己作比方“叫你们效法我们,不要过于圣经所记;免得你们自高自大,贵重这个,轻看那个。”不可将人与人互相比较;神不喜欢我们有此行动,神创造人个个独特没有绝对相同,连手指纹都没一样的;神给你有特别的容貌,恩赐,环境,前途,意愿;神给你都是空前绝后的,无双的;当你将自己与别人比较,就是否定神所赐独特的你,或许你还埋怨神选错了你。神说:“我没选错,你是那独特的一个。”因此,神不要人互相比较。

  论断是无意义的(7-13)这段经文乃把1-5节应用在教会。保罗说出他作为使徒所忍受的苦痛;好叫控告他的哥林多人,心里有所感受。使徒为主被人鄙视受苦,众使徒在世人面前立了联合的阵线。哥林多人非常富足,且自我满足,任凭争论纷争发展下去。保罗说:“就算你们作比较把阿波罗放在保罗之上;但谁给你们有这超越地位为何自夸。”(7)“自夸”则引以为荣,1-3节他们互相比较引以为荣,到了第7节他们自我为荣;这里保罗问了三个无须答辩的问题:

  1.谁使你们成为超越的呢?隐藏的答案:无人以为你是超越的,只不过你自以为超越。

  2.你有什么不是领受的呢?明显的答案:我一切所有都从神面来。

  3.若是领受的,为何自夸彷佛不是领受的呢?明显的答案:你们骄傲。弟兄姊妹!把这三个问题自我省察并妥善作答;否则我们真是未曾领会主的大恩典。

  8-13节把保罗和哥林多人比较。我曾说过,这样的比较是不应该的;但是保罗为何在许多篇幅和哥林多人作比较呢?保罗面对那些骄傲的哥林多人,为要击破他们的骄傲而和他们争论,这样是非危险且会引起对方感受伤害;但是保罗以激将法表达思想。第8节有两点的应用,一应用在第10节,此节有三重比对:哥林多人聪明,强壮,杰出。使徒愚拙,软弱,被藐视。其实保罗说你这些特征,当时的哥林多人是看不到的。神把这些特征给予他们,在第一章可以见到,保罗说,神呼召你们哥林多人,其中有多少是高贵聪明的呢?神所呼召的毕竟是世人看为愚拙的人。到了第四章保罗说,你们自以为聪明强壮;其实本来你们是愚拙,有智慧者不多;神竟拯救你们,而你们却利用基督的关系进到妄自尊大的地位。

  各位!今天我们都会作出同样的错误,我们在主前不配,自知软弱,被人轻看,谈不上权柄能力尊贵,到了成为基督徒后;竟想神给我成为基督徒中之伟大尊贵强壮的;希望基督的能力改变我们,在世上成为强壮尊贵聪明。靠着耶稣住在我心里的劲力与世人竞争,有了耶稣,如同有把锁匙能够置富,强壮,聪明;没想到成为基督徒之后竟然自觉卑微可怜,到主前求告祂赐给体力,财富,智慧,高贵。

  今晚,我的使命乃是说,假如你感受与神的关系尚未让耶稣基督拿走那些属世的优势,这样的想法简直失去与神同在,成为神儿女的真意义;耶稣基督并非想你成为祂的儿女,好叫你在世人面前有竞争的能力,有尊贵;主拯救你因祂十分爱你,是要成为祂的儿女,使你能在祂成就的工作上有份。

  另一点的应用11-13此处经文给我们看见保罗因主的缘故成为愚拙的意思,为主的缘故,他饱受许多痛苦,承受许多的逼迫;甚至为逼迫的人祝福。(12)为基督的缘故成为愚拙,在世人眼中被看作世上的污秽和渣滓。(13)“世界上的污秽乃指奴隶在藺狺u作那种的污秽。”保罗说世人看我们为愚蠢的人;我们可有自由选择,不作世人所谓的愚蠢人;可是我们竟然以自由去选择,作愚蠢的人。其实,我们并非必须成为基督的仆役;而是自己选择作为基督的仆役。世人认为选择行主道路者,是愚蠢的人。我想到一九九七年,很多港人有护照可移居外地;但没有护照的只好留居原地。可是有人持有护照,却不远走高飞而留在这里受苦;人就讥笑这种人愚拙,但有的人为了福音的缘故,他们的选择正是如此。保罗就是这样,为了基督,宁愿被人看为愚蠢的。

  世上的人,人人都有难题,从难题上可以看出他是什么样的人。在军事上,如果士兵们遭受蚊虫骚扰,缺水洗澡等问题;我们便知道这样的兵必非在战役中;另士兵呼吁:“武器、医药、医生都是当前急需的。”可知这样的士兵是在前线作战。以上两士兵都有难题,从难题上可分办其处境。耶稣的教会也是这样,有的基督徒很关心初信主者,忙作栽培,忙作见证。有的基督徒终日埋怨,批评诗班唱得不好,牧师懒惰,长老不好。俩基督徒都有难题,但状态各异。各位!哥林多信徒有他的问题,使徒有他的问题,两相比对,可知各方面与神的关系怎样。

  7-13节保罗把自己与哥林多人比较,全章圣经论及对人的动机来审判。到底审判与比较两者何关?我们作比较的目标是论断,比如我把福士牌和平治的豪华房车比较,当然说出平治房车的超越。哥林多人把保罗的行为和他们理想的模式比较,他们预料保罗做错了;因此14-21节保罗反驳他们的论断,警告他们:“我写这话,不是叫你们羞愧,乃是警诫你们,好像我亲爱的儿女一样。”14-15节保罗说明他写这话的动机。16-17节保罗教导哥林多人的方法。18-21保罗告知他们,到了他们当中时,将按照他们的程度,在教会有所事奉。15节保罗全部的动机,争论那班师傅不当在那里教导;他并说那些师傅都错了,惟独自己是对的。15节的中心说明保罗和哥林多人特别的关系,就是在基督耶稣里,哥林多人是他用福音所生的儿子。圣经说,我们领人信主有“圣灵”,“神的话语,”“属灵的父母”,三个媒介。本书一和二章论及圣灵是神的话语,到了第四章15节才说到属灵的父母。

  带领我们信耶稣的,我们对他特别关系。在36年前,有位牧长名大·领我信主,他没有毕业于大学或神学院;但他是个很敬虔的人。自从那时开始,我们一直保持密切关系,今我仍然很听从他的话。保罗说他和哥林多人有这样的关系。16-17节说明保罗用的方法。保罗差遣提摩太,他也是保罗信仰上所生的儿子,保罗要藉着与他倾谈,使人更明白自己所讲的是什么。在我事奉之中,曾多次见到这样的事,当我到外地事奉;有时带同儿女,我发现人们多和我的儿女倾谈反少与我倾谈。他们想从我儿女口中,了解我讲的道,与生活言行是否相称。

  为父母者都是以儿女最大的好处着想,儿女有时需要父母的慈爱,温柔,鼓励;有时需要责打,儿女的态度和反应,显示他们的需要。昔日哥林多人的境况正是这样。

  我们回顾一下,保罗曾说过不要批评,但竟然批评他们且要审判他们的岂非矛盾吗?各位!今晚我们主要信息的中心正在于此。哥林多人是论断保罗的动机,而保罗是论断哥林多人的行为。他的意思是,如果你论断人的动机,你本身应被论断;不明白人家的动机怎样任意论断?所以保罗说,你们既论断我的动机,让我来论断你们的行为。论断人的动机是错的,论断人的行为是必须的。── 韩力生《哥林多前书释义》