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哥林多后书第一章

 

壹、内容纲要

 

【得安慰并给安慰的执事】

  一、引言(1~2)

  二、基督的安慰(3~7)

  三、全备的救恩(8~11)

  四、彼此的夸口(12~14)

  五、确定的行程(15~17)

  六、确定的信息(18~22)

  七、宽容的存心(23~24)

 

贰、逐节详解

 

【林后一1“奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太,写信给在哥林多神的教会,并亚该亚遍处的众圣徒。”

    〔原文字义〕“使徒”被差遣的人,使者;“保罗”微小;“圣徒”被分别出来归给神的人。

  〔文意批注〕“奉神旨意,”表示他现在的身分完全是出于神的旨意,不是自取的。

     “作耶稣基督使徒,”这话表明:(1)他是属于主的;(2)他是受主差遣的;(3)他从主承受那解明真理的权威;(4)但他并不引以为骄傲,而是要忠心地执行主所托付他的使命。

     “同兄弟提摩太,”‘同’表示此书信乃与别人一同署名,但实际系保罗一人所写(参十1);‘兄弟’指共同信仰的伙伴,主内的弟兄(参徒九17;来二11)

     “在哥林多神的教会,”这句话说明教会的两个特性:第一,教会是属‘神的’,是出于神,又是归神所拥有的;教会完全是为着彰显神的荣耀而存在的(弗三21;提前三15~16)。第二,教会是出现‘在哥林多’地方的,是世人所能看到的,并不是一个抽象的物体。

          “并亚该亚遍处的众圣徒,”‘亚该亚’指希腊的南部地区;当时希腊在罗马帝国的统治下,北部为马其顿省,南部为亚该亚省,包括哥林多、坚革哩和雅典等城镇。‘遍处的众圣徒’这话表示本书虽然是特别针对哥林多教会的处境,却也是为在各处的基督徒写的。

  〔话中之光〕()作者得救后即改名自称‘保罗’,自甘‘微小’(原文字义);神的仆人不可自高自大,乃要自己卑微的来服事人(太廿26~28)

     ()我们若不认识神的旨意,就不配作神的工人。

     ()每一个事奉神的人,应当放下自己的心意,而以神的旨意为重;故其事工应专一讨神的喜悦,而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。

     ()传道人所需要自我介绍的,不是他属世的地位或衔头,而是显出自己确实是奉神旨意说话的人。

     ()既是奉神旨意作基督的仆人,就当确信神必与他同在,帮助他担负这重大的使命。

     ()作基督使者的人,必须先常与祂同在,住在祂里面,让主的话也住在他的里面(约十五7),然后才能出去为主传说祂的话。

     ()教会是神从世界里呼召出来的一个团体,是出世而属神,属神而在世的;它是居在神和世界之间,它可以把神的旨意传给世人,又可以把世人送到神前。

 

【林后一2“愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们!”

    〔原文字义〕“恩惠”恩典,悦人,吸引力,感谢。

  〔文意批注〕“恩惠,”即恩典,就是神赐给人,叫人白白享受的好处;人最大的恩典,是神自己给人得着并享受。

     “平安,”不是指环境的平安顺利,而是指里面心境的平静安稳;换句话说,平安乃是人因着享受神的救恩,使神与人、并人与人得以相和,而产生的一种心境。

     “从神我们的父,”神是世人的神,却是我们的父;神是恩典和平安的泉源,我们信徒是享受恩典和平安的器皿。

     “并主耶稣基督,”保罗以同等语调提到父神和主耶稣这表示主耶稣和父神是同等的“归与你们,”‘你们’即指信徒;神是源头,主耶稣基督是导管,神的恩典与平安透过我们的主耶稣基督,临到了信徒身上。

〔话中之光〕()基督徒乃是得享神恩典的人,故其人生必然有它可悦的地方;没有吸引力的基督教,不是真的基督教。

     ()恩典乃是一件礼物,人凭着自己没有方法可以获得,因为人没有什么功绩配受恩典。

     ()恩典是平安之源,平安是恩典之果;人不先求神的恩典而想得到神的平安,这是不可能的。

     ()‘恩惠’是各种福气的根源而接受神恩惠的人在他生命中会生出‘平安’的效果()主所赐的平安非同世人所谓的平安;主所赐的平安乃是属天的,是世界不能夺去的。

     ()我们不该在神之外求平安;真平安的快捷方式乃是遵行神的旨意。

     ()信徒的‘平安’,与客观环境无关,也不受外界事物的影响。

     ()一切属灵的好处,都必须借着耶稣基督才能得着。

 

【林后一3“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神,就是发慈悲的父,赐各样安慰的神。”

  〔原文字义〕“颂赞”祝福,说好话,感谢,称颂;“慈悲”怜悯,怜恤,体恤,同情;“安慰”在旁激励,靠近劝慰(含有使之振作而更加奋斗的意思)

