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哥林多后书第三章

 

壹、内容纲要

 

【满有荣光的新约执事】

  一、基督的活信(1~3)

     1.是使徒的荐信(1~2)

     2.是活神的灵在人的心版上写的(3)

  二、新约的执事(4~16)

     1.凭灵不凭字句(4~6)

     2.比摩西的职事更有荣光(7~11)

     3.没有帕子遮蔽(12~16)

  三、返照主的荣光(17~18)

 

贰、逐节详解

 

【林后三1“我们岂是又举荐自己吗?岂像别人用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗?”

  〔背景批注〕在教会初期,早已出现一些冒牌的使徒(参十一13),若不是自我举荐,自称是使徒(参启二2),就是利用别人或教会的荐信,到处招摇撞骗,推销虚假的道理(参二17)。而教会也为了证明所差派使者的正宗身分,确曾写信交付使者,向别地教会有所举荐(参徒十五23~32)。所以在当时众教会之间,写荐信(即介绍信)成了一种风气(参林前十六3),使徒保罗也经常向各地教会推荐同工(参罗十六1;林前十六10;林后八22;西四7)

  〔文意批注〕“我们岂是又举荐自己吗?”按原文应译:‘我们岂是又开始举荐自己吗?’意思是难道我们又要开始作自我表白吗?保罗这话大概是针对那些反对并攻击他的人所说毁谤话的答复;他们对哥林多信徒说保罗老是自夸(参十8;十一16~29;十二16)并自我推销(参四2;六4),形同举荐自己,但保罗并不认为他是在举荐自己。

     “岂像别人用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗?”‘岂像别人’是反讽假使徒从别处拿了介绍信来哥林多教会,又拿哥林多教会的介绍信到别处去使用。

        ‘荐信’原是一种凭据、证明、基础,也代表亲密的关系;但因着人只凭外貌认人(参五12),不像神是看人的内心(撒上十六7),故‘人的荐信’并不完全可靠。

  〔话中之光〕()一个基督徒的最佳荐信,乃是他自己在主里的工作成果和生活表现,远胜于口头自荐和别人的推荐。

     ()我们要认识一个信徒,不是听他或别人怎么说他,乃是看他的所是和所作。

 

【林后三2“你们就是我们的荐信,写在我们的心里,被众人所知道所念诵的。”

  〔文意批注〕“你们就是我们的荐信,”‘你们’指哥林多信徒,‘我们’保罗和他的同工;哥林多信徒归信主并在生命中有所改变,这乃是保罗和他的同工们在主里作工的明证,显明他们是主的真仆人。

     “写在我们的心里,”‘我们’有些原文手抄本作‘你们’,而两者在原文只有一点点的差异;若是作‘你们的心里’,意思就与第三节相连贯,但作‘我们的心里’也并没有错。哥林多信徒成了保罗等位同工‘心上的人’(参门12),无论他们到那里,总是对哥林多信徒们念念不忘,对人提说有关他们的见证。

     “被众人所知道所念诵的,”‘众人’指各处教会的信徒;他们所以会知道并念诵哥林多信徒的属灵事迹,乃因保罗等人把他们带在心里到处向人提说。

  〔话中之光〕()事奉主的人,不是靠学历、资历、衔头或其它名人的推荐,来取信于教会和圣徒,乃是看他所事奉的对象究竟有没有属灵的长进和改变。

     ()信徒乃是主工人劳苦的果子,种豆得豆,种瓜得瓜,我们可以从一般信徒身上,看出主工人所栽种的是什么。

     ()主的工人和他们所服事的信徒,如果彼此之间缺少心灵的联结,而仅止于外表的关系,那就证明主的工人没有善尽职责。

     ()神所用的人,是用供应恩典的实际,来印证服事神的职事;用基督的生命去供应人,把人带到基督的面前得恩典,以证明神对他的拣选和差遣。

 

【林后三3“你们明显是基督的信,借着我们修成的。不是用墨写的,乃是用永生神的灵写的;不是写在石版上,乃是写在心版上。”

