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哥林多后书第二章

 

 

壹、内容纲要

 

【显扬基督香气的执事】

  一、满有忧乐与共的肢体感觉(1~4)

  二、以爱心为出发点的管教与赦免(5~11)

  三、心系教会的光景过于福音事工(12~13)

  四、到处靠神在基督里讲道并夸胜(14~17)

 

贰、逐节详解

 

【林后二1“我自己定了主意再到你们那里去,必须大家没有忧愁。”

  〔原文直译〕“所以我自己已经定了主意,决不再把忧伤带到你们那里去。”

  〔原文字义〕“定了主意”断定,审判,判定;“忧愁”悲伤,哀痛,愁苦,伤痛,忧伤。

  〔文意批注〕“我自己定了主意再到你们那里去,”‘再’字含示保罗在写《哥林多后书》之前,曾经访问过哥林多;而根据《林后》,那次的访问应该不是初次,而是第二次(参十二14;十三1)

     “必须大家没有忧愁,”由此可知,保罗上次访问哥林多教会,曾经让他们感到忧愁,故有些解经家称保罗的第二次访问为‘忧愁的访问’或‘痛苦的访问’。‘忧愁’按原文意指内心感到忧伤而显于表情。

  〔话中之光〕()主的工人对待众圣徒,应当如同父亲对待子女一样,不轻易使他们感到忧伤。

     ()主的仆人无论到那里,要带着平安和喜乐,而避免把争吵和忧伤带给会众。

 

【林后二2“倘若我叫你们忧愁,除了我叫那忧愁的人以外,谁能叫我快乐呢?”

  〔原文直译〕“因为如果我叫你们忧伤,除了那因我而忧伤的人之外,谁能叫我快乐呢?”

  〔文意批注〕“倘若我叫你们忧愁,”意指保罗上次的访问,曾不客气地指责他们的过错,令他们感到忧伤;这里的忧伤含有生出懊悔之意(参七9)

     “除了我叫那忧愁的人以外,”本句有二解:(1)‘那忧愁的人’指哥林多信徒们,意即‘除了你们这些因我而感到忧伤的人之外’;(2)‘那’字的原文是第三身单数,故有些解经家认为是指某位外来的假使徒,曾被保罗在哥林多信徒面前当众斥责,故本句含有‘难道会是那个被我斥责而感到忧伤的假使徒么’的意思,但此解暗示那假使徒已有后悔的感觉,这是不妥之处,因我们从本书信中看不出此意(参十一13;十三2~3),故仍以第一解为佳,而‘那’字可解作整个单数团体。

     “谁能叫我快乐呢?”本句根据上句的正解,应当是:‘能叫我快乐的人,非你们莫属。’保罗在本书信中也表达了这个意思,他因提多报告哥林多信徒已经忧伤悔改而欢喜鼓舞(参七7)

  〔话中之光〕()最能叫真正属主的人喜乐的,乃是找回失迷的羊(太十八12~14),使犯错的圣徒回到正路。

     ()在教会中,‘人’重于‘事’;圣徒有错,固然应该指正,但其动机是为要得着犯错的人(参太十八15),使他恢复正常的光景,而不是单为事情的对错。

 

【林后二3“我曾把这事写给你们,恐怕我到的时候,应该叫我快乐的那些人,反倒叫我忧愁。我也深信,你们众人都以我的快乐为自己的快乐。”

  〔文意批注〕“我曾把这事写给你们,”‘把这事’按原文也可译作‘为这缘故’,意指保罗曾以写信代替亲自到访,给他们宽容的时间(参一23)。而这封书信应不是《哥林多前书》,而是《前书》与《后书》之间的一封失传的信(49);保罗在那封信中曾经严厉指责哥林多信徒,叫他们感到忧伤(参七812)