  〔文意批注〕“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神,”‘颂赞’是因为我们有感于神的所是和所作,而向祂说好话;‘我们的’指这一位主耶稣基督乃是信徒所共有的;‘主’是重在说到祂的地位,是在万有之上,为一切属祂之人所敬奉;‘耶稣’是重在说到祂的为人身分,是那道成肉身,降卑取了奴仆形像的拿撒勒人耶稣;‘基督’是重在说到祂的事工职分,为神所膏,奉神差遣来遵行神旨,作成祂的工的‘弥赛亚’。

        ‘主耶稣基督的父神,’父字着重在表示神是生命的源头,本句意指这一位是生命源头的神,透过主耶稣基督叫我们得着祂的生命和性情。

     “就是发慈悲的父,赐各样安慰的神,”‘慈悲’是神对祂儿女的心,‘安慰’是神对祂儿女的行动;也可以说‘慈悲’是神对我们的一种感觉,‘安慰’是因神的慈悲而在我们的心中所产生的一种感觉。‘赐各样安慰的神’说出神是我们各样安慰的根源。

        ‘安慰’指慰藉与鼓舞;这安慰在信徒为基督受苦时临到他们,并装备他们使成为别人在患难中的安慰(4~7)

  〔话中之光〕()一般信徒只想从神得着祝福,却不曾想到神也巴望能从我们人的口中得着‘祝福’(‘颂赞’原文字义)

     ()今天有许多的颂赞搀杂着高抬人的成份;但愿一切的颂赞都向神而发,使一切荣耀都归给神。

     ()‘我们的主耶稣基督’──主乃是一切信徒所共有的──基督是他们的主,也是我们的主(林前一2)

     ()‘耶稣基督的父神’──凡不认子的就没有父,认子的连父也有了(约壹二23)──我们因着相信耶稣基督,祂的父神就成了我们的父神。

     ()保罗在这里颂赞神时所用来称呼神的名字,乃是由于他在苦难中经历了神的怜悯、安慰,体会了神的怜悯何其丰富、神的安慰何其亲切,自然而然从口里述说出来的名称人更多经历神,就必更多认识神。

     ()神是最慈悲、最丰富的,没有不同情我们的时候,也没有求不应的时候;我们虽有各样的患难,但神能赐各样的安慰;我们没有一样的患难,是神的安慰所不能应付的。

     ()我们虽有患难,但我们可以从神找到安慰,用安慰来消除患难的味道。

     ()神的安慰不仅是消极的安抚,且是积极的鼓励,使我们在困境中仍能振作起来,愈战愈勇。

 

【林后一4“我们在一切患难中,祂就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人。”

  〔原文字义〕“患难”压碎,压迫(偏重于指身体上的遭遇)

  〔文意批注〕“我们在一切患难中,祂就安慰我们,”‘我们’在此包括所有神的儿女,都可以在患难中得到神的安慰;‘安慰’的原文是现在式,表明神的安慰是随时且是一直在发生的。

     “叫我们能用神所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人,”‘叫我们能’按原文含有给我们带来一种本领的意思;患难是我们学会本领、增加才干的机会;‘用神所赐的安慰’表示安慰别人必须运用神的装备;‘那遭各样患难的人’表示不限制对象,任何在患难中的人都可以从我们的经历受益。

  〔话中之光〕()我们在一切患难中,祂就安慰我们。‘一切’表明并不是神有时安慰我们,有时不安慰我们;祂乃是在我们一切的患难中,都一直的安慰我们。

     ()我们安慰别人的能力,是从我们自己先经历患难而得来的。

     ()基督徒一生的遭遇并非一帆风顺,乃是常遇风波。但感谢神,我们虽在患难中,祂却来安慰我们;并叫我们能去安慰那些和我们一样在患难中的人。

     ()没有受过患难磨炼的人,就没有尝过神所赐的安慰;没有受过神的安慰,就不懂得怎样去安慰别人。我们自己必须先经历神的安慰,然后才能用所经历的神之安慰去安慰别人。

     ()教会中安慰别人的恩赐,是要花相当大的代价才能得来的。凡不出代价的安慰,只不过是嘴唇的安慰,只能进到别人的耳中,不能进到心里面。

     ()惟有像保罗这样,在他里面没有一件难处能摸着他的人,才是能安慰别人的人。

     ()真实基督徒的安慰,是带给人勇气的安慰,能帮助人解决生命中的问题。

 

【林后一5“我们既多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰。”

  〔原文字义〕“多”充足有余,满溢,越发;“苦楚”苦难(重在指心情上的感觉)

  〔文意批注〕“我们既多受基督的苦楚,”‘基督的苦楚’有两种:一种是十字架上赎罪受死的苦,没有人能有分于此,惟祂独自承受;另一种是非赎罪性的苦,是为着保养顾惜教会而有的,我们可以有分于其中,与祂一同受苦,以‘补满基督患难的缺欠’(西一24)

          “就靠基督多得安慰,”本节中两次所提到的‘基督’在原文均有定冠词,乃指基督自己的苦楚和安慰;我们若有分于这一位基督的苦难(太廿22;罗八17;腓三10;彼前四13),就能从祂得着安慰。