  〔文意批注〕“你们明显是基督的信,”‘基督的信’意思有二:(1)基督才是这封信的原作者,是祂自己书写的;(2)这封信的内容和本质乃是基督,这封信就是在表明基督。

     “借着我们修成的,”‘我们’指保罗和他的同工们,他们乃是基督的器皿和工具,是基督使用他们来书写这封信的;‘修成的’原文与‘执事’同一个字根,故可译作服事成的,哥林多信徒们乃是借着主仆人们的服事,而成为一封基督的信。

     “不是用墨写的,乃是用永生神的灵写的,”‘墨’是指外面的和字句的;‘永生神的灵’原文为活神的灵,也就是圣灵,是指里面的和属灵的。圣灵一面感动祂的仆人将基督向人发表并述说出来,另一面也感动听福音的人敞开心灵将基督接受进来。

     “不是写在石版上,乃是写在心版上,”‘写在石版上’乃是旧约的代表(出卅一18;卅二15~16),而‘写在心版上’则是新约的代表(耶卅一33;来八10)

  〔话中之光〕()所有的基督徒都该是‘基督的信’,心版上写着有关基督的种种特性,叫别人从他们身上认识那在他们里面的基督。

     ()毕业生是母校的广告,儿女是父母的招牌;基督徒是基督对世界社会的荐信。书信本身不会开口说话,书信是给别人看的;照样,人要在信徒身上看出基督来。

     ()圣灵住在我们心灵里,把我们写成‘基督的信’,叫人看见了我们就能明白基督的心意,这是何等奇妙!我们肯让圣灵在里面自由的写吗?我们能向人表达基督的心意吗?

     ()我们的生命正像一封信,一封未曾写完的书信,要让基督在我们身上写完祂的话。我们要忍耐让圣灵在心版上刻画祂的言语;雕刻时固然疼痛,但别人却要从这些伤痕线纹上,读出生命的信息来。所以,要把自己交给主,让祂完成祂的工,盖上祂的章,使我们无论在那里,都不愧为基督的书信。

     ()神要在祂所拣选的器皿上彰显出祂的作为来。人认识基督,或认识基督程度的多少,乃全在认识我们;因我们是基督的信,是神彰显祂本身的媒介,是人认识基督必须凭借的器皿。

     ()我们既然是神、人中间的媒介,我们就需要神的灵先在我们身上工作。我们是纸,圣灵是笔,写出来的是基督,我们在没有彰显基督之先,是一张空白的纸,因此在我们的身上需要圣灵动工,不是人在上面写,乃是圣灵在上面写;不是圣灵一次的写,乃是时时的写,把这纸写满了,也就是圣灵充满了我们,使我们身上满了圣灵的工作,如此,我们身上也就满了基督。

     ()圣灵的工作也借着主的工人;主的工人需要自己先被基督所充满,然后才能把他们里面的基督供应给别人,将基督写在别人的心版上,使他们成为基督的活信。

     ()新约正常的执事,总是将他们所经历的基督,写到他们所服事的人心里,使别人也能经历这一位基督。

     ()活神的灵就是活神自己,含有神的素质和成分;当这灵在信徒的里面运行涂抹时,也就更多将活神的素质和成分涂抹在信徒里面,使信徒越过越表显神自己,也就是神在肉身显现(提前三16)

     ()神所用的人定然是让圣灵自由指挥的人;圣灵若不能在那一个人身上自由运行,那一个人就不能作神手中合用的器皿。

     (十一)主工人对一般信徒的服事,不可只在外表和字句上给予道理知识的教导,而应仰望神的灵的同工,将基督和祂生命的成分更多写在信徒的心灵里,使他们的灵命能长大,并显出基督的模样。

     (十二)我们的心包括良心、心思、情感和意志,是活神的灵作工的主要工场;因为神若要改变一个人,必须先改变他的心。

     (十三)神不要人注意在外表上的做作(刻在石版上),而要人注意在里面的实质变化(写在心版上)

 

【林后三4“我们因基督,所以在神面前才有这样的信心。”

  〔文意批注〕“我们因基督,”指基督是我们信心的创始成终者(来十二2),我们的信心是从祂而有的。

     “所以在神面前才有这样的信心,”‘这样的信心’按原文是指对自己事奉上的信心(confidence),而不是指对神的信仰和信靠(faith);保罗对他自己作新约的执事(6),借着神的灵作工在人的心版上,使他们成为‘基督的信’(3),极具‘信心’。