     “恐怕我到的时候,”意指若非我以信代访,恐怕就在我到达你们那里的时候,会有不好的情形发生。

     “应该叫我快乐的那些人,”‘那些人’指哥林多信徒;保罗指望他们能忧伤悔改,好叫他为他们而感到快乐。

     “反倒叫我忧愁,”指保罗若在哥林多信徒对他仍旧心存误解的时候到访,恐怕不但对他们没有多大的帮助,反而他们的情况会令他感到忧伤。

     “我也深信,你们众人都以我的快乐为自己的快乐,”‘深信’表示保罗对他一手所创建的哥林多教会,虽然他们曾经被人误导而偏离正途,但由于他在他们身上所栽重的生命和所立的根基(林前三610),必然会产生出良好的结果来;他这个信心,乃是对神的生命和基督自己有信心,而不是对人或工作有信心。

        保罗自己既然在神的生命和基督里面,以神和众圣徒的快乐为快乐(参罗五11;林前十二26),所以他深信当他们被带回到神的生命和基督里面时,也都会以他那种的快乐为他们自己的快乐。

  〔话中之光〕()文字常能产生预想不到的功效,它能补充口头言语所不及之处,例如散发福音单张,往往在意想不到的场合,获致意料之外的成果。

     ()只有以别人的正常属灵光景为快乐的人,才能将自己的快乐传输给别人,叫别人也能够以其快乐为快乐。

     ()神工人的喜乐就是教会的喜乐,教会的喜乐也就是神工人的喜乐,因为一切真实的喜乐乃是以神为乐(罗五11)

 

【林后二4“我先前心里难过痛苦,多多地流泪,写信给你们,不是叫你们忧愁,乃是叫你们知道我格外地疼爱你们。”

  〔文意批注〕“我先前心里难过痛苦,多多地流泪,写信给你们,”此信即所谓‘流泪信’,并不是指《哥林多前书》,因为该书信中虽然有很多的指责与劝勉,但并没有太多显出作者‘心里难过痛苦、多多地流泪’的迹象,因此多数解经家同意应当是指《前书》与《后书》之间另一封散佚的信。

        ‘心里难过痛苦’按原文强调有‘许多的’焦虑和痛苦;‘多多地流泪’指写时流了‘许多的’眼泪。

     “不是叫你们忧愁,乃是叫你们知道我格外地疼爱你们,”‘格外地疼爱’和前面的‘许多的’痛苦和眼泪相对应,表示这个爱乃是非比寻常的多而且丰盛。保罗那种特多和特深的爱,从他所写之信的字里行间流露出来,令读者感受到的是他的爱,而非他的责备。

  〔话中之光〕()主有时在我们里面指责我们,或者借着外面环境的打击管教我们,都是由于祂格外疼爱我们,我们应当甘心接受。

     ()惟有对教会‘格外的疼爱’,甚至‘心里难过痛苦,多多流泪’的人,才配代表神对教会有严厉的责备。因为这样的人的责备,并非血气的弃绝,乃是爱心的挽回。

     ()知识和道理对人的益处有限,惟有爱心能造就人(林前八1);所以凡我们所作的,都要凭爱心而作(林前十六14)

 

【林后二5“若有叫人忧愁的,他不但叫我忧愁,也是叫你们众人有几分忧愁。我说几分,恐怕说得太重。”

  〔原文字义〕“说得太重”过份,太施压力。

  〔文意批注〕“若有叫人忧愁的,”这里所提叫别人忧愁的‘问题人物’,有两种解法:(1)传统的解释是指那犯淫乱的弟兄(参林前五1),有迹象显示,他在被教会革除之后,痛改前非,且心存忧伤,因此保罗劝教会以爱心将他重新接纳回来(6~8)。这样的解释,并不违反真理,因为信徒只要肯认罪,神必赦免我们的罪,洗净我们一切的不义(约壹一8);应不至于像有些解经家所认为的,犯了淫乱的罪就永久地被教会革除。若果这个人是指那犯淫乱的弟兄,那么下面所记‘为此我先前也写信给你们’(9节;七812)的那一封信,就应指《哥林多前书》,而非指另一封失传的‘流泪信’了。

