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第十讲 爱──神圣的滑剂

 

经文:林前十三章

  神把属灵的恩赐给所有的信徒,让所有信徒都有其重要性;神并没有把所有恩赐集于一个信徒身上,神要信徒们彼此依赖,一同作基督徒。但是罪恶把神的安排曲解了,很多时候,因为想要的恩赐得不到,就生嫉妒的心;有时因自己有的恩赐他人没有而骄傲;本应藉神所赐的恩赐彼此合一;但竟成为彼此分裂的方法。幸好爱如浆糊把我们粘结起来,成了神圣的滑剂,使我们的恩赐可以使用。

  英文“爱”字给人太多滥用,以致意思变成非常空幻;用这字来爱神,爱配偶,爱国家,爱家人。新约圣经希腊文作者真正明白这个问题,希腊文用三个字来分别爱。圣灵写圣经时仍觉得不够。圣灵从希腊文找出个隐藏的字AGAPE,把这字充满圣经的意义。

  除非人和基督有个别关系,否则无条件的爱是难以想象的。爱常是我爱你,你爱我相互的关系;唯在耶稣基督里,我们找到了无条件的爱,只有赐给,不必回报。

  圣灵所用AGAPE,本章正是用这个字。在本章保罗并非称爱为恩赐,他称这爱为“最妙的道”(十二末句)一个生活的道路和方法。爱有个没有包含的字眼,曾是一条命令叫大家遵守;但是恩赐是临时的,时过境迁恩赐就没有了;但爱是永琲滿A我们带到天国去。耶稣说所有的诫命用两条可以包括。爱神又爱你的邻舍;爱神就带来了救恩,爱邻舍岂非我们成圣的过程吗?

  本章有两短段落,13节爱的需要,爱把特殊的品格和道德;带入属灵的恩赐里面。47节爱的本质,爱就是人和耶稣基督,神秘的联合产生的结果。813节爱是永无止境,圣经说爱实在超越过恩赐,恩赐有时间的限制,爱却是永琲滿C

  爱的必需(13)哥林多教会和其它教会一样,“方言”在教会中引起了问题。哥林多人认为方言是非常超越的恩赐。第2节论三种的恩赐,把“先知讲道”和“明白各样奥秘”并列。除了得到神的启示,“奥秘”是人无从知道的,能宣讲奥秘,实是先知讲道的恩赐。第二种是各种知识的恩赐,最后就把全备的信,和能够移山并列;信心和神迹合并就行出神迹来。恩赐是人所拥有的;爱是忍的本质。圣灵把恩赐给信徒,所以恩赐本身是好的。第2节并无说恩赐算不得什么;不过说明,如果有恩赐没有爱,那么恩赐就算不得什么,如果没有爱,就算能够发挥出去的最大品行,在神国仍然没有益处。如果把所有的恩赐配合言行使用而没有爱,仍然无益。有恩赐没有爱好像没有汽的汽水,人不要喝。到底什么才有最大的益处?具备什么品格才称得上属神伟大工作的表现;就算有这么多出人意表的伟大事;但神说若没有爱,这一切仍属无有。如用方程式表达,恩赐减爱等于零。

  爱的本质47节没有给爱作出一个定义,只不过解释一下,这些形容,多数用反面的说法,爱的内容实在太丰富,若用否定说法,较易明白它的定义。这里说了爱的特征,正好一语道破当时哥林多教会面对的难处。保罗心里的负担,只要教会中实行爱心,那些问题都不成问题了。

  圣经叫我们要攻击罪恶,但这章圣经曾用否定之法来形容爱。在这场与罪恶争战中,如果我们真满有爱心,我们就不会作出罪恶的事了。良善只有一个,但不法之事很多,爱是积极的,不要参与罪恶是消极的。圣经论及“爱”肯定的一面,爱妻子必定要关心妻子;这可分为两方面来讲,一方面必须有行动,另方面不能袖手旁观。关注妻子到底当作什么?从消极的反面来讲,我爱我的妻子,所以我绝对不犯罪恶;爱妻子是积极的行动,不犯罪是消极的表达。首先请留意,爱是琱[忍耐的,意即在人生受苦之中忍耐下去,对于被挑引的不满投诉的反应非常缓慢。爱是恩慈的,新的圣经用“恩慈”只此一次。琱[忍耐专对待犯罪的人,表明基督徒的忍耐力。这种态度来自旧约,是消极的。恩慈则指因人家恶行受苦的人,基督徒不受限制去爱;恩慈是从新约圣经的观念而来,是积极的。爱是不嫉妒,嫉妒是见别人兴旺心怀不满,别人有财富,恩赐;自己没有好处心中不乐。你看见别人成功,应与人一同快乐。保罗说:“喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭。”(罗十二15)我在教会中的感受,与哀哭者同哭是容易的,与喜乐者同乐较难;人家受苦给予同情较易,人家有成功繁荣安定,与其同乐较难。我们最大的倾向是嫉妒;爱就不当如此。爱不是自夸不张狂自大自懊。“张狂”乃各种欲望,想得人称赞。“不自夸”包括自欺在内。其实,自夸和张狂都是骄傲的表达。骄傲可分为两种,一种是比任何人超越,一种是过度自卑觉得不及任何人好,到处诉说自己一无所有。保罗说你应当对自己的恩赐才干有准备的策略。请留意第5节“不作害羞的事”意即言行举止十全十美不至害羞;爱绝对不作任何事情后来自引为羞耻的。害羞是羞辱的效果,羞辱和爱是互相违反的。姊妹啊!让我劝告你,当男士注目看你,表示爱意想作出私欲行为;其实并非真正爱你,能有圣洁才是真正纯洁的爱。