  〔话中之光〕()主真实的工人,应当对于自己工作的性质和果效具有信心,像保罗那样的‘深信’(参一15;八22)和‘笃信不疑’(弗三12);不然,所作的工就恐怕不是出于神的。

     ()凡我们所作的,若不是出于信心就是罪(罗十四23)

 

【林后三5“并不是我们凭自己能承担什么事;我们所能承担的,乃是出于神。”

  〔原文字义〕“承担”有能力,能胜任的。

  〔文意批注〕“并不是我们凭自己能承担什么事,”‘凭自己’指凭自己的才干和能力;保罗承认凭他自己的才干和能力,并不能承担任何事奉工作。

     “我们所能承担的,”指他能够尽职的能力。

     “乃是出于神,”意指出于神恩典的赏赐。

  〔话中之光〕()若凭我们自己,什么都承担不了;我们不能胜过魔鬼,我们不能脱离罪恶,我们读不懂圣经,我们不明白属灵的事;但靠着神的恩典,我们就都能了!

     ()神是我们事奉的能力之源,若非神的推动,谁也不够资格事奉祂;因此在教会中决没有所谓‘志愿服事’这回事,乃是神把责任托付给我们了(参林前九17),我们不能不甘心去作。

     ()主的工人之所以能有资格服事祂,乃是出于活神自己;凡祂所拣选的人,祂必成全到底,要紧的是我们应当与神合作,凡事阿们神在我们身上的带领。

     ()今天我们服事主,常是要人的注意,我们关心的是别人对我们的看法如何,我们是那么在意工作的好坏与成败,也在意别人对我们工作的评价;其实最要紧的是我们的‘能’是不是出于神,若不是出于神,就一切都是枉然,都是虚空。

 

【林后三6“祂叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意;因为那字句是叫人死,精意(或译:圣灵)是叫人活。”

  〔文意批注〕“祂叫我们能承当这新约的执事,”‘执事’原文是复数;在此并不是指教会中事奉的位分(参提前三412),而是指事奉的人,直称用人、仆人、工人或使者;‘新约的执事’指按新约的原则来事奉主的工人。

     “不是凭着字句,乃是凭着精意,”‘字句’指外面条文的规定,即律法的成文条例;‘精意’按原文宜译作‘灵’,指圣灵,即活神的灵(3)。圣灵带着神的能力,进到信徒的里面,使信徒能够承担新约的执事。

     “因为那字句是叫人死,”‘字句’代表旧约,因旧约充满必须绝对遵守的条文,而人无法完全遵行,故字句将人引至死亡的终局(罗七9~11)。换句话说,旧约律法的字句只向人有所要求,却不能供应人生命(加三21),结果就是叫人死。

     “精意是叫人活,”‘精意’按原文是灵,灵代表新约,惟有灵可使人重生(参约三4~6),故能叫人得永生的结局。

  〔话中之光〕()新约的事奉不可一味拘守外面条文的规定,而应跟随圣灵的带领;死守字句叫人陷于死板,跟随圣灵叫人活泼有生气。

     ()读经不仅要读出字句表面的意思,更应读出字句里面所含的精意,也就是读出神借着经文所要启示给我们的心意。

     ()虽然圣经里有许多的真理、命令、劝诲和教训,是出乎神的,是圣洁,也是属灵的,能支配人的行为,影响人的道德,但它门如果离了圣灵的能力,就变成不过是叫人死的‘字句’罢了。

     ()主耶稣说:‘叫人活着的乃是灵’(约六63)。除了圣灵以外,没有别的能叫人活。就是神的生命,也是在圣灵里的。就是我们物质的世界,当初也是因着圣灵的‘覆育’而有的(创一2原文)。就是主耶稣降生,道成肉身,也是靠着圣灵的。凡有生命的,叫人活的,都是在乎圣灵。换句话说,一切的工作、行为、祷告、追求真理,如果不是圣灵在我们里面运行的结果,不是靠着圣灵的能力而产生的,就都是死的。

     ()如今基督成了叫人活的灵(林前十五46),也就是赐人生命的灵,又叫作‘生命之灵’(罗八2原文);信徒越随从圣灵,就越得着生命与平安(罗八6)