        (2)晚近渐有不少解经家同意这个问题人物另有所指,可能就是在保罗第二次访问哥林多时,曾经当着众人面前反对并攻击保罗,质疑他的使徒身分和他所传的福音,以致不但叫保罗忧伤,也叫许多哥林多信徒忧伤的某位弟兄。保罗离开哥林多之后,曾写了那封‘流泪信’,劝教会要对付那个人,以试验众人对福音真理的顺从程度(9),而他也受到了众人的责罚(6),似乎因此知错悔改,为此感到忧伤,所以保罗提议赦免他(7)。若果是指这样的一位弟兄,则他必不是假使徒,因为保罗自己对假使徒仍旧耿耿于怀,甚且要哥林多信徒小心防备(参十一13~15)

        以上两种解释似乎都合乎推理,可随各人见地有所选择。

     “他不但叫我忧愁,也是叫你们众人有几分忧愁,”这里的‘忧愁’,是指为教会中的罪恶和不正常情形而忧伤哀恸(参太五4)

     “我说几分,恐怕说得太重,”‘几分’指某些程度或某部分人;保罗为着不让人觉得他夸大其词,故仅说有几分。

  〔话中之光〕()保罗不明确指出是什么人,而说‘若有叫人忧愁的’,意思是不愿叫那人觉得难堪;我们在教会中,也当学习为别人着想。

     ()我们在教会中说话行事若不小心,不仅是得罪了某个人而已,有时常常也连带得罪了许多弟兄姊妹,伤了他们的心。

     ()信徒说话不可言过其实,而宜保留一些分寸。

 

【林后二6“这样的人受了众人的责罚,也就够了,”

  〔原文字义〕“责罚”斥责,令其付出代价。

  〔文意批注〕“这样的人受了众人的责罚,”‘这样的人’指那犯淫乱的弟兄或顶撞攻击保罗的人(5节批注);‘受了众人的责罚’指被教会采取纪律处分。

     “也就够了,”指责罚宜有限度,适可而止。

  〔话中之光〕()受到众人的责罚(即教会的处分)乃是一件严重的事(参太十八17~18),因此不可轻易施行在信徒身上。

     ()教会中的纪律处分,目的是要挽回弟兄,而不是要摧毁弟兄,因此当见证得着维护,真理得着申张,就应终止纪律处分。

     ()人对待犯了过失的人,若不是失之于太过宽大,就是失之于太过严厉;特别是对待那些与自己有关系的人,太过温情而罔顾公义,而对待那些与自己无关的人,却只顾义理而寡情。基督徒在教会中,应当中庸适度、不偏不阿。

 

【林后二7“倒不如赦免他,安慰他,免得他忧愁太过,甚至沉沦了。”

  〔原文字义〕“赦免”饶恕,待以恩慈;“安慰”在旁劝慰,激励;“沉沦”被吞下。

  〔文意批注〕“倒不如赦免他,安慰他,”‘赦免他’指不再记念他的过失,‘安慰他’指鼓励他一同往前;前者是消极的接纳,后者是积极的交通。

     “免得他忧愁太过,”这话证明这位犯错的弟兄,在被众人责罚之后,已有忧伤痛悔的表现。

     “甚至沉沦了,”这里的‘沉沦’不是指灭亡,而是指中了撒但的诡计(11),而完全离开神,被吞没在世界中。

  〔话中之光〕()在教会中只会对人定罪、弃绝,而丝毫不曾为对方的灵魂着想,就不够资格定罪别人,因为他没有身体的感觉,也没有肢体之间应有的爱。

     ()我们无论犯了多大的罪,都不该因惧怕而远离主,反倒应当赶快向主悔改,就能蒙主接纳。

     ()另一方面,别的信徒无论犯了多大的罪,只要肯悔改认罪,就应予以赦免并接纳,以免对方‘忧愁太过,甚至沉沦了’。

     ()许多人的赦免是有口无心,口称赦免,心却仍未赦免;许多人的接纳只是消极的接纳,并未积极的纳入交通中。

     ()教会过度严苛的责罚,或犯错者过度的忧伤,都会导致一个信徒沮丧失去志气,甚至沉沦在世界中而不能自拔。

 