  “不求自己的益处,基本的关心和兴趣不在自己,总渴望别人得到好处。当我接触中国文化和中国人一同吃饭时;发现中国人不求自己的益处,舍己地以佳肴款客,首先把最好的挟上给别人,正合这里的说法。可是不求自己的益处非只在饭桌上。

  “爱不轻易发怒”不随便发脾气,不轻易引起不满。“不计算人的恶”意即不随便推算人不好行为的动机,更不要怀疑别人。这较为难以实行;比如你遗失东西,第一个思想就是怀疑被窃;但爱就不即刻把人的动机视为邪恶。

  “不喜欢不义,只喜欢真理”(6)不义代表恶毒伤害别人的罪,包括所有道德上不义的事。喜欢真理和喜欢不义相反;不过第6节把两个对比放在你面前,“爱”作某些,“爱”不作某些。

  请留意第7节“凡事包容”对人生苦恼沉默包容忍受;这字眼乃“被隐藏包着在器皿中”圣经说的包容,则将所有不满排除,如同船不容水进入船中一样。或像屋顶排除雨水保护我们。“凡事相信”这句话也属难解释之一,我们的思想实在能够信任别人。有个教师问学生有没作弊?学生答:“没有”。教师相信这个学生所答。另位教师对那位教师说:“你为什么这样容易相信人呢?”答:“我相信学生的话,除非有人证明他撒谎。”“凡事盼望”意即虽遭失败,都不以为是最终的失败;就算失去希望的理由,仍然怀着盼望。约伯说:“就算祂杀我,我仍要信靠祂。”爱的表达正是基督徒和基督联合的效果。

  请将你的名代入以上经文中的爱字,看看是否适合表达你自己?请省察自己的成绩如何?

  813节给我们看见爱是永无止境的。47节看见爱有很好的道德特征,一直琱[存到永远。敬虔的人生活的不幸,当你实践那些不幸时,你就要为天国生活作最好的准备。爱之所以存到永久;爱是你品德永远的发展。这段经文用过“知道”“知识”的字眼。第8节说到知识和恩赐有关系,知识终归于无有,和我们到天堂得到永琲漯识两者作强烈比对;也将亲见的或看得见的,两者作强烈比对。保罗认为最超越的是先知讲道的恩赐;接着,他把先知讲道的恩赐,与哥林多认为知识的恩赐,又加上方言的恩赐,一齐来看。第8节说这三种恩赐终归停止。910节说这些都是有限的。例如我们研究宇宙,无论穷极研究都是有限而已;在今生我们不能说任何事物,是完全知道的。圣灵将知识和先知讲道的恩赐给我们,使我们越发完全知道;到了你上天堂时,就能完全看见知识和先知讲道不再需要了。1112节保罗用比方来解释如今和将来两者的分别。

  第一例证(11以作孩子和作成人比较,作孩子时,我们的思想动作都是孩子气;到了成人就改变了,绝非做孩子时是错的,只是不足够。

  模糊不清镜中的反照见了真体,古时代镜子不像现代的美丽,是用金属磨亮而成,无法清楚反照自己的容貌。我们如今所见的是模糊不清的影子,到了天国将看得清楚,如同神看我们那样的清楚。

  最后一节保罗说:“如今常存的有信,有望,有爱,……”这三样全都是存到永琲滿C当我读此段圣经,觉得保罗说错了;虽然爱是永琚A但信和望就不应该是永琲滿C希望的意思是望向将来;但到了天堂,就无所谓看见与否;所以最初我误解信和望到了天上就没有了;但经详细默想才发觉,原来幼稚的想法错误。说到信徒与神之间的关系,常存在信和望。信和望合成信靠,正如我今生信靠神就盼望后世信仍然存在;到了天堂门口,神不会把我赶走;所以我和神之间的关系常需要信和望。爱是三者之中最大的,是神人共有的,爱是神属性之部分;信和望神不须有的,如果爱真正要实践,必须从神赐下;信和望由信徒自己去领受。信而无爱就失败,望而无爱就死去。我们曾说过的方程式:恩赐减爱等于零。恩赐加爱等于成功。有了爱,恩赐才有意义。

  现在回到本章34节,请用耶稣基督代入爱字。请思想!将你自己的名代入爱字,和耶稣基督的名代入爱字,两处之差何其大;我们失败;我们的主耶稣基督成就。

  耶稣基督确是爱的道路,我们爱祂,以祂为主宰,为拯救的途径。── 韩力生《哥林多前书释义》