 

【林后三7“那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光,甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸;这荣光原是渐渐退去的,”

  〔文意批注〕“那用字刻在石头上属死的职事,”‘那用字刻在石头上’,摩西承受律法时,神将之写在石版上(出卅四1),故旧约职事的特点,一是属字句的,另一是刻在外面石版上的;但新约乃是神的灵将律法刻在人心里(来八10)

        ‘属死的职事’乃因律法的要求没有人能完全遵行,并且人只要在一条律法上跌倒,他就犯了众条(雅二10),故律法的结局乃是叫人死(6节;罗七510~13),由此可见旧约的职事是属死的职事。‘职事’不同于第六节的‘执事’,职事是指服事的职务,执事是指服事的人。

     “尚且有荣光,甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸,”当摩西在西乃山上领受律法时,因为神荣光的照耀,以致他的脸面也发光(出卅四29);以色列人因此害怕挨近他(出卅四30)。摩西在以色列人面前的服事代表旧约的职事,故这里形容旧约的职事‘尚且有荣光’。注意,这荣光只照在摩西的面上,并不照在以色列人的面上。

     “这荣光原是渐渐退去的,”旧约圣经没有记载摩西脸上的荣光何时消失,但我们由本处圣经知道这荣光并不是永远的,而是会渐渐退去的,故也连带知道旧约职事的荣光乃是暂时的荣光,因它是外面属肉身的荣光。

  〔话中之光〕()我们的事奉无论是外面字句的,或是里面属灵的,多少都会有一些荣光,任何事奉主的事都有其一定的价值,所以不要自暴自弃。

     ()从外面临到的荣光,都会渐渐的褪色消失;惟有从里面充满而浸透出来的荣光,才会持久。

 

【林后三8“何况那属灵的职事,岂不更有荣光吗?”

  〔文意批注〕“何况那属灵的职事,”‘属灵的职事’表明新约职事的特性是属灵的,因为新约的执事是凭着圣灵服事(5),并且是用活神的灵写在人心里的(3)

     “岂不更有荣光吗?”‘更有荣光’表示荣光的程度与持久性更为超越,其主要原因乃新约是里面属灵的,而旧约是外面属肉身的。

  〔话中之光〕()摩西是带领以色列人脱离埃及,旧约的职事是外面看得见的事奉;而今日新约的职事乃是带领属神的人脱离灵性的世界(指世界的系统),是里面看不见的事奉,因此新约的职事比旧约更有荣光。

     ()给人在灵性上的服事与帮助,远胜于在物质上或字句教导上的服事与帮助;因此我们要注意前者过于后者,但也不该忽略后者,因它有其需要性。

 

【林后三9“若是定罪的职事有荣光,那称义的职事荣光就越发大了。”

  〔文意批注〕“若是定罪的职事有荣光,”旧约在律法底下的事奉,是藉律法规范神的子民,而人既不能遵守全部律法,故必被律法定罪,因此旧约的职事乃是‘定罪的职事’。

     “那称义的职事荣光就越发大了,”新约的事奉是带领人们接受因信称义的恩典,而不在乎遵行律法(罗三28),故称它为‘称义的职义’。

  〔话中之光〕()旧约带进定罪,叫人死(罗五131820~21);新约带进神的义,叫人得生命(罗五1821)

     ()称义胜于定罪;积极的供应生命,将人带进义之生命的境界里,远胜于消极的定罪与规范,将人限制在不可拿、不可摸、不可尝等类的规条里(参西二21)

 

【林后三10“那从前有荣光的,因这极大的荣光就算不得有荣光了;”

  〔文意批注〕“那从前有荣光的,”指旧约律法底下的职事仍具有某种程度的荣光。

     “因这极大的荣光就算不得有荣光了,”‘这极大的荣光’指新约属灵的职事在神面前的价值。两者的荣光相比较,有如荧光之于日光,前者就算不得有荣光了。

  〔话中之光〕()虽然两种荣光的光源都是神自己,但外面的荣光根本不能与里面的荣光相题并论,旧约职事的荣光也不能与新约职事的荣光作比较。

     ()属天的荣光是一样,属地的荣光又是一样;日有日的荣光,月有月的荣光,星有星的荣光;这星和那星的荣光,也有分别(参林前十五40~41)。我们总得追求那更大的荣光,而不可满足于微弱的荣光。