【林后二8“所以我劝你们,要向他显出坚定不移的爱心来。”

  〔原文字义〕“劝”恳求;“显出坚定不移的”坚示,裁决定案(原文是一个字,属专门法律用词);“爱心”神圣的爱,完全的爱。

  〔文意批注〕“要向他显出坚定不移的爱心来,”指以行动来证实基督徒的爱,使悔过者确实知道他已经完全被接纳回到生命的交通中。

  〔话中之光〕()我们对于悔改的犯错者,心里不再存有芥蒂,这已经是不容易的事了,但圣经要求我们还要向他显出爱心来,这更不容易。不过,神的话让我们知道,我们不能,神能;是神的爱(原文字义)要从我们身上流露出来。

     ()爱是最妙的道(林前十二31);只有爱心能让别人确实知道你和他之间不再有隔阂了。

 

【林后二9“为此我先前也写信给你们,要试验你们,看你们凡事顺从不顺从。”

  〔文意批注〕“为此我先前也写信给你们,”本段经文所提那‘叫人忧愁的’(5),若是指那犯淫乱的弟兄(林前五1)的话,则此信即《哥林多前书》;但若是指某位顶撞、攻击保罗的弟兄(5节批注)的话,则此信即为失落的‘流泪信’。

     “要试验你们,看你们凡事顺从不顺从,”‘试验’的目的是要显明受试验者的属灵品德──如爱心、信心、顺服(参八822;十三5)等的实际情形;‘顺从’的对象有谓是属灵的权柄(参七15),也有谓是福音的真理(参九13),但真正顺从的存心应是向着基督(参十5),也就是向着神。

  〔话中之光〕()有真必有假;教会中有许多属灵的事物,外表上很难分辨真伪,往往须要经过试验,才能显出真情,所以不要轻易相信任何属灵的外表(参约壹四1)

     ()属灵的事物,出于神的才是真,出于人的就是假冒。出于人的顺从会有限度,但出于神的顺从,乃是凡事都顺从。

 

【林后二10“你们赦免谁,我也赦免谁。我若有所赦免的,是在基督面前为你们赦免的;”

  〔文意批注〕“你们赦免谁,我也赦免谁,”这话是因为保罗和教会都受到伤害(5),而且最大的直接受害者是保罗自己,但保罗不愿意越过教会有所行动,所以他先向教会提议赦免(7),若教会接受这个提案,他当然乐意与教会一同行动。

     “我若有所赦免的,是在基督面前为你们赦免的,”这是说明保罗赦免那人的原则:(1)在基督面前赦免;‘面前’原文是指眼睛周围所显出的气色,或谓眼色、眼神,故含意是指根据与主交通、在主面光中所察知主的心意而遵行。(2)为你们赦免:‘你们’指哥林多教会,他是为着教会的益处和建造而有所作为。

  〔话中之光〕()基督徒应该有基督身体的感觉,凡事与身体一起行动,这是建造教会的首要原则。

     ()基督徒所作所为,应符合主的心意;但我们若不经常逗留在主的面光中与祂有亲密的交通,就不能得知祂的心意。

 

【林后二11“免得撒但趁着机会胜过我们,因我们并非不晓得牠的诡计。”

  〔原文字义〕“撒但”对头,控告者;“趁着机会”占了便宜,有机可乘,垂涎以待(原文为军事用语);“诡计”阴谋,计划,策略,企图,设想,计谋,打算,目的。

    〔文意批注〕“免得撒但趁着机会胜过我们,”本句指出神的仇敌撒但一贯的策略乃是按兵埋伏,等待最佳时机,一击得逞。

     “因我们并非不晓得牠的诡计,”本句意指我们既知撒但的阴谋诡计,就应针对其战略加以防范,否则后果不堪设想。

  〔话中之光〕()教会中缺少赦免的灵,仇敌就会趁虚而入;弟兄间互相定罪。撒但就趁机得胜。请记得,弟兄彼此相争,得胜的不是任何一方,乃是弄诡计的撒但阿!