〔话中之光〕()我们所受的苦若是‘基督的苦楚’,乃是有价值的;但若是为自己的犯罪或疏忽而受苦,就没有多大的价值。

     ()主的受苦与我们为祂所受的苦,有所不同祂受痛苦,无人给祂安慰(诗六十九20);我们为祂受苦,却能‘靠基督多得安慰’。     ()我们若是因自己的过犯而尝到苦果,并不能得到什么安慰;但若因顺服祂的旨意,而走十字架的道路,喝祂所喝的苦杯(太廿23),就必得着主的安慰。

     ()受苦愈多,所得的安慰也愈多;多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰,以致能‘去安慰那遭各样患难的人’(4)。这就是藉基督十字架的死,供应基督的丰盛。

     ()谁受苦最多,谁安慰人的能力就最大。受苦不只对自己有益处,并且对众人也有益处。

     ()当我们身历苦难困境的时候,要记得我们所忍受的每一样磨炼,都不会白受的,它会转成我们的装备,帮助我们去安慰那些身在类似困苦中的人们。

     ()主耶稣‘祂自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人’(来二18)。真实基督的门徒,也当为着帮助其它挣扎在人生波浪之中的人们,甘心经历‘基督的苦楚’。

 

【林后一6“我们受患难呢,是为叫你们得安慰,得拯救;我们得安慰呢,也是为叫你们得安慰;这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。”

  〔文意批注〕“我们受患难呢,是为叫你们得安慰,得拯救,”原意是说保罗为着传福音而蒙受患难,使接受福音的人(在此特指哥林多信徒)得蒙拯救,领受神的安慰。

     “我们得安慰呢,也是为叫你们得安慰,”因为自己先‘得安慰’,才会有安慰别人的能力(4)

     “这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚,”‘这安慰’表明它不是一般的安慰,乃是一种具有应付困境能力的安慰。

  〔话中之光〕()真正神的执事,无论自己是受患难或是得安慰,都为着能叫别人得安慰。

     ()一个真正安慰者伟大的工作,就是将力量和勇气放在受苦者的里面,叫他们在极度的苦楚中,仍能忍受一切,欢然走十字架的道路。

 

【林后一7“我们为你们所存的盼望是确定的,因为知道你们既是同受苦楚,也必同得安慰。”

  〔原文字义〕“盼望”指望,预期的希望;“确定的”坚定不移的,牢靠的,保付,坚信,兑现。

  〔文意批注〕“我们为你们所存的盼望是确定的,”‘确定的’是当时商业上的法律名词,买卖双方订好合约之后,就彼此以合约为定,不得更改。保罗一见信徒受苦,就确定他们必得安慰。

     “因为知道你们既是同受苦楚,也必同得安慰,”保罗这种确定的盼望,一面是由于他自己不断地因苦楚而得安慰的经历,另一面也是由于提多所带来的好消息(参七7),知道哥林多信徒受感而转向保罗,从此也必能得着与保罗同样的属灵经历。

  〔话中之光〕()主真实的工人,他所关心的不是个人的得失,乃是信徒的属灵情况如何。

     ()我们对别人的认识,乃基于我们自己的属灵经历──我们自身如何经历主,别人经历主的路也大致相同。

 

【林后一8“弟兄们,我们不要你们不晓得,我们从前在亚西亚遭遇苦难,被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了;”

  〔原文字义〕“被压”受压,负重;“绝了”没有出路。

  〔文意批注〕“弟兄们,我们不要你们不晓得,”这句话的意思是在‘提醒’他们所已知道的事,而不是在‘告知’一件他们所不知的事。

     “我们从前在亚西亚遭遇苦难,”‘我们’这复数主词虽可指保罗以及和他一同旅行传道的同工们,但本书大多数场合均指保罗自己的际遇;‘亚西亚’乃罗马帝国的一个省分,位于现今土耳其的西部,与希腊隔海相对。这里的‘苦难’原文是单数词,指一次苦难的事件;圣经未指明是那一次事件,故解经家有诸多的猜测,有的指在以弗所发生的骚乱事件(徒十九23~41),有的指保罗身患重病、几乎一病不起等等。

        ‘遭遇苦难’按原文是被动式,含有被苦难追上、抓住,或被苦难压下的意思。

     “被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了,”‘被压太重’意指负荷过度,超越安全界限;‘力不能胜’指超过了力量所能承担的限度;‘指望都绝了’原文字根的意思是走不出去,故‘连活命的指望都绝了’意指面临绝境,不复有出死入生的指望。

  〔话中之光〕()神使我们‘遭遇苦难’并不是没有目的的,祂乃是要借着苦难来造就我们,而且是苦难越厉害,我们就越深得着造就。

     ()神要把祂生命的能力赐给我们,就先要使我们不靠自己的能力;苦难使我们认识自己的能力有限(‘力不能胜’),转而仰望神、寻求神的能力。

     ()神生命的能力只能从生命的压迫产生,没有压迫就没有能力;压力与能力是成正比的,你若越多被压,你就越有能力。基督徒不能盼望平安无事的度日,因神乃是借着他们天天受压迫,将能力赐给他们的。

