返回首页 | 返回本书目录 |

 

哥林多后书第五章

 

壹、内容纲要

 

【向主活着的执事】

  一、向主活着的盼望──基督台前的亮光(1~10)

     1.在这帐棚里叹息,想望那天上永存的房屋(1~2)

     2.虽不愿脱下这个,却愿穿上那个(2~4)

     3.神赐圣灵作凭据,叫我们晓得将来必永远与主同住(5~8)

     4.立志讨主喜悦,将来必得主奖赏(9~10)

  二、向主活着的动机──基督之爱的激励(11~15)

     1.向主活着乃表现在如何活在众人面前(11~13)

     2.因为基督爱众人,为众人而死(14)

     3.叫我们不再向自己活,乃向死而复活的主活(15)

  三、向主活着的方式──在新造里面(16~17)

     1.不再凭外貌──旧造──认人(16)

     2.若有人在基督里,他就是新造的人(17)

  四、向主活着的使命──劝人与神和好(18~21)

     1.神将劝人与祂和好的职分和道理托付我们(18~19)

     2.作基督的使者,求人与神和好(20)

     3.人得以与神和好的根据(21)

 

贰、逐节详解

 

【林后五1“我们原知道,我们这地上的帐棚若柝毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。”

  〔原文字义〕“拆毁”毁坏,败坏,废掉,拆掉,解下;“永存的”永远的,永世的。

  〔文意批注〕“我们原知道,”‘原’字按原文可译作‘因为’,表示下面的话乃在解释前面四16~18

     “我们这地上的帐棚若柝毁了,”‘地上的帐棚’就是指我们的血肉之体(参彼后一13);我们的身体有几个特点:(1)它是出于地、属于土的(林前十五42~4447~49),所以是‘地上的’东西;(2)就如帐棚是短暂和脆弱的居所一样,我们的身体也是脆弱、易受伤害的,且有一天是会被拆毁的(参四10~1216)(3)帐棚也象征寄居的地方(参来十一9),因此我们的身体也不过是暂时借给我们灵魂居住的壳,并不是‘真我’。

          “必得神所造,不是人手所造,”‘神所造’按原文是出于神的;此处含示我们将来复活之后所要得的身体是完美高超的,绝不像人造的东西那样粗俗、简陋(参来九11)

     “在天上永存的房屋,”指我们将来复活、改变形状的身体;它与肉身相对照,其特点是:(1)是属天的(林前十五49),所以是‘在天上’的;(2)就如房屋是有根基、稳固、耐久的建筑物,它是不朽坏的(林前十五42~44),所以是‘永存的’。

  〔话中之光〕()信徒对于今生的享受不应太过重视,因为这一切都要过去;我们所认真的是那关乎来世永生的事情。

     ()我们肉身无论多么健康,迟早总要被拆毁,因此我们不必为肉身花费太多的心思,只要正常的保养顾惜就可以了(参弗五29)

     ()凡被基督吸引的人,都会感到肉体的拘困,而‘叹息劳苦’(4),却‘深想’(2)进入基督永远的丰满里。为此,宁愿接受今生的苦楚,把这地上的帐棚――肉体‘拆毁’了;好使自己得以有分于神所经营,所建造天上的永屋――丰满的基督。

 

【林后五2“我们在这帐棚里叹息,深想得那从天上来的房屋,好像穿上衣服;”

  〔原文字义〕“叹息”叹气,忧愁,埋怨;“深想”渴望,渴慕,切望;“穿上”从上面套住。

  〔文意批注〕“我们在这帐棚里叹息,”指我们活在肉身中叹息等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎(罗八23);这需要等到主耶稣再来的时候才得以实现。

     “深想得那从天上来的房屋,”‘深想’意即渴望;我们渴慕得着灵性的身体,就不必再在肉身中受败坏的辖制(参罗八21)

     “好像穿上衣服,”这表示我们的身体是属于外表的东西,我们真正的实体(位格)乃是我们的灵与魂(参四16)。原文在此没有‘衣服’二字。

  〔话中之光〕()基督徒的肉身虽然多少提供给我们灵魂能安歇的帐棚,但它到底是曾经堕落过的身体,里面含有败坏的因素,所以这身体也多少给我们带来了重担和难处,叫我们难免叹息。

     ()我们若要脱离属地的捆绑和吸引,首先必须看见天上的事物;我们若看见了属天事物的荣美,属地的事物就会失去它的颜色和光彩,自然而然我们就会属地的事物叹息,自然而然我们就会深想得着属天的事物。

 

【林后五3“倘若穿上,被遇见的时候,就不至于赤身了。”

