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哥林多后书第十三章

 

  一三1 保罗快要前往哥林多探访。他来到了,信徒间的罪便要被审查。这等审查要按神在申命记十九章15节所定下的原则来进行:“凭两三个人的口作见证,句句都要定准。”保罗不是说他要主持审讯。这审讯会由地方教会执行,他则充当一名顾问。

{\Section:TopicID=842}九.保罗的使徒身分有哥林多信徒作证(一三26

  一三2 在第二次探访的时候(除此以外,没有其它记载),保罗曾警告他们说,他要严厉地对待犯了罪的人。现在虽不在他们那里,他也预先告诉他们说,他若再来,必不宽容耶些犯罪的人。

  一三3 哥林多信徒正受假师傅蒙骗,他们怀疑保罗是否真使徒。事实上,他们是要求他拿出凭据,证明他真正是神的代言人。证明基督真的藉着保罗说话的凭据是什么呢?保罗回答这问题前,先引述他们这无礼的要求:“你们既然寻求基督在我里面说话的凭据……”

  然后他以插句的形式,提醒他们说,基督已经以大能向他们显现。他们相信福音时,生命中那重大的革命性的改变并不是软弱的。

  一三4 保罗提到“软弱”和“大能”时,会想起从软弱得刚强这似非而是的道理,这在救主和衪的仆人的生命中都可看见。我们的主因软弱被钉在十字架上,却因神的大能,仍然活着。衪的追随者本身也是软弱的,但主却藉着他们彰显衪的大能。保罗说我们……因神向你们所显的大能,也必与他同活,所指的并不是复活。他的意思是当他到访的时候,他会处理那些犯罪的人,从而彰显神的大能。他们说他软弱可鄙;他要向他们显示,他执行纪律时可以是刚强的!

  一三5 本节与第3节上半部相连如下:“你们既然寻求基督在我里面说话的凭据……你们总要自己省察有信心没有。”他们自己是保罗使徒身分的凭据。他们是藉着他被带到救主面前的。他们若要看他的荐信,便应看看自己。

  本节常被误解为我们寻求得救的确据,就应看看自己的内心。但这只会带来失望和疑惑。得救的确据首先从神的话语而来。我们相信基督的那一刻,便可从圣经知道我们已经重生。随着时日过去,我们也可找到这新生命一些别的证据──喜爱圣洁,恨恶罪恶,爱弟兄,行公义,顺从神,从世人中分别出来。

  但保罗并不是要哥林多信徒自我省察,作为得救的凭据。他是要求他们从自己的得救中找出保罗使徒身分的证据。

  只有两个可能性:有耶稣基督在他们心里,或他们是可弃绝的,是膺造的。可弃绝的一语原用来描述那些经试验而发现是假的金属品。因此,哥林多信徒或是真信徒,或是经不起考验而成为可弃绝的

  一三6 若他们的结论是他们真正得救了,则使徒保罗便是真使徒而不是可弃绝的。哥林多信徒生命中奇妙的改变不可能由一个假师傅而来。

{\Section:TopicID=843}十.保罗愿意亲切地对待哥林多信徒(一三710

  一三7 保罗继续谈论惩处哥林多教会中犯罪者的题目。他说他祈求神使哥林多信徒,不要因容忍他们中间的罪而作恶事,而是要努力不懈地处罚和挽回犯罪者。他这样祈求不是为了显明自己是蒙悦纳的,或使自己站在较有利的位置上。他希望他们这样做,不是单单为了他可藉他们的顺从,来显明他自己的权威。这个绝对不是保罗的意思。他希望他们这样做,是因为那是正确和诚实的。他宁愿他们这样做,纵使他因而看似是被弃绝的

  这里也是保罗并不自私的一个明证。在他的祷告中,他常常想着别人的好处,而不是自己被承认。若保罗带着刑杖到哥林多去,以声明他的权威,并在教会纪律上得到信徒服从他的指示,他便可以此来与假师傅争辩。他可以说那是他合法之权威的明证。但他宁愿当他不在哥林多时,信徒能自己采取适当的行动;纵使这在律法主义者看来,他似乎是处于不利的位置。

  一三8 本节中的我们大概是指使徒们。保罗是说,他们所作的一切,必须是为了神的真理得扶助而作的,而不是为了任何自己的动机。就是在执行教会纪律的时候,也不应容让个人报复的因素潜进去。凡事都应以神的荣耀和主内肢体的好处为依归。

  一三9 这里再次显出使徒保罗对哥林多信徒的绝对无私。若他的软弱、被蔑视、受责备,能使他们在神的事上得刚强,他就欢喜。他因此欢喜,并且也求神叫他们作完全人。关于惩处教会中的犯罪者一事,保罗祈求他们可成为完全。神整全的旨意能在他们生命中行出来,是保罗热切的盼望。如何治说:

  “保罗祈求他们能从混乱、纷争和邪恶的光景中完全复原过来,回到他们堕落前的景况。51

  一三10 保罗写这信,是盼望他们得以完全。他宁愿当他不在他们中间时写这信,以期达到这些结果,而不愿到了见他们的时候,要照主所给的权柄,严厉的待他们。纵然他要严厉地待他们,也只是为造就他们,而不是为败坏他们。

{\Section:TopicID=844}十一.保罗奉三一神的名作末了的祝福(一三1114

  一三11 这里,使徒保罗要猝然间结束这封颇为激动的书信。保罗以愿弟兄们都喜乐这句话跟他们说再会后,随即作出四方面的劝勉。首先,他们要作完全人。动词跟马太福音四章21节“补网”一词相同,也有“改正你们的行为”的意思。哥林多信徒要停止争执和犯罪,并要彼此和谐相处。

  要受安慰也可理解为“要受鼓励”或“要受劝勉”。他们从使徒保罗受了严厉的训诫。他在本节劝他们要欣然接受这些训诫,并且实行出来。

  要同心合意。当然基督徒同心合意的唯一方法是要有基督的心,就是要想衪所想的,使他们的思想和推理全部都服从基督。

  要彼此和睦。从十二章20节显然看见他们中间有结党纷争。律法主义渗入教会后,往往有这情况出现。因此保罗首先吩咐他们惩处犯罪者,并要与主内信徒和睦相处。

  他们若这样做,仁爱和平的神必常与他们\cs9同在。当然,在某个意义上,主是常与衪子民同在的。这里的意思是,他们若在这几方面顺服神,神要以特别亲近和亲切的方式把自己显明出来。

  一三12 亲嘴是使徒时代信徒间彼此问安的形式。原文作圣洁的亲嘴,意指那不仅是一种没有感情的记号,而是带着真诚和纯洁的。今天许多国家的基督徒仍以亲嘴问安。然而,在某些国家,男性彼此亲嘴会被误会为同性恋。若这样的传统会严重影响基督徒的见证,则信徒不必严格遵守。在这些情况下,信徒可以圣洁的握手取代。何治说:

  这个不是永久的命令,因为命令的精意是,基督徒应以当代和当时社批认可的方式表达他们彼此间的爱52

  一三13 众圣徒的问安是要提醒哥林多信徒,他们已被带进一个广阔的相交中;也让他们知道,别的教会正盼望看见他们在主里的成长和顺服。

  一三14 本节是新约中一个美丽的祝福,也是唯一包含三一神三位的祝福。

  蓝斯基作结论说:

  伟大的使徒保罗向哥林多信徒举手,发出这著名的新约祝福语时,他的声音便进入沈寂。然而,这祝福语仍存留在我们心中53── 《活石新约圣经注释》