     ()人的尽头乃是神的起头,当我们被带到‘连活命的指望都绝了’的时候,就表示对自己绝了望,此时惟一的指望就是神;人在地上的路不通,就不能不抬头仰望神,从天上寻求出路。

 

【林后一9“自己心里也断定是必死的,叫我们不靠自己,只靠叫死人复活的神。”

  〔原文直译〕“我们自己也认为必死无疑(或我们自己也以为得了死的判决)…”

  〔文意批注〕“自己心里也断定是必死的,”意指在苦难的重压下,心里自问前景如何,结果所得的答案乃是必死无疑。

     “叫我们不靠自己,”指在这种非自己能力所能克服的环境下,只有停下自己的挣扎奋斗。

     “只靠叫死人复活的神,”‘靠…神’乃是本书的主要原则之一;神恩够用,我们的软弱正是彰显神权能的机会(参十二9~10)。‘叫死人复活’表示保罗所受的苦难对其生命构成极大威胁,以致他看自己的存活和复原如同从死里复活一般。

  〔话中之光〕()人的生命在神的手中,或死或活全在于神,死不一定是坏事,活也不一定是好事,要紧的是我们如何活在神面前。

     ()人生活在平静安稳中,往往只会依靠自己,因为自己足够应付一切的情势;但当我们面临重大的危机时,特别是自己感到无能为力时,就会转向神而依靠神。因此,危机常会转变成我们生命上的转机,藉此学习取用神能力的供应。

     ()圣灵借着环境的重压,把我们带到十架死的绝境,逼我们不得不放弃对天然生命的倚靠——‘不靠自己’,然后我们才会经历到复活的基督——‘只靠叫死人复活的神’,如何是我们丰满的救恩——‘祂曾救…现在仍要救…将来还要救…’(10)

     ()死的经历引领我们进入复活的经历;我们若未曾经历过属灵的死,就不能经历属灵的复活,因为不死就不能生(林前十五36)

     ()十字架的工作就是要了结我们的己,其目的为要使我们能在复活的境界里经历并享受叫死人复活的神。

 

【林后一10“祂曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望祂将来还要救我们。”

  〔文意批注〕“祂曾救我们脱离那极大的死亡,”‘救’字原文是过去式动词,指永远的救恩,亦即对我们的灵的拯救。

     “现在仍要救我们,”‘救’字原文是现在式时态,指今世的救恩,亦即天天对信徒的拯救,包括身体的保守和魂的变化更新。

     “并且我们指望祂将来还要救我们,”‘救’字原文是将来式,指将来的救恩,亦即信徒身体的得赎。

  〔问题改正〕有许多解经家认为本节单纯在讲信主之后蒙神救援脱离危难的环境;保罗本于他过去和现今的经验,相信神拯救的能力必不会叫他失望。这样的解释虽然没有错(因为这一段经文就是讲在患难中对神的经历),但要小心,不要误以为凡我们所遭遇的苦难,神必一一介入施行拯救,我们必不至于死。这就像有很多基督徒引用主的话:‘这病不至于死’(约十一4)来安慰自己或别的病人,结果却不如所愿。因此,在应用本节经文时,必须认识乃系以‘愿神的旨意得着成就’为大前题:若非神的许可,我们必不至见死。

  〔话中之光〕()本节的话说出,主的救恩何等琱[而完全!我们可以全然安息信靠在祂怀中。

     ()神的救恩是全备和到底的,祂一次拯救,必然永远拯救;并且祂的拯救是确定不移的,世上绝无任何苦难可以夺去神的救恩。

     ()神拯救的能力,在过去、现在、将来,都是同样有效的。

     ()人越绝望,以后就越有指望;自己越多死过几次,就越多认识叫死人复活的神。

     ()已往的经历会帮助我们生发新的信心,也引进新的经历,再建立对主更新的信靠。没有人可以凭旧的经历去应付今天的遭遇,也没有人能本着昨天的信心来解决今天的难处。

 

【林后一11“你们以祈祷帮助我们,好叫许多人为我们谢恩,就是为我们因许多人所得的恩。”

  〔原文字义〕“帮助”作帮手,一同作工;“谢恩”感谢;“所得的恩”所得的恩赐。

  〔文意批注〕“你们以祈祷帮助我们,”前节所指望神的拯救,需信徒们以祈祷来配合帮助,才能完满成就。

     “好叫许多人为我们谢恩,”‘人’字原文是‘脸面’,含示众人向神献上感谢时带着喜乐的面容。

     “就是为我们因许多人所得的恩,”意指我们从神所得的恩,乃是因着有许多人以祈祷帮助而获致的。本句的‘恩’字在原文是恩赐,不是恩典;但按这里的上下文来看,这个恩赐并非指工作才干方面的恩赐(林前十二4~11),而是指生命享受方面的恩赐(罗六23)