  〔原文字义〕“倘若”果然真的;“被遇见”被寻见,被碰见,被察出;“赤身”赤裸的,露体的。

  〔背景批注〕古时旅行出发之前,往往先撤去帐棚,故临时须露天而睡;在还未重新支搭帐棚以前,因没有帐棚作遮蔽,若被人遇上,感觉上有如赤裸。

  〔文意批注〕“倘若穿上,”‘倘若’意指我们的想望真的得以实现的时候;‘倘若穿上’并非指我们信徒有可能不会穿上灵性的身体,因我们的身体必要成为不朽坏的(参林前十五52~53),亦即必要穿上。

     “被遇见的时候,就不至于赤身了,”‘被遇见’指被主或灵界之物(例如天使)遇见;‘赤身’指没有身体作遮蔽的灵魂。

 

【林后五4“我们在这帐棚里叹息劳苦,并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上那个,好叫这必死的被生命吞灭了。”

  〔原文字义〕“劳苦”负重,困倦,压倒,受压,被迫;“愿意”立志,定意;“吞灭”喝下,吞下。

  〔文意批注〕“我们在这帐棚里叹息劳苦,”‘叹息劳苦’是因为肉身有诸多的不便、病痛、受苦、劳碌。

     “并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上那个,”‘这个’指肉身;‘那个’指复活变化过的身体(1~2)。‘并非愿意…乃是愿意’这说出我们基督徒的矛盾,一方面死对我们是好得无比,另一方面却又不愿意马上就死(参腓一23~24)

     “好叫这必死的被生命吞灭了,”‘这必死的’指我们必死的肉身(参四11;罗八11;林前十五53);‘被生命吞灭’意指必死的变成不死的(参林前十五53~54;赛廿五8),我们的身体乃藉此改变形状。世人以死亡和坟墓为极大的吞噬者(参诗六十九15;箴一12),但对于我们基督徒而言,死亡并不可怕。

  〔话中之光〕()基督徒活在肉身里难免叹息劳苦,但活在灵里就有喜乐、生命与平安(参罗八6)

     ()信徒活着常受肉身的束缚、限制,死了就能解开这束缚与限制,所以死对我们而言,不但不可怕,反而是好得无比的。

     ()一个学生为了得到学位之后的好处,可以忍受多年学习过程中的辛苦;一双父母亲为了儿女成长后的盼望,可以多年劳苦抚养儿女;照样,基督徒为了摆在前面的喜乐,就忍受在肉身里的叹息劳苦(参来十二2)

     ()人有了最好的,就会甘愿放下不好的,甚至是次好的。基督徒有无比永远的荣耀在前面存留,就不会在心思上接受苦楚与死亡的压迫;不留恋属地的事物,就没有留下心思受压迫的机会。

     ()肉身所给我们的叹息劳苦,并不是叫我们悲观而不想活,而是叫我们更羡慕基督里那荣耀的复活。

 

【林后五5“为此,培植我们的就是神,祂又赐给我们圣灵作凭据(原文是质)。”

  〔原文字义〕“培植”作成,生出,形成,发动,备妥,使适合;“凭据”凭质,定金,抵押,保证,担保,预尝。

  〔文意批注〕“为此,培植我们的就是神,”指神正在我们信徒身上作工,使我们适合于前述被生命吞灭(4)的目的。

     “祂又赐给我们圣灵作凭据,”指神赐圣灵住在我们的里面,使我们能在日常生活中经历基督复活生命的能力,藉此让我们预尝‘生命吞灭死亡’的属灵事实,以致对我们将来必要复活满有把握(参一22;弗一14)

  〔话中之光〕()当我们重生的时候,是神将基督的生命放在我们里面,使我们得着了一个从未有的生命。这重生的生命如何绝对是出于神的,此后这生命的长大成熟也如何绝对是神培植的。在此人的手没有分,出于人的‘最好’都搀不进去。人最大的责任是与神合作,是不拦阻神工作。

     ()我们蒙恩以后,神就在我们身上一直作培植的工作:或是吸引我们亲近祂,或是开导我们明白圣经,或是借着教会保养顾惜我们,好使我们长大、成熟,达成祂的心意。

     ()为着基督在我们身上能得着丰满的彰显,一面父神在各方面来‘培植’我们,一面也赐圣灵在我们里面作为‘凭质’,叫我们预享其中的实际。所以无论父神的栽培,或是圣灵的内住,其一切的意义,都在于达到基督的丰满。

     ()惟独圣灵所重生的人,死了才有身体的改变和得赎。所以基督徒的培灵工作很重要。

 

【林后五6“所以,我们时常坦然无惧,并且晓得我们住在身内,便与主相离。”

  〔原文字义〕“坦然无惧”勇敢的,放胆的,放心振作;“相离”出到外面,从…出来。

  〔文意批注〕“所以,我们时常坦然无惧,”‘坦然无惧’指对死亡不觉惧怕,因有神的培植和圣灵的保证(5)