     ()肢体之间若不肯赦免,无论什么理由都是最愚昧的!只有在基督里彼此因爱赦免,才会筑成一道坚实的堤防,堵住仇敌一切诡计的冲击。

 

【林后二12“我从前为基督的福音到了特罗亚,主也给我开了门。”

  〔文意批注〕“我从前为基督的福音到了特罗亚,”本句原文无‘从前’一词,故可译为‘当我为基督的福音到了特罗亚时’。

        ‘特罗亚’乃位于亚西亚省西北端滨临爱琴海的港口城市,过海可达马其顿省的腓立比。保罗曾于第二次旅行布道时到过特罗亚(徒十六8),后来又于以弗所骚乱事件平静之后,可能取道特罗亚往马顿去(参徒二十1)。这里所谓‘我从前…到了特罗亚’应不是指徒十六8第一次的访问,也不是指徒二十5~12回耶路撒冷之前的访问,而是指徒二十1~3之间的某一段日子。

     “主也给我开了门,”按原文直译是‘主为我敞开了一个大门’,这话表示保罗在特罗亚的传福音事工蒙主祝福,人们对福音的反应极其热烈。

  〔话中之光〕()保罗无论到那里,总是随走随传福音,所到之处皆撒福音的种子,实在是福音使者的好榜样。

     ()传福音并不是单靠口才(参弗六19),也要靠主开传道的门(西四3),因此我们该为这两件事祷告:求主释放传道的话语并听道之人的心。

 

【林后二13“那时,因为没有遇见兄弟提多,我心里不安,便辞别那里的人往马其顿去了。”

  〔原文字义〕“心里”灵里;“不安”没有安息,不得安宁。

  〔文意批注〕“那时,因为没有遇见兄弟提多,”根据各处经文加以推测,保罗的‘流泪信’大概是托请提多带去哥林多教会,并约定事后在特罗亚相会,好得知哥林多信徒对那封信的反应如何,但是在那里等了一些日子,仍未见提多的到来。

     “我心里不安,便辞别那里的人往马其顿去了,”保罗可能急于想知道哥林多信徒的情况,却迟迟未见提多回到特罗亚,不知发生什么事,灵里不得安宁,遂无心继续留在特罗亚传福音,乃沿着提多回程的相反路线,渡海往马其顿(大概取道腓立比)而去。

  〔话中之光〕()主虽然在特罗亚为保罗开了福音的门(12),但他却‘因为没有遇见兄弟提多’而‘灵里不安’,便往马其顿去等候他。保罗看重同工过于工作,他真是一个懂得什么叫作肢体配搭的人。

     ()今天有许多所谓神的仆人,为工作而撇弃同工,使‘同工’变成了‘同攻’;他们应当从这里得着教训。

     ()保罗关切教会过于他的事工,这和有些所谓主的仆人只顾开工辟疆,而不顾喂养群羊的情形完全相反;生了而不养,传福音所结的果子却任其枯萎,真叫人兴叹为何而传!