  〔话中之光〕()我们虽然常感不能给别人多大的帮助,但有一件事是我们确定能帮助别人的,就是为他祷告;祷告所给人的帮助,大于一切外面事工上的帮助。

     ()不要以为只有一般人和信徒需要我们的代祷,主的仆人们则不需要。要知道,每一位真正给主使用、为神作工的人,都是撒但攻击的对象。

     ()主的工人需要教会祷告的扶持,没有教会的扶持,主的工人就软弱无力。信徒不可有一种错误的想法,以为主的工人都是‘超人’,他们是专门替人祷告的人,用不着别人替他们祷告。

 

【林后一12“我们所夸的是自己的良心,见证我们凭着神的圣洁和诚实;在世为人不靠人的聪明,乃靠神的恩惠,向你们更是这样。”

〔原文直译〕“我们所夸的是,我们的良心在神的圣别和纯真里,见证我们在世为人,不靠属肉体的智慧,乃靠神的恩典,对你们更是这样。”

  〔原文字义〕“夸”夸口,夸耀,引以为乐,引以为荣;“圣洁”圣别,圣善(另有古卷作单纯,简单);“诚实”纯真,纯洁(在日光下察验,显明其纯度无讹)

  〔文意批注〕“我们所夸的是自己的良心,”指行事为人凭着良心(徒廿三1),就在神和人面前能够引以为荣,丝毫没有愧疚的感觉。

     “见证我们凭着神的圣洁和诚实,”‘见证’指自己良心所作的见证;‘神的圣洁和诚实’指全然善良纯一,能通过最严苛的考验,而不是装模作样给人看的。

     “在世为人不靠人的聪明,乃靠神的恩惠,”‘不靠人的聪明’就是不耍手段;‘靠神的恩惠’就是蒙恩到什么地步,就照着什么地步行(参腓三16)

     “向你们更是这样,”‘更是’可能是因为哥林多信徒专好讲世上的智慧(参林前一17~7)

  〔话中之光〕()信徒行事为人,必须维持清洁的良心(提后一3),和无亏的良心(徒廿四16),才能在人面前有美好的见证。

     ()外邦人在世为人,乃是靠人的聪明,不然就会吃亏;我们信徒在世为人,却‘不靠人的聪明,乃靠神的恩惠’。因为人的聪明还是有失误,神的恩典却永远可靠。这是作基督徒的秘诀。

     ()常靠‘人的聪明’、手腕、政治的,就不懂得倚靠‘神的恩惠’;只有痛绝人的聪明、手腕的,才会活在神恩典的原则中。使徒能作刚强的‘见证’,原因就是在此。

     ()‘靠人的聪明’等于靠人自己,‘靠神的恩惠’等于靠神自己;苦难能使人认识自己的不可靠,而认识神真的值得我们信靠。

     ()信徒在世为人若‘靠人的聪明’,就在神面前失去圣洁和诚实的存心,也就对自己的良心有亏,因此在众人面前也就不能坦然。

     ()信徒在世为人若单‘靠神的恩惠’,就无论落在什么景况中,绝不至于羞愧,因为负责任的是神,而不是我们自己。

 

【林后一13“我们现在写给你们的话,并不外乎你们所念的,所认识的,我也盼望你们到底还是要认识;”

  〔原文字义〕“到底”最终,到末了,完全。

  〔文意批注〕“我们现在写给你们的话,并不外乎你们所念的,所认识的,”指保罗的心意已经诚诚实实的写在书信里,丝毫没有隐瞒,所以只要念了书信,应当可以明白了解才对。

     “我也盼望你们到底还是要认识,”保罗也知道人们借着书信中的话,所能认识的程度究竟有限(14节,‘几分认识’),虽在字里行间琢磨推敲,有时仍难免误解,所以他盼望哥林多信徒最终还是能够对他有正确且充分的认识。

  〔话中之光〕()与人之间‘心意的交通’(communication),相当困难。在教会中,真须求主给我们增进表达的技巧,也须求主给我们增强领会的能力。

     ()‘诚实’是我们与人交通来往的最佳策略,既不掩盖,也不添饰,这样才可以避免令人瞎猜;有时虽不能叫人充分认识,却可留下叫人逐渐增加认识的余地。

 

【林后一14“正如你们已经有几分认识我们,以我们夸口,好像我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样。”

  〔文意批注〕“正如你们已经有几分认识我们,”‘有几分’表示他们对保罗还没有完全充分的认识,但至少已经有了某种程度的认识。

     “以我们夸口,”指以认识保罗为荣耀。连同下一句话,保罗的意思含有盼望他们对他的认识,能达到如同他对他们的认识一样。

     “好像我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样,”‘主耶稣的日子’指主再来时审判的日子(参五10);‘以你们夸口’指主的工人在审判时要向主交工作成果的账,而传福音所得的果子,以及信徒灵命的长进,就是主工人工作的成果。