 

【林后三11“若那废掉的有荣光,这长存的就更有荣光了。”

  〔原文直译〕“因为如果那渐渐消逝的尚且曾有过荣光,这长存的就当有更大的荣光了。”

  〔文意批注〕“若那废掉的有荣光,”‘那废掉的’即指旧约的职事已经过去了,神不再要人按着律法的条例和仪文来事奉祂。

     “这长存的就更有荣光了,”‘这长存的’即指新约的职事要永远长存,神要祂的儿女按着新约属灵的原则来事奉祂直到永远。

  〔话中之光〕()信徒是世上的光,要将我们的光照在人前,叫他们看见我们的好行为,便将荣耀归给我们在天上的父(太五14~16)

     ()我们显在这世代中,好像明光照耀,将生命的道表明出来(腓二15)

 

【林后三12“我们既有这样的盼望,就大胆讲说,”

  〔文意批注〕“我们既有这样的盼望,”‘这样的盼望’指对新约的职事具有极大的荣光且是长存的,这样一个性质存有盼望。

     “就大胆讲说,”意指以新约的职事为夸耀,到处放胆公开自由的讲说这份职事,而不须像摩西用帕子将脸蒙上那样的隐藏、遮掩。

  〔话中之光〕()盼望与胆量大有关系;越有盼望,就越有胆量。

     ()属世的人轻看属灵的事工,藐视传道人的身分和地位,是因为他们不知道这份属灵职事的荣光;但认识主的人对它拥有极其荣耀的盼望,因此尊重自己的职事,并且‘大胆讲说’,说话有力。

 

【林后三13“不像摩西将帕子蒙在脸上,叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。”

  〔文意批注〕“不像摩西将帕子蒙在脸上,”按旧约圣经记载,摩西因以色列害怕挨近他,就用帕子蒙上脸(参出卅四30~35)

     “叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局,”保罗似乎在这里改变了摩西蒙上帕子的理由,为要叫以色列人不能定睛看到他脸上荣光的消失;‘那将废者’在此指旧约的律法,它的结局乃如同摩西脸上荣光的消失,被神废掉,成为无用(参来七18),因此旧约的职事也被废去。

 

【林后三14“但他们的心地刚硬,直到今日诵读旧约的时候,这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。”

  〔原文字义〕“心地”心思,思想,意念;“刚硬”愚顽,坚硬如石。

  〔文意批注〕“但他们的心地刚硬,”‘他们’指以色列人,特别是犹太律法主义者;‘心地’指从心思发出来的思想,可引伸来指心思本身。

     “直到今日诵读旧约的时候,这帕子还没有揭去,”‘这帕子’原来是蒙在摩西脸上的帕子,但保罗在这里用来转指蒙在以色列人心眼上的帕子(15),使他们看不清神的旨意,因此不认识基督。

     “这帕子在基督里已经废去了,”‘这帕子’也就是以色列人对旧约律法字句的误解、执着和偏见,成为蒙蔽他们心眼的一层帕子;但如今这帕子──律法的条例及其应用──已经因基督的来到而废除了(参西二14~17)

  〔话中之光〕()用清明、柔细的心思来读经,可以处处读出亮光。

     ()一件本来有益的好东西若被误解并误用,会变成有害的事物;任何属灵的真理和人事物,若处理不得当,反而于我们有害。故我们不可单凭客观的条件来断定对错与是非,乃要有对的主观心态,才能正确运用对的客观条件。

 

【林后三15“然而直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还在他们心上。”

  〔文意批注〕“然而直到今日,”‘今日’指新约时代。

     “每逢诵读摩西书的时候,帕子还在他们心上,”‘摩西书’指摩西五经(约五47),代表旧约圣经;‘他们’指心地刚硬的犹太律法主义者(14),他们因着对律法字句的误解、执着和偏见,他们的心眼被蒙蔽,故对神在旧约圣经里所要启示给人的心意,看也看不见,也不明白(参罗十一810)