     ()我们切要记住:神所要得着的是人,不是工作,惟有让神得着了人,神的心意才会满足。人一抓紧工作,反而叫神的工作受到损害。

     ()保罗虽预定了行程,却不完全照约定的计划而行,他所关心的乃是神在他里面的带领;外面看来虽然好像反复不定、忽是忽非(参一17),但实际上他是持定神的心意,随从灵里的感觉而行。

     ()一般基督徒在仰望神的带领时,往往注重神在外面环境的印证──主有没有开路(12),而忽略神在人里面的声音──灵里安否;但保罗重视里面的带领过于外面的环境,尊重神的‘禁止’过于神的‘许可’。

 

【林后二14“感谢神!常帅领我们在基督里夸胜,并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”

  〔原文字义〕“帅领…夸胜”胜利游行,列队示众;“显扬”显明出来,表明出来。

  〔背景批注〕当时罗马帝国的将军一生最高的荣耀,莫过于在战胜敌国之后,引领得胜大军进入罗马城门。在凯旋归来之日,率领得胜队伍并敌国俘虏进城,列队游行展示给国民观看。在这种夸胜游行中,有罗马异教祭司手持点然着的香炉加入游行队伍,边行边摇,发出馨香之气,两旁观众皆可闻到。

  〔文意批注〕“感谢神,常帅领我们在基督里夸胜,”意指神就是得胜大军的元帅(参书五14);‘我们’指信徒们乃是属灵的战士;‘在基督里夸胜’因我们是靠着爱我们的主,在一切的事上得胜有余(罗八37)

     “并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气,”意指信徒到处为主作见证,散发福音的香气。‘认识’指由启示而得的一种知识;信徒将他们对基督认识表明在世人中间,乃是一种独特的香气。

  〔话中之光〕()神的带领,并非叫我们在自己里得胜,乃是叫我们‘在基督里夸胜’,因为基督乃是我们一切得胜的原因和根据。

     ()‘基督馨香之气’(15)乃是因‘认识基督而有的’,并且这个认识,不是道理上的认识,乃是从经历基督而有的认识。

     ()真正认识基督的人,从他们身上发放出基督的馨香,不仅不受空间(‘在各处’)的限制,甚至超越过时间,使我们后人也能嗅闻得到。

     ()神的工人所走的路,最要紧的是彰显基督,到处叫人遇见基督,并且多方面供应基督。

     ()当我们肯放下自己的定规、主张和权柄,就要叫别人在我们身上看见神的权柄(‘神帅领’),并认识基督的丰盛。

 

【林后二15“因为我们在神面前,无论在得救的人身上或灭亡的人身上,都有基督馨香之气。”

  〔原文直译〕“…无论在得救的人身上,或灭亡的人身上,都是基督馨香之气。”

  〔文意批注〕“因为我们在神面前,”‘我们’指保罗和他的同工,但也可泛指一般信徒;‘在神面前’表示其一切所是和所作,都是为着神,也都归于神。

          “无论在得救的人身上或灭亡的人身上,”这里将一切世人分为‘得救的人’和‘灭亡的人’两类,若非得救就是灭亡,并没有别的结局。

     “都有基督馨香之气,”‘馨香之气’乃悦人的气味,在旧约用来形容焚烧祭牲所发出的香气(参利一91317;二2);凡奉献为神而活的人,乃是神所喜悦的活祭(参罗十二1)

     综合全节,指明一切爱神、为神而活的人,他们在神面前的身分是活祭,而他们的职分是借着传讲福音信息和生活的见证,在世人中间彰显基督的香气,凡接受者就得救,拒绝者就灭亡。

  〔话中之光〕()我们是先活在神面前,然后在人身上才会显出基督的香气。

     ()基督馨香之气是从顺从祂引领的人身上发出来的──顺从主的带领,就有馨香之气;不顺从主的带领,就失去馨香之气。

 

【林后二16“在这等人,就作了死的香气叫他死;在那等人,就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢?”

  〔原文字义〕“当得起”够资格,胜任,合格,适合,配得。

  〔背景批注〕前节所述罗马军队凯旋大游行时焚香庆祝,香气人人皆可闻到,这种香气对一般罗马军民来说,乃是值得欢乐愉悦的气息;但对那些列在游行示众队伍后边的敌国俘虏来说,却是一种即将面临死刑的讯号。

  〔文意批注〕“在这等人,就作了死的香气叫他死,”‘这等人’指不信的人。基督钉十字架的福音,对于听了而仍顽梗拒绝相信的人,这福音要作定他们有罪的根据(参约三18),他们的结局乃是灭亡。

     “在那等人,就作了活的香气叫他活,”‘那等人’指信的人。凡听信福音的人,这福音就是神的大能,使他们得救(罗一16),结局就是永生。

     “这事谁能当得起呢?”这句话可以有下列几种意思:

        (1)‘这事’指到处散布基督馨香之气,谁配得作这事而无愧呢?