  〔话中之光〕()工人与信徒之间,理当彼此越过越认识,并且越认识就越彼此信任,以互相的关系为荣;若因认识而破坏关系,就表示其中一方或者双方都偏离了属灵的原则,‘靠人的聪明,而不靠神的恩惠’(12)

     ()若所服事的信徒真的对工人有充分的认识,就表示工人有值得夸耀的工作成绩,因为他把信徒属灵认识的水平提高了。

 

【林后一15“我既然这样深信,就早有意到你们那里去,叫你们再得益处;”

  〔原文字义〕“早”先前,从前,首先,第一;“益处”恩典。

  〔文意批注〕“我既然这样深信,”指保罗深信哥林多信徒对他已经有了肯定的认识和了解。

     “就早有意到你们那里去,”本句按原文可译作:‘就有意先到你们那里去’,加上回途再访(16),共有两次访问的机会。

     “叫你们再得益处,”按原文是得着第二次的恩典,意指保罗无论到那里,乃是带着基督的恩典而去(参罗十五29),故他每次的来到,都叫人得着一份的恩典。

  〔话中之光〕()我们自己须先享受并浸透在神的恩典(‘益处’的原文意思)中,才能够叫别人借着我们得神的恩典。

     ()我们的行踪应当能叫所接触的人得到属灵的益处才对;何时该去、何时不该去,都以叫人得益处为准则。

 

【林后一16“也要从你们那里经过,往马其顿去,再从马其顿回到你们那里,叫你们给我送行往犹太去。”

  〔背景批注〕保罗原先预定的行程是先由亚西亚去马其顿,然后由马其顿到哥林多,再由哥林多回耶路撒冷(参林前十六35)。这与本节所述去马其顿之前先造访哥林多,然后从马其顿再回到哥林多的计划相较,显示行程计划已有了改变。

  〔文意批注〕“也要从你们那里经过,”‘也要’原文系一连接词,也可译作‘就是’,表示本节是在解释前节的两次受益。

     “往马其顿去,”‘马其顿’乃罗马帝国的一省,位于亚该亚省的北方,境内包括腓立比和帖撒罗尼迦等城。

     “再从马其顿回到你们那里,”这表示他计划前后两次在哥林多停留。

     “叫你们给我送行往犹太去,”‘送行’意指资助去犹太地的路费,当然也包括借着祷告交托在主的恩手中(参徒廿36~38;廿一5~6)

  〔话中之光〕()信徒虽可以预定将来的行程,但仍须天天仰望主的引导,随主的带领而有所改变(参雅四13~15),不可固执己意。

     ()主的工人和各地信徒的正常关系,应当如同自己的家人一样,或甚至比家人更亲、更深(因为属灵的生命高过肉身的生命)

 

【林后一17“我有此意,岂是反复不定吗?我所起的意,岂是从情欲起的,叫我忽是忽非吗?”

  〔原文字义〕“反复不定”行事轻浮;“情欲”肉体;“忽是忽非”是是又非非(意指出尔反尔,三心两意)

  〔文意批注〕“我有此意,岂是反复不定吗?”‘此意’指‘有意到你们那里去’(15);‘反复不定’指心意变来变去,叫人无从捉摸。

     “我所起的意,岂是从情欲起的,叫我忽是忽非吗?”‘从情欲起的意’指出于人天然肉体的想法,多半为着自己的益处着想;‘叫我忽是忽非’原文为‘叫我是是是非非非’,即一会儿是,一会儿非。

     保罗因主的带领而改变行程(15~16),因此引起一些哥林多信徒的误解,批评他行事‘反复不定’、‘从情欲起’意、‘忽是忽非’。对此,保罗在一18~13特地说明他行事的原则和他改变行程的背后原因。

  〔话中之光〕()凡以自私为出发点所起的意,就是出乎肉体的(‘情欲’的原意);这类的起意,会叫人忽是忽非,反复不定。

     ()为着叫别人得属灵的益处所作的改变,并不是反复不定,因为这样的改变并不是从肉体起的。

 

【林后一18“我指着信实的神说,我们向你们所传的道,并没有是而又非的。”

  〔文意批注〕“我指着信实的神说,”有古卷在本句前面加一‘但’字,表示与前节成对比;保罗所信靠的神既是信实的,因此他自己也决不是一个忽是忽非、行事轻浮不守信的人。

     “我们向你们所传的道,”就是所传关于神的儿子耶稣基督的信息(19)。按原文‘所传的道’可译作‘所说的话’,故亦可指一般的日常对话。

     “并没有是而又非的,”指并不是‘今天一个说法,明天另一个说法;今天是这样,明天却是那样’。

  〔话中之光〕()基督徒的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者(太五37)

     ()传道人若是为着避免得罪人,要讨人欢喜,就会常因听众的不同,而改变说法和内容;这种传道法,叫作‘是而又非的传道法’。

     ()为利混乱神的道(林后二17),谬讲神的道理(林后四2),都是属于‘是而又非’的传讲;主真实的工人,决不屑如此。

 