     “并且晓得我们住在身内,便与主相离,”‘住在身内’指活在肉身中,亦即活在属物质的范畴内;‘与主相离’指与属灵范畴内的主似乎有了间隔。

        这句话是一种相对的说法,并不就等于说我们信徒还活着的时候便不能经历主的同在,只不过由于有一层肉身作梗,叫我们与主之间的交通接触相当受到羁绊与打岔。

 

【林后五7“因我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见。”

  〔原文字义〕“行事为人”行走;“信心”相信,信服,信从;“眼见”觉察,外表。

  〔文意批注〕“因我们行事为人是凭着信心,”‘行事为人’指基督徒日常生活行为与作人的态度;‘凭着信心’在这里有几方面的意思:(1)相信生死乃操在主的手中,我们只管如何活在祂面前,而不必在意何时去见主(9)(2)信服主在我们身上的主权,活着乃是为祂而活(15)(3)信从主的旨意,凡事临到我们身上都有祂的美意,我们应当归感谢与荣耀给祂(参四15;太十一26)

        ‘因’字指出我们信徒在凭信心行事为人的情况下,方才晓得若活在物质的身体中,便是与主相离(6)

     “不是凭着眼见,”‘凭着眼见’即按着肉眼所能看见的事物;‘眼睛’是人最有感觉的感官,代表一切物质界的感觉。

  〔话中之光〕()我们未信主前,行事为人的原则,只是凭着自己的眼光、见地,来处理一切的事。现在蒙恩得救了,应该凡事从里面用信心来仰望祂,接受神的带领。

     ()基督徒生活的原则,只该‘凭着信心’――里面的认识,不该‘凭着眼见’――外面的感觉。

     ()许多时候,我们缺少里面的认识,就是因为我们外面的眼睛太明亮了!所以该求主叫我们外面的眼界越过越盲,越过越脱离属地、属人的感觉;才能使我们里面对基督的属灵认识越过越加增。

     ()在神的儿女中最大的错误,就是许多人的是非,都是他的眼睛给他的;许多人的是非,都是他的背景、经历、观念给他的。所以他不知道真的‘是’,也不知道真的‘非’。

     ()基督徒的生活都该凭着里面的生命,里面的‘心’来作判断。里面过得去的,就是对的;里面过不去的,就是错的。我们行事为人的准则,不是凭外观所能评定的;我们必须凭着里面的基督所给我们的引导。

     ()正常的基督徒,乃是在信心里跟随主,在信心里服事主,在信心里经历主。环境顺遂,我们要主;环境不好,我们还是要主。

     ()我们若凭着眼见,就不能走主的道路;只有在信心里,我们才能继续向前,走完主所要我们走的道路。

     ()真正的信心是根据神的心意,人就产生跟上去的意念。信心既然是人对神的心意的反应,因此,就不在乎眼见事物的顺遂,也不在乎别人是否同情,只在乎神怎么说。

     ()人的困惑常是因为不能抓紧神所说的话,不肯为抓住神的应许而付上代价。神的仆人不该考虑要付多少代价,个人要蒙受多少损失,一考虑到这些,就立刻落在眼见里,只好从主的路上退去。

     ()我们信徒在行事上,不凭眼睛可见的超然神迹或凭据,只凭信心察验圣灵的引导,学习认识那不可见的神。

     (十一)基督徒在今生的事上,不凭眼前所见的得失祸福,而与世人争逐名利、肉欲,只凭信心,信赖神的公义,盼望将来的福祉。

 

【林后五8“我们坦然无惧,是更愿意离开身体与主同住。”

  〔文意批注〕“我们坦然无惧,”这是本章第二次提到‘坦然无惧’(6)

     “是更愿意离开身体与主同住,”‘离开身体’指信徒死后灵魂脱离肉身的缠累;‘与主同住’指在没有肉身的羁绊与打岔情形下,与主之间的交通接触会更显得畅通无阻,而不是说我们活在肉身中就不能享受主的同住。

  〔话中之光〕()真正爱主的人,必想望与主同在,因为爱必使我们想念所爱的人。

     ()信徒活在世上,虽也有与主同在的属灵生活,但因受到世事、世物并肉身的影响,难免不如死了离世之后的情况;所以就着真实属灵的益处来看,实在是‘生不如死’。

     ()试想:当那日我们被提见主,不再受时空的限制,不再衰老、生病,不再有痛苦(参启廿一4),更重要的是我们与主之间不再有肉体的阻隔与遮蔽,那种完全的享受,怎会不令我们神往呢?!