        (2)‘这事’指基督馨香之气会产生两种完全相反的结局,谁能改变或阻挡这个规则呢?

        (3)‘这事’指基督馨香之气会叫拒绝相信基督的人死亡,谁还能硬心不相信祂,竟不觉得可怕呢?

  〔话中之光〕()基督的香气一面具有杀死的能力,叫人经历死;一面具有复活的大能,叫人经历复活。因为这香气的本身,就是那一位死而复活的基督的流露。这乃是新约的执事,对人‘供应基督’的具体说明。

     ()人对基督的反应,决定了人永远的生死存亡。人最上算的事,就是选择接受基督;而人最失算的事,就是选择拒绝基督。

 

【林后二17“我们不像那许多人,为利混乱神的道;乃是由于诚实,由于神,在神面前凭着基督讲道。”

  〔背景批注〕“为利混乱,”原文是一个字,指当时的一类唯利是图的低阶层街头小贩,沿街叫卖一些掺假的劣货,骗取非份的利益。在保罗的时代,已有些经学家,以谋利为目的,将经文稍加改变,添枝加叶,讲得天花乱坠,以讹乱真,只为吸引人爱听。

  〔文意批注〕“我们不像那许多人,为利混乱神的道,”‘那些人’指假使徒;‘为利混乱神的道’指他们为着服事自己的肚腹(参罗十六18),而将人的话掺入神的话中,甚至将人的吩咐当作道理教导人(参太十五9)

     “乃是由于诚实,由于神,在神面前凭着基督讲道,”本句指明正常讲道的四个要件:

        (1)由于诚实:意指按着正意分解真理的道(提后二15),并且不因对象之不同而故意讲不同的话。

        (2)由于神:意指在神的感动和引导下讲道。

        (3)在神面前:意指所讲的道向神负责。

        (4)凭着基督:原文是‘在基督里’,意指在与基督合而为一的情况下讲道,因此所讲的道乃是展现基督、彰显基督。

  〔话中之光〕()从古到今有多少人,‘为利混乱神的道’,使教会受亏损,这是太丑陋的事!所以我们来到教会中,不可贪图任何利益,只该诚诚实实的追求主,敬拜神。

     ()凡是主的忠心且良善的仆人,都诚实地凭着神的引导而决定他的脚步,在神面前靠着基督传讲神所交付给他的信息。

 

叁、灵训要义

 

【保罗如何应付别人的攻击】

  一、他有宽容的气度(23~2)

  二、他有礼貌的应对(3~10)

  三、他趁机传道(11~13)

  四、他靠基督夸胜(14~17)

 

【保罗改变行程计划的理由】

  一、为要宽容圣徒,免施管教的刑杖(23~24)

  二、为要免去大家的忧伤(1)

  三、为要免去与他所爱的人产生对立(2)

  四、为要免去自己被人攻击而受到伤害(3)

  五、为要以书信代替亲访来表达内心的疼爱(4)

 

【保罗改变行程的背后原因】

  一、为使众人喜乐、没有忧愁而改变(1~4)

  二、为赦免悔改者而改变(5~11)

  三、为传扬福音散发基督的香气而改变(12~17)

 

【主工人的好榜样】

  一、看重人过于看重工作(12~13)

  二、到处显扬基督并在基督里夸胜(14)

  三、在神与人面前都作基督馨香之气(15~16)

  四、以发表神的道为己任(16~17)

     1.由于诚实

     2.由于神

     3.在神面前

     4.凭着基督