【林后一19“因为我和西拉并提摩太,在你们中间所传神的儿子耶稣基督,总没有是而又非的,在他只有一是。”

  〔文意批注〕“因为我和西拉并提摩太,”保罗、西拉和提摩太三个人曾在哥林多传过道(参徒十八5)

     “在你们中间所传神的儿子耶稣基督,”十八节重在‘所传的道’,本节重在‘所传神的儿子耶稣的基督’。本句在原文的排列法突出‘神的’一词,与一般正常的次序不大相同,似乎用意在与十八节的‘指着信实的神说’相呼应。

     “总没有是而又非的,在他只有一是,”‘一是’原文是完成时式,表示祂这个‘是’乃终极、确定并可信的‘是’,决无可更改。当主耶稣对人一说‘我就是’的时候,所有的人就退后倒在地上(约十八6),因为这句话含有‘我就是那我是’的耶和华神的意思(参出三14原文)

  〔话中之光〕()从肉体情欲所起的意,总是反复不定,忽是忽非(17);但出乎基督的,必然始终不渝,永远确定的。无论个人追求,或是教会带领,都可以此判定。

     ()缺少基督异象的人,所传的信息,常是‘是而又非’的无定号声。人若对‘神的儿子耶稣基督’,有了确定的看见;他的看见就‘只有一是’,他的信息也‘只有一是’。

     ()耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的(来十三8)

 

【林后一20“神的应许,不论有多少,在基督都是是的。所以借着祂也都是实在(实在:原文是阿们)的,叫神因我们得荣耀。”

  〔原文直译〕“原来神的应许无论多么多,在基督里都是‘是的’,所以我们借着祂也都说‘是的’,使荣耀归于神。”

  〔原文字义〕“是的”实在的,阿们的,确定的。

  〔文意批注〕“神的应许,不论有多少,在基督都是是的,”意指神一切有关祂儿子耶稣基督的应许,都已经一一应验了。

     “所以借着祂也都是实在的,”‘实在’原文是‘阿们’,意实实在在,是的;神是信实的(18),‘信实’的希伯来文发音和希腊文‘阿们’相近,而主也自称祂是‘那为阿们的’(启三14),故保罗在这里有意藉读音相近强调一项真理:神的应许借着基督成为实际。

     “叫神因我们得荣耀,”这是由于我们借着祂都说‘阿们’(确实如此),故叫神因此得荣耀。

  〔话中之光〕()基督乃是神向人赐恩的中保(来七22);感谢神,今天我们已经得着基督,所以也就能实际享用神一切应许的福分。

     ()人若没有摸着基督,就会对神的应许能否实现,感到疑惑;只有当人摸着基督的实际,才会觉得神的应许何等实在,也才能从深处对神的应许说‘阿们’(小字)!哦,丰满的基督乃是神一切应许的实际、保证和把握。

     ()主耶稣对神的一切安排,乃是说:‘父阿,是的’(太十一26);而对我们乃是说:‘我实实在在的告诉你们’(约一51;三3511;五192425;六26324753)。对神说‘阿们’,对人说‘真话’(罗九1;提前二7),乃是我们基督徒该有的本分。

 

【林后一21“那在基督里坚固我们和你们,并且膏我们的就是神。”

  〔原文字义〕“坚固”固定,设立,证实(商业用语,含有保证的意思);“基督”受膏者,弥赛亚。

  〔文意批注〕“那在基督里坚固我们和你们,”意指‘那把我们和你们在基督里坚固地联结在一起’;‘我们’指保罗和他的同工;‘你们’指哥林多信徒’。本句是说神使一切属祂的人不断地进深到基督里面,藉以坚固并建立他们。

     “并且膏我们的就是神,”‘膏’指圣灵的膏抹;基督原文即受膏者,保罗在本节是用双关语来表达神在基督里对我们所作的,而此处受膏的乃是我们信徒。‘受膏’含有赋与使命或承接圣职的意思(参出四十13~15)

  〔话中之光〕()基督怎样被圣灵所膏,我们也照样被圣灵所膏;圣灵的膏抹,首先在我们身上作分别为圣的工作,使我们得以有新的生活和新的事奉,今后的生活与事奉都是专一的为着神。

     ()圣灵降临在我们身上,就使我们得着圣灵的能力(参徒一8),得以在生活和事奉上完成所托付给我们的使命。

     ()圣灵的膏抹也把三一神那神圣的素质涂抹并加添在我们身上,使我们不仅得着神的生命和性情,并且越过越加多神的成分。

 

【林后一22“祂又用印印了我们,并赐圣灵在我们心里作凭据(原文是质)。”

  〔文意批注〕“祂又用印印了我们,”‘印了’指用印封住,烙上印记,含有‘拥有’之意,意指使我们成为祂的所有物,我们是属于祂的,祂是我们的主;印记也含有刻上形像的意思,圣灵的印记,使信徒成为神的形像。