 

【林后五9“所以,无论是住在身内,离开身外,我们立了志向,要得主的喜悦。”

  〔原文字义〕“立了志向”以其为尊贵的,视为有价值的;“喜悦”全然合意的,美善的。

  〔文意批注〕“所以,无论是住在身内,离开身外,”‘所以’表示本节乃前面一段话的结论;‘住在身内’就是活着在世;‘离开身外’就是死去离世。

          “我们立了志向,要得主的喜悦,”‘立了志向’指以此作为人生的一个重大目标。

    〔话中之光〕()在我们信主的人,无论生死,惟一志向,就是要讨主喜悦。我们若没有这个讨主喜悦的志向,就不能走主的道路,因为缺乏正确的方向。

     ()我们虽然不能凭自己的努力奋斗来讨主的喜悦,但我们的立志却能让神有机会作工在我们身上;神在我们里面的运行(work in),乃是我们作成工夫(work out)的先决条件,所以我们的立志相当重要(参腓二12~13)

     ()许多基督徒不是在讨主的喜悦,反而是利用主来讨他们自己的喜悦;他们虽然口称主为主,心里却是要主来作仆人,听他们的指挥和命令,替他们作事。

     ()要讨主的喜悦,最要紧的是要有爱主的心。爱的吸引,能叫人不留意自己的得失,只注意所爱的人的喜悦。只有爱的催逼,才会使人忘记自己的安与危,福与乐,生与死,去叫他所爱的得着喜乐与满足。

     ()我们要讨主的喜悦,还得趁我们活着的时候开始才可。

     ()只要能凡事讨主的喜欢,就无论与主同在,或仍活在世上,都可以向神坦然无惧。

     ()要讨主的喜欢,很可能便无法得人的喜欢,而且还要舍弃自己的喜好和偏见,专心遵行神的旨意。

 

【林后五10“因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。”

  〔原文字义〕“显露”显现,显明,表明;“受报”得着,领受。

  〔文意批注〕“因为我们众人必要在基督台前显露出来,”‘因为’指出立了志向(9)的原因;‘我们众人’指历世历代所有的信徒;‘基督台’指主再来时的审判,那时审判要从神的家起首(彼前四17),无论活着或已经死了的信徒,都要被提到空中与主相遇(参帖前四16~17),就在基督台前接受主对我们信徒的审判。这个审判与我们信主以前所有的罪行无关,因为我们信主之前一切的罪都蒙主的宝血洗净了,主不会再跟我们算旧账;这个审判乃是关系我们信徒信主以后的行为、工作和意念。

     “叫各人按着本身所行的,或善或恶受报,”‘各人’表示各自向主负责,主并不以团体为审判的单位,故无论你所属的教会或团体的属灵光景如何,并不成为主审判你个人的因素;当然,若是你所加入的教会或团体乖违真理得罪主,而你仍然视若无睹,或同流合污,这就关系到你个人的素行,主必会向你问罪。

        ‘本身所行的’包括:(1)你所说的话(参太十二36)(2)你所行的事(参罗二36)(3)你所作的工(参林前三13~15)(4)你心所思想的(参林前四4~5)

        ‘或善或恶’指讨主喜悦(9)的工夫和程度;‘受报’意指得回所值。

  〔问题改正〕有些解经家认为此处没有受惩罚的意思,因此他们说信徒只有在生前受管教的惩罚(参来十二5~11),死后也只有得奖赏或不得奖赏的分别;他们更进一步断定信徒死后不再有审判,圣经中所有的审判都是指着对不信的人说的,他们的理由如下:(1)根据《帖前》四章,当主再来,信徒被提到空中与主相遇,紧接着就要和主永远同在(参帖前四17),圣经并没有指明其间的情形;(2)圣经中所有将来受惩罚的事例,都是指着对冒牌的基督徒说的,因为从他们的结局可以看出来,例如:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去罢’(太七23);‘重重的处治他(原文作把他腰斩),定他和假冒为善的人同罪,在那里必要哀哭切齿了’(太廿四51);‘他却回答说,我实在告诉你们,我不认识你们’(太廿五12);‘把这无用的仆人丢在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了’(太廿五30)。特别是上面两次提到‘哀哭切齿’,乃是对不信者的描述(参太十三4250)

     本书编者不同意这种解释,因为:(1)神是公义的,祂对信徒信主之后的失败情形不能不惩罚,若只是对失败者不给奖赏,有违神的公义;(2)在‘被提与主相遇’与‘和主永远同在’之间的情形虽没有描述,但并不就证明被提之后马上就进入永远和主同在,因为我们知道主再来之后与永世之间至少有一千年,而我们基督徒并不是每一位都能与基督一同作王一千年(参启二十4~6)(3)有关《马太福音》第七、廿四、廿五章的几个事例,请参阅拙著《马太福音批注》,便知并不是指不信的人,而是指不遵行主旨意的工人、不忠心的仆人、愚拙的信徒等说的;(4)‘哀哭切齿’意指悔不当初,并不限于不信的人才会有如此的反应,信徒若不好好把握现在,届时也会觉得后悔莫及。