  〔话中之光〕()直到今日,这帕子不只还在犹太教徒的心上,恐怕也还在许多基督徒的心上。

     ()读经虽然对信徒有很大的益处,但信徒读经时若不先放下自己的观念与成见,其益处就要被打折扣,因为会被自己的观念和成见蒙蔽了。

 

【林后三16“但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。”

  〔文意批注〕“但他们的心几时归向主,”‘归向主’意指从原来背向主的心态,转过来向着主;这表示以色列人由于他们对律法字句的误解、执着和偏见,以致对基督心怀成见,不承认祂就是旧约所预表的弥赛亚,因此弃绝祂。这句话表明他们对基督的心态──承认祂或弃绝祂──成了能否看见神启示的关键所在。

     “帕子就几时除去了,”意即可以立刻看清神的心意,不再被蒙蔽。

  〔话中之光〕()无论何时我们的心在主之外另有注意(不管是世界的或是宗教的),这就成为遮蔽我们的帕子,叫我们看不见荣耀的主。所以要看见主的荣耀,在于除去帕子;而除去帕子,在于心归向主。

     ()除去那遮蔽我们的帕子,不在于‘外面行为’的对付,乃在于‘里面心’的转向——心专一的归向主。

     ()当基督钉在十字架上的时候,已经替我们将帕子废除了(14节;西二14),但对我们来说,这只是客观事实的成就,尚未主观地成为我们的经历,必须等到我们的心转而归向主,才真正地经历除去帕子。

     ()一个真正心转向主的人,在他的身上一定会有一个突破,就是‘看见’主,就是不再有重重的帕子蒙在我们的心眼上。为什么我们常常没有光,不明白圣经,不认识神的旨意呢?恐怕因为我们重重的帕子仍未除去,因为我们的心仍被许多人事物所霸占,我们仍旧有许多的观念与成见没有除去。

     ()生命的长大,是有新陈代谢作用的。在基督里的东西,虽是永存的(11),但我们一停留,那些旧的看见就要成为我们的帕子,拦阻我们有新的看见,所以千万不可停留在从前的经历里,即使从前的经历是第三层天的经历,也有可能成为我们的帕子。

     ()无论我们的光景如何,神的亮光总是在照着我们,问题是我们若背向着祂,神的亮光就照射不到我们的脸上;我们的帕子若不除去,就不能看见神的亮光。

 

【林后三17“主就是那灵;主的灵在那里,那里就得以自由。”

  〔文意批注〕“主就是那灵,”‘那灵’就是我们藉以从事新约职事的活神的灵(3),也就是使我们能承担新约执事的圣灵(6)。主耶稣基督道成肉身,经过受死与复活,如今化身作了保惠师,就是真理的圣灵,来与我们同在,住在我们的里面(参约十四16~20),所以说主就是那灵(参罗八9~10)

     “主的灵在那里,那里就得以自由,”‘自由’的反面是作奴隶被捆绑并辖制,本来人在律法之下作奴隶,被律法捆绑与辖制,但信主的人因着主的灵住在里面,就被释放而得以自由(加五1)

  〔话中之光〕()我们既有主的灵住在里面,就不需要靠那外面的字句作为我们行事为人的准则,乃要事事顺从主灵的感动和引导;字句捆绑人,但灵给人自由。

     ()主的灵就是主自己,我们有祂就有自由,这自由就是灵里的自由。

     ()我们最大的捆绑就是自己;我们愈注意自己就愈受捆绑。忘掉自己,心归向主,就得以经历那灵所给我们的自由。主的灵乃住在我们的灵里,我们一回到我们的灵里,我们立刻就能从一切捆绑里得着了释放。

 

【林后三18“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”

  〔原文直译〕“但我们众人既然敞着脸,如同镜子看见主的荣光(或如同主的荣光照在镜子上),就有了与主同一的形像,从荣耀到荣耀,乃是由于主的灵作成的。”

  〔文意批注〕“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,”‘我们众人’指新约的信徒,也就是心归向主的人(16);我们的心既归向主,就不再有帕子蒙蔽,当然也就得以敞着脸看见主的荣光。

     “好像从镜子里返照,”‘镜子’指我们这心眼不再有帕子遮蔽的新约信徒;‘返照’原文无此字,已经在上一句译成‘看见’,在这里加上‘返照’以使其意义显得完全;有的译本把本句译成‘好像镜子观看并返照’,用以表达两方面的意思:‘观看’是指我们自己看见主的荣光,‘返照’则是指别人从我们身上看见主的荣光。