     “并赐圣灵在我们心里作凭据,”‘凭据’原文是‘质’,意指‘首先的部分’,暗示其余的部分也必赐予;这表示信徒既然已经有了圣灵住在里面,故所得的救恩将来必不会失落。

  〔话中之光〕()圣灵的印记,表明我们是神的产业,我们是属于神的;基督徒既有如此高贵的身分,就当自洁,不可羞辱自己。

     ()圣灵作质,表明神是我们的产业,有圣灵在我们里面,作我们将来必得着一切属天福分的凭质和保证。

     ()圣灵作质也是一个预尝,我们信徒不必等到将来被提升天,今日在地上就可以享受三一神的一切丰盛。

     ()我们将来能永远得救,并非渺茫无定的事,因为神已经将祂的圣灵放在‘我们心里作凭据’。这圣灵就如神的印,印在我们心版上,保证祂要负我们永远的责任。阿利路亚,何等稳妥!

 

【林后一23“我呼吁神给我的心作见证,我没有往哥林多去是为要宽容你们。”

  〔文意批注〕“我呼吁神给我的心作见证,”保罗呼求信实的神向哥林多信徒见证说,他之所以改变行程计划,决不表示他是一个三心二意的人。

     “我没有往哥林多去是为要宽容你们,”保罗觉得在哥林多信徒对他仍旧持着成见之时,冒然前往访问他们,恐会激起更多反感,致事情没有转圜的余地,因此改变行程计划,不愿专为斥责他们而去哥林多。‘宽容’在此有‘宽以时日,待其回心转意’的意思。

  〔话中之光〕()主所应许的再来尚未成就,有人以为是躭延,其实不是躭延,乃是要宽容我们(彼后三9),所以我们总要趁着还有今日,及早儆醒预备。

     ()基督徒应当学习严以求己、宽以待人,用爱心互相宽容(弗四2)

 

【林后一24“我们并不是辖管你们的信心,乃是帮助你们的快乐,因为你们凭信才站立得住。”

  〔文意批注〕“我们并不是辖管你们的信心,”信心是各人运用自由的意志,对神的恩典有积极反应的产物;‘辖管’意指不容许有自由的意志。

     “乃是帮助你们的快乐,”本句也可译作:‘乃是你们喜乐的同工’。

     “因为你们凭信才站立得住,”‘凭信’按原文是‘在信心里’或‘在信仰上’,这里的信心,不是我们站稳的媒介,而是站稳的范畴。基督徒的信心,与站立得稳关系密切(参西四12)

  〔话中之光〕()任何人都不能强迫别人的信仰,只能给人指引一条正路,帮助他相信。

     ()在教会中作长老的人,不可辖制神所托付给他们的羣羊,乃要作羣羊的榜样(参彼前五1~3)

 

叁、灵训要义

 

【为着遭遇患难而感谢神】

  一、因患难给人带来了安慰(3~4)

  二、因患难给人带来了安慰别人的本领(4~5)

  三、因患难给人带来了忍耐(6)

  四、因患难给人带来了盼望,知道凡为主受苦的也必同得安慰(7)

  五、因患难给人带来了信心,信靠神必拯救底(8~10)

  六、因患难使许多的人谢恩(11)

 

【保罗经历患难所认识的神】

  一、认识祂是赐各样安慰的神(3~7)

  二、认识祂是叫死人复活的神(8~11)

 

【保罗行事与待人的原则】

  一、不靠人的聪明,乃靠神的恩惠(12)

  二、决不反复不定,乃是定意叫人得益处(15~17)

  三、不传是而又非的道,乃持定神的一是(18~20)

  四、不是辖管人的信心,乃是帮助人对三一神更有信心(21~24)

 

【得着神帮助的步骤】

  一、遭遇苦难(8)

  二、被压太重(8)──在环境上死了

  三、力不能胜(8)──在自己的能力上死了

  四、连活命的指望都绝了(8)──在情感上死了

  五、自己心里也断定是必死的(9)──在心思上死了

  六、叫我们不靠自己(9)──在意志上死了

  七、只靠叫死人复活的神(9)──开始取用神的帮助

 

【真正信靠神的人只有一是】

  一、所传的道只有一是,不是是而又非的(18)

  二、主耶稣只有一是,总没有是而又非的(19)

  三、神的应许只有一是(20)

  四、神在基督里所作的工只有一是(21~22)

 

【保罗的事奉乃根据三项绝对不可改对的事】

  一、神的道并没有是而又非的(18)

  二、神的儿子耶稣基督总没有是而又非的,在祂只有一是(19)

  三、神的应许在基督里都是是的,也都是实在的(20)

 

【信实的神在信徒得救时所作的四件事】

  一、坚固信徒(21)

  二、膏抹信徒(21)

  三、印封信徒(22)

  四、赐圣灵给信徒作凭据(22)

 

【圣灵的所是】

  一、神的‘膏’(21)——膏我们为圣

  二、神的‘印’(22)——印我们属神

  三、神的‘质’(22节小字)——叫我们预尝丰盛