  〔话中之光〕()主再来时对我们信徒的审判,无关永远得救的问题,却与我们进入永世之前的赏罚有关。

     ()赏赐固然是美,但还不如赏赐所印证的美,那就是主承认我们真实的讨祂的喜悦。在基督的审判台前,最美的是主承认我们是讨祂喜悦的人,我们也真实的得了主的喜悦。

     ()信徒将来既不能诿过于人,也不会受累于人,因为各人都要按自己的工夫得自己的赏赐(参林前三8)

 

【林后五11“我们既知道主是可畏的,所以劝人。但我们在神面前是显明的,盼望在你们的良心里也是显明的。”

  〔原文字义〕“可畏”惧怕,敬畏;“显明”显露,表明。

  〔文意批注〕“我们既知道主是可畏的,所以劝人,”‘主是可畏的’我们敬畏主、惧怕主,乃是因为:(1)主是信实的,祂必要再来施行审判(参启廿二12)(2)主是公义的,祂的审判决不会有错或疏漏(参启二18:十九11)。‘劝人’即指根据他所认识的主,来说服众人一同敬畏主。

     “但我们在神面前是显明的,”‘我们’指保罗和他的同工们;这里是说他们的行事为人(7)在神面前是赤露敞开、毫无隐瞒的。

     “盼望在你们的良心里也是显明的,”‘你们’指哥林多信徒;保罗盼望在信徒的良心里,也能被分辨出并非虚伪做作。

  〔话中之光〕()我们的服事不但是出于爱心,也出于敬畏的心。主一面固然是可爱的,但另一面也是‘可畏的’。我们当因主的可爱,而亲近祂,爱戴祂;也当因祂的可畏,而敬畏祂。

     ()真实忠心事奉主的人,不但神认识他们,并且众信徒也能看清他们。

     ()主的工人在服事主的路上,应当没有什么不可告人的隐秘或暗昧的行事,无论什么事都要光明磊落,真诚无私,是神所完全知道的,也是众人良心所印证的。

     ()神仆人的生活和工作有两方面的要求:在神面前能够无愧,在人面前应尽量让人了解我们的事奉,避免叫人误会。

 

【林后五12“我们不是向你们再举荐自己,乃是叫你们因我们有可夸之处,好对那凭外貌不凭内心夸口的人,有言可答。”

  〔原文字义〕“举荐”证明,站着表明;“可夸之处”夸口的机会,夸耀的根据;“外貌”容貌,脸面。

  〔文意批注〕“我们不是向你们再举荐自己,”‘我们’指保罗和他的同工们;‘你们’指哥林多信徒;保罗写这些话给他们的目的不是在叫他们尊崇自己,乃是叫他们能凭以分辨真假执事。

     “乃是叫你们因我们有可夸之处,”‘有可夸之处’指保罗等同工在属灵上的正确态度与造诣。

     “好对那凭外貌不凭内心夸口的人,有言可答,”那些假师傅所夸口的都是表面的东西,例如他们的容貌、荐信、金钱、名望等;他们所关注的,不是真实的和有深度的灵命与美德。保罗的意思是要哥林多信徒知道什么才是真正值得夸口的事,藉此分辨真假。

  〔话中之光〕()惟有接触并经历过真正属灵的宝贝,才能认清假冒的卑下与丑陋。求神叫我们能认识真假,以免中了撒但的圈套。

     ()我们常上了人外貌的当,因为我们不认识人的内心;但神不像人看人,人是看外貌,神是看内心(撒上十六7)

 

【林后五13“我们若果颠狂,是为神;若果谨守,是为你们。”

  〔原文字义〕“颠狂”疯癫,心智迷惑,令人惊奇;“谨守”心思健全,心里明白,清明,中道。

     “我们若果颠狂,是为神,”指若是有什么行为表现,叫别人觉得好像不是出自正常的心智,似乎过度兴奋,显得有些愚妄(参徒廿六24~25),那是为着神荣耀的缘故,才会如此不顾正常人的体统。

     “若果谨守,是为你们,”指若是谨言慎行、守住分寸,那是为着叫别人能得益处。

  〔话中之光〕()保罗在神前‘颠狂’,在人前‘谨守’,这正是基督徒持平的生活。可惜我们受基督爱的冲激不够,因此在神前颠狂不够,常常发死;又受基督的约束不够,所以在人前的谨守也欠缺,过于放纵。

     ()颠狂是非常之个人的,谨守是非常之团体的。在神面前,心越热越好,可以顶自由的不受拘束。今天很不好的光景,是许多人把在神面前的颠狂,搬到人面前来作。你在神面前能作的,在人的面前不一定能作;你必须规规矩矩,顾念到别人的观感。

     ()信徒若是不够在神面前颠狂,就恐怕他在人面前的谨守乃是出于做作;若是在人面前不够谨守,就恐怕他在神面前的颠狂并不真实。

     ()不该颠狂而颠狂,或该谨守而不谨守,乃是最拦阻人认识神的表现(参林前十四23~25)

     ()基督徒能分辨‘在神前’和‘在人前’,这是事奉有果效的第一步(参林前九20~22)