     “就变成主的形状,”‘主的形状’指主的生命所表显于外的形像,能叫人藉以明白主生命的特性与本质。

     “荣上加荣,”指所发荣耀的光辉越过越加强,从一个程度到另一个程度,荣光逐渐改变而加深。

     “如同从主的灵变成的,”指上述的变化乃是出自主的灵作工使然。主的灵带着祂生命的素质和大能,在我们这向祂敞开的人身上作工,渐渐的除去我们身上不该有的成分,同时渐渐的将祂生命的成分增加在我们身上,使我们有了新陈代谢的变化,越过越变成祂的形像。

  〔话中之光〕()我们乃是一面镜子,镜子的功用就是反照。我们的心若转向主,注意主,别人就在我们身上看见主;我们的心若向着自己,别人就在我们身上看见我们的‘己’。

     ()基督徒最终的盼望,就是‘变成主的形状,荣上加荣’。所以我们应当常常敞开心灵中的脸去亲近主,让主的荣光常常照亮我们,我们就能藉主的灵越过越变得像主了。

     ()‘变成主的形状,荣上加荣’的路,乃在于‘敞着脸,得以看见主的荣光’。我们更多看见主,就更多被主荣光所照射,也就能更多显出主的荣形。

     ()基督徒属灵生命的长进和变化,都在于主的灵作工在我们的里面;我们越多让主的灵自由运行在我们里面,我们的长进和变化就越能加快。

 

叁、灵训要义

 

【新约职事的特点】

  一、职事的得胜与功效(14~17)

  二、职事的功用与资格(1~6)

  三、职事的荣光与卓越(7~11)

 

【事奉者引以为满足的两件事】

  一、所事奉的对象成为自己的荐信(1~3)

  二、所事奉的原则乃是有荣光的新约(4~18)

 

【一个真正的新约执事──使徒保罗】

  一、新约执事的凭证──哥林多教会(1~3)

  二、新约执事的凭借──是圣灵不是字句(4~6)

  三、新约执事的职分性质──叫人活的、属灵的、称义的(68~9)

  四、新约执事的职分外表──有极大且长存的荣光(8~11)

  五、新约执事对其职分的心态──有盼望,能大胆讲说(12)

  六、新约执事的目标──使信徒变化成主的形像(17~18)

 

【新约的职事比旧约的职事更有荣光的理由】

  一、乃是出于神,并非凭自己(5)——是有于神的选召,并非自己的热忱;是倚靠神的恩典,并非自己的努力

  二、乃是凭着灵,不是凭字句(6)——是凭着灵的推动,不是照字句的规条;是供应活的灵,不是教导死的字句

  三、是‘属灵的职事’,不是‘属死的职事’(7~8)——是凭着灵,所以是属灵的,而不是属于死的字句

  四、是‘称义的职事’,不是‘定罪的职事’(9)——旧约的律法乃是定人的罪,新约的恩典却使罪人在基督里得称为义

  五、是永远‘长存’的,不是即将‘废掉’的(11)——所以有永远的价值

 

【新旧约职事的比较】

  一、旧约职事是凭着字句的律法,新约职事是凭着灵(6)

  二、旧约职事叫人死,新约职事叫人活(6)

  三、旧约职事有荣光,新约职事更有荣光(7~8)

  四、旧约职事是定罪的职事,新约职事是称义的职事(9~10)

  五、旧约职事的荣光会被废掉,新约职事的荣光永远长存(11)

  六、旧约职事叫人不能看清结局,新约职事因有盼望所以大胆讲说(12~13)

  七、旧约职事有一层帕子,叫人看不清基督;新约职事能除去帕子,叫人看清基督(14~16)

  八、旧约职事叫人被捆绑没有自由,新约职事叫人得以自由(17)

  九、旧约职事不能定睛看荣光,新约职事能敞着脸看见主的荣光(18)

  十、旧约职事原本要引领人来到基督面前,但因人的心地刚硬而一事无成;新约职事叫人得着基督,得以变成主的形状,且荣上加荣(18)