 

【林后五14“原来基督的爱激励我们;因我们想,一人既替众人死,众人就都死了;”

  〔原文字义〕“激励”拘束,压迫,困住,拥挤,催逼;“想”断定,判断,审判。

    〔文意批注〕“原来基督的爱激励我们,”‘基督的爱’指祂替我们在十字架上受死舍命的爱;‘激励’指像大水一般的冲激,叫我们的心不能不有所响应。

     “因我们想,”‘想’是指经过仔细思考、衡量之后所下的结论。

     “一人既替众人死,”‘一人’指道成肉身的神子基督耶稣;‘众人’广义指全人类,狭义指所有的信徒。主在十字架上的受死,原是包罗万有的死,是为着一切受造之物钉死在十字架上,但是祂死的效益仅及于相信并接受祂救恩的人,凡拒绝相信接受祂的人与祂的‘替死’便无分无关。

     “众人就都死了,”‘众人’在此仅指接受主死之效益的众信徒;‘死’指与基督同钉死(参罗六6;加二20),在神的眼中我们众人都在主里面死了。

  〔话中之光〕()爱能叫人不顾一切赴汤蹈火,爱能叫人牺牲自己成全对方;爱是最大的力量。

     ()基督的爱乃是我们生活和事奉的原动力;若非被基督的爱所摸着,我们就不能有相称的生活和事奉。

     ()基督的爱好像大水的力量在冲击着人;爱,是不能拿出来给人看的,但是,你如果真的尝了这爱的甘美,而不被它所催动,这是不可能的。

     ()基督的爱与基督的死,是分不开的。我们所以会感到基督的爱,乃因看见基督的死;我们若没有看见基督的死,基督的爱就恐怕摸不着我们。

     ()‘爱’和‘理’相辅相成。爱是我们服事的动力,理是印证我们服事的方向与内容;有爱没有理,常会使我们服事发生偏差;有理没有爱,则会使我们服事缺乏活泼和生命的气息。

     ()真正认识主的恩情的人,不能禁止自己去火热的爱主。只可惜在今天的基督教中,为爱而事奉主、满足主心意的少,为事奉而事奉的情形居多;满足神的理的情形较少,满足人的理的情形居多。

 

【林后五15“并且祂替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”

  〔原文直译〕“并且祂替众人死,是叫那些活着的人,不再向自己活,乃向那替他们死而复活者活。”

  〔文意批注〕“并且祂替众人死,”‘并且’指前节考虑(‘因我们想’)的因素包括了下面的话。

     “是叫那些活着的人,”‘那些活着的人’指仍在肉身中活着的信徒。

     “不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活,”按原文‘为’字(for)最好译作‘向’字(to);‘向主活’比‘为主活’具有更深的意义:

        (1)‘为主活’表示活的原动力在于我,‘向主活’表示活的原动力在于主;是祂吸引我,我才能快跑跟随祂(参歌一4)

        (2)‘为主活’是以主为活的目的,‘向主活’是以主为活的中心;前者主是主,我是我,彼此仍有分别,而后者主与我有如圆心和圆周同属一个圆,又如丈夫和妻子在婚姻生活中二人合而为一。

        (3)‘为主活’是出于责任,‘向主活’是出于爱情;在属灵的境界中,最大的乃是爱(参林前十三13)

  〔话中之光〕()蒙恩之人每逢想到主耶稣的大爱,常会觉得里面有一种激励的力量,叫我们甘心愿意一生为主活着。这是每一个正常基督徒的经历。

     ()真实为主而活着,乃是由于基督大爱的冲激;也是由于爱的基督的异象拘禁了他,捆绑了他,迫他失去自由(14节‘激励’的原文意思),使他不得不如此。哦,看见基督异象真是一件可怕的事!一生的自由都要断送在此!

     ()‘向主活着’比‘为主活着’更美丽、更高超。‘向主活着’乃时刻亲近主,瞻仰主的荣美,从交通中知悉主的心意,并照主的心意生活行动;如此,一切的生活行动都是为主,工作是为主,不工作也是为主。

 

【林后五16“所以,我们从今以后,不凭着外貌(原文是肉体;本节同)认人了。虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认祂了。”

  〔原文字义〕“外貌”肉体,肉身;“认”知道,觉察,看见,晓得(本节第一个认字,指里面主观的知觉);认识,知道,觉得(本节第二、三个认字,指外面客观的的知识)

  〔文意批注〕“所以,我们从今以后,”‘所以’表示本节乃根据14~15节的断定()而确立今后‘认人’的方式。

     “不凭着外貌认人了,”指不再按着肉体的外表来认人了。

     “虽然凭着外貌认过基督,”保罗承认在他悔改信主以前,他曾按‘世俗’的眼光──纯基于人的因素──来评估基督。

     “如今却不再这样认祂了,”‘如今’指自从有了14~15节的断定()之后。

  〔话中之光〕()‘凭着肉体’来认识基督,不仅是指单按着基督身体的外貌来认识基督,是何等不准确,更是指凭我们肉体的能力,天然的智慧来认识基督,是何等的不可能。要认识基督,人的‘血肉’全然无效,惟有借着诸天之父的属灵启示(太十六17)

     ()自从主耶稣复活以后直到如今,人们对于主耶稣有两种不同的认识。一种是凭着肉体认识祂,另一种是在圣灵里认识主(参加一15~16)

     ()凭外表去认识神的事物,一定是越走越远离神,越作越不是神的心意。

 

【林后五17“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”

  〔原文字义〕“新造”新的创造;“旧事”原始的,老旧的。

  〔文意批注〕“若有人在基督里,”‘在基督里’指相信接受基督,与祂在神的生命中联合,享受祂生命的供应,并以祂为生活的范畴。

     “他就是新造的人,”‘新造的人’与旧造的肉体相对;这里的含意是说,既然属基督的人(信徒)都是新的创造,我们就不可以再凭旧造的肉体来认识他们。

     “旧事已过,都变成新的了,”‘旧事’指从前在旧造(肉体)里的生活、习性、爱好、行事、历史。

  〔话中之光〕()基督徒只有光明的将来,没有过去的重担。

     ()我们信主以后,神就把我们摆在基督里,而成为一个新造的人。已往一切旧的事故、旧的兴趣、旧的企图、旧的关系等等,一概成为过去;从今以后,我们过另一种新生活,走另一条新的道路。

     ()许多人喜欢活在过去的历史里,无论它们是好的或是坏的,一直不能忘怀;但我们在基督里,若要好好的奔走前程,便须忘记背后,努力面前的(腓三13),不单是从前那些罪恶、失败、不好的事,连从前种种的成就、得胜,也应置诸脑后,而不该念念不念。

     ()不忘记自己已往的成就,就会自高、自满;反之,不忘记自己的失败和软弱,就会恢心、沮丧,而不能前进。

     ()不论我们过去的好或坏,都会在我们身上产生消极的作用,拦阻我们向前,因此必须摆脱过去的一切,方能迈步向前。

     ()主在十字架上已经涂抹了一切对我们不利的字据,把它们彻去废掉了(参西二14),所以我们不该再回头把它们重拾回来,特别是那些过去所受的伤害和阴影,过去所犯不能弥补的过错,都已经因我们的归信主而一笔勾消了。

     ()不是我这个人有了多少的改变,我才算是一个新造的人;只要我是在基督里,我就是一个新造的人。我们如何在亚当里,旧人所有的天性、生命、行为,都流到我们身上来,并不用我们费力;照样,只要我们在基督里,基督的一切,也流到我们身上来。

     ()离开基督,神从来不在我们身上作任何的工作;神工作的第一步,也是首要的一步,乃是把我们放在基督里。

     ()新造的人应该有新的眼光,过新的生活,作新的事奉。

 

【林后五18“一切都是出于神;祂借着基督使我们与祂和好,又将劝人与祂和好的职分赐给我们。”

  〔原文字义〕“和好”复和,变更状态。

  〔文意批注〕“一切都是出于神,”‘一切’在此指我们信徒在基督里所得的救恩,特别是我们的身分与事奉工作;神是一切积极和属灵事物的创始者和发起者。

     “祂借着基督使我们与祂和好,”‘借着基督’指基督乃是神人之间的中保,神借着祂才能悦纳人(参彼前二5),人借着祂才能亲近神(参罗五111)

     “又将劝人与祂和好的职分赐给我们,”上一句是说神愿人与祂和好的心意,本句是说为着达到祂的心意,就呼召一些人并将劝说的使命托付给他们。

  〔话中之光〕()神在第一个亚当里所丢了的世界,要借着第二个亚当──基督──拿回来。

     ()使徒劝人与神‘和好的职分’,乃是根据基督藉十字架使人与神和好的救赎工作(西一20~22)。所以真实基督的仆人,必定只作基督所作的工,绝不在基督的工作之外,另作别的工。

     ()事奉神的工作,都是环绕在劝人与神和好这一个中心上。一切的工作,不管它的环节有多少,都不能脱离这一点。缺少了这一点,所有的工作都不是事奉。

 

【林后五19“这就是神在基督里,叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上,并且将这和好的道理托付了我们。”

  〔原文字义〕“过犯”越界,滑出去;“道理”话,言语,道;“托付”派定,安放,设立。

  〔文意批注〕“这就是神在基督里,叫世人与自己和好,”这里是指神与人和好的第一个阶段,叫原来远离神的罪人(世人),在基督里得以亲近神并与神和好(参弗二13~16)

     “不将他们的过犯归到他们身上,”神既已将我们的过犯归到耶稣身上(参赛五十三6),叫祂代替我们受罪的刑罚,神就不能再将过犯算给(‘归到’的原文)我们。

     “并且将这和好的道理托付了我们,”意指将这和好的话语()放在我们里面,叫我们尽这份职事。

 

【林后五20“所以,我们作基督的使者,就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。”

  〔原文字义〕“使者”年长的。

  〔文意批注〕“所以,我们作基督的使者,”‘基督的使者’指代表基督,如同长者向人谆谆劝导。

     “就好像神藉我们劝你们一般,我们替基督求你们与神和好,”‘你们’指哥林多信徒;‘与神和好’这是和好的第二个阶段:第一个阶段乃是从不信的罪人成为信徒,从远离神变成亲近神(19);第二个阶段则是从属肉体变成属灵(参罗八5~8),从爱世界变成爱神(约壹二15;雅四4)

        保罗在这里用两个不同的字来表达他尽这职事的方法:‘劝’和‘求’,他为着达成神所托付的责任,实在是放下他的身段,低微地迁就人。

  〔话中之光〕()主的仆人乃是‘基督的使者’,也就是基督的代表,他的工作就是显明基督的所是,和传扬基督的所作。

     ()主工人工作的内容是叫人与神和好,工作的方式是‘劝’人,工作的态度是‘求’人。

 

【林后五21“神使那无罪(无罪:原文是不知罪)的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。”

  〔原文字义〕“无罪的”不知罪的;“成为”作出,成就(第一个字);变成,发生(第二个字)

  〔文意批注〕“神使那无罪的,”按原文‘无罪’应作‘不知罪’;道成肉身的耶稣,不仅祂的里面是圣洁无罪的,并且祂从来没有罪的经历,因此对罪毫无知识(参约八46;来四15;七26;彼前二22)

     “替我们成为罪,”‘替我们’指站在我们罪人的地位上;‘成为罪’指祂为着在神面前担当我们的罪,不仅成为罪身的形状(罗八3),并且成为罪,但这并不是说祂里面的性质是有罪的,乃是说祂在十字架上受神的审判时,承担了我们一切的罪,在神的眼光中如同成为罪,因此被神离弃(太廿七46)

     “好叫我们在祂里面成为神的义,”‘在祂里面’比站在祂的地位上更深入,乃是进到基督的里面,与祂有了复活生命的联合(参罗六5);‘成为神的义’不是成为‘义人’,乃是成为‘神的义’。神的义本是基督自己,因着相信祂,神就使基督成为我们的义(林前一30),又使我们在祂里面成为神的义。

  〔话中之光〕()基督原是‘无罪的’,却‘替我们成为罪’,代我们受了罪的审判,好叫我们这些不义的人,‘在祂里面成为神的义’。无罪的成为罪,不义的成为义,哦,神的救法太奇妙了!

     ()我们信徒借着与主在生命上的联合,祂生命的成分就成为我们的供应,渐渐地要浸透并充满我们的全人,以致祂从我们身上彰显出来,这就是我们在经历上成为神的义。

     ()主工人事奉的中心,乃是传扬基督的所是和所作。‘无罪’就是基督的所是;‘替我们成为罪’和‘叫我们…成为神的义’就是基督的所作。

 

叁、灵训要义

 

【肉身与灵体的几个对比】

  一、地上的帐棚和天上的房屋(1~2)

  二、必死的和永存的(14)

  三、脱下和穿上(3~4)

  四、住在身内和离开身外(6~9)

  五、与主相离和与主同住(6~8)

 

【为主而活的人生观】

  一、凭信心不凭眼见(6~7)

  二、愿意离世与主同在(8)

  三、活着时立志讨主喜悦(9)

  四、所行的都以基督台前的显露为准(10)

  五、敬畏主(11)

  六、凡事求荣耀神(12)

 

【催逼主工人事奉的力量】

  一、因受敬畏主所催逼而服事(11)

  二、因受良心的见证所催逼而服事(12)

  三、因受神的荣耀和人的益处所催逼而服事(13)

  四、因受基督的爱所摧逼而服事(14~16)

 

【旧事已过,都变成新的了】

  一、不再举荐自己,乃是实在有可夸之处(12)

  二、不凭外貌夸口,乃凭内心夸口(12)

  三、不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活(15)

  四、不凭外貌认人,乃凭里面的实际认人(16)

  五、不再是旧造的人,乃是新造的人(17)

  六、不再与神为仇为敌,乃是与神和好(18)

  七、不作别的事,乃作劝人与神和好的职事(18~20)

  八、不再有罪,乃在基督里成为神的义(21)

 

【主工人的信息】

  一、重生的信息──新的创造(17)

  二、和好的信息──人被带回神面前(18~19)

  三、使者的信息──与神同工(20)

  四、救赎的信息──藉基督替人成为罪而叫人在祂里面成为神的义(21)