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哥林多后书()受职与尽职

 

. 受 职 与 尽 职(三:1-七:16

 

三章至七章的内容是论到受职与尽职的事。这一段是在本书的中间,保罗之前的脚踪是让我们得安慰和教训,之后所记载的就显出他心灵中的光景和能力,对我们有更重要的教导和亮光。四章一节说:“我们既然蒙怜悯,受了这职份,就不丧胆。”就可看出在第四章之前是讲如何受了这职分。

 

    (一)  如何受职(三:118

第三章论到受职的事,可分为三小段:

    1属灵的荐信(三:13

    2新约的执事(三:411 

    3敞着的脸  (三:1218

 

    1.属灵的荐信(三:13

在古代或现今时代的教会和传道人之间,有时免不了要给人写荐信。保罗也曾给提摩太、亚波罗写过荐信。但保罗自己作使徒传道,却是圣灵给他写的荐信。这里说得很清楚,他的工作就是神给他的荐信。哥林多前书九章一至二节说得更清楚:“我不是自由的吗?我不是使徒吗?我不是见过我们的主耶稣吗?你们不是我在主里面所作之工吗?假若在别人,我不是使徒,在你们,我总是使徒;因为你们在主里正是我作使徒的印证。”当时在哥林多教会中,有一些法利赛教派的人传些受割礼守律法的道理。(参看使徒行传十五章)。保罗特别反对他们所讲的,一点也不容让他们,也为此去过耶路撒冷聚会商议这事。但撒但仍藉此假道理扰乱人心,叫人一面在十字架下,一面在律法之下。那些假使徒想尽方法贬低保罗的身份,好贬低他所传的福音而高举他们自己。所以保罗在第三章说,我们是新约的执事,不在旧约的字句之下。

 

有些人说保罗不是使徒,还有些盘问他的人说,保罗怎么能算是使徒呢?他见过主耶稣吗?他凭着什么权柄作使徒呢?保罗说:“你们就是我的荐信。你们就是我作使徒的凭据,这是主耶稣给我作的见证。”工作就是他的介绍信;哥林多、以弗所和加拉太等地的教会,是他作使徒的凭据;是神的大能和主耶稣所印证。这些工作都是他的荐信,因此使盘问他的人无话可说。

 

在各人蒙召的问题上,我们从神与他同工、给他工作恩赐、打开工作的门、赐福他所作的工……这些事情上,能够认识到这人是神所委派做那工的。因为一个神的工人,一定有神的同在,神也给他恩赐。若神不召他作传道的工,他的工作是没有果效的。可是蒙召的人有时工作也没有果效,那是因为他的内里出了问题,也许问题很复杂,他必须找出原由好好解决。如果你不清楚神的呼召,又没有工作的恩赐,圣灵也不充满你,那么你真应该好好求问主,免得你白费工夫,吃力不讨好,作工不得赏赐。简单地说:“恩赐乃是工作的本领。”在神学院里学会的讲道、世上的知识、天生的聪明、高强的手段……都不是我们作工的本领,只有神的恩赐才是作工的本领。有些人凭着知识和使用手段,工作也会有些成绩,但这不过是从劳苦而来的果效,就连属世的人也能如此。这不是从上头来的属灵能力和所成就的事。所以一个神的工人,他的工作和恩赐就是他蒙召的凭据。也许初蒙召的人不能清楚知道这些,但时日久了自然会显露出来,人人都就能明白并看见这凭据。以下几段经文能帮助我们更加明白:

 

“扫罗和大马色的门徒同住了些日子。就在各会堂里宣传耶稣,说他是神的儿子。惟有巴拿巴接待他,领去见使徒,把他在路上怎么看见主,主怎么向他说话,他在大马色怎么奉耶稣的名放胆传道,都述说出来。”(徒九:19-2027

 

“这巴拿巴原是个好人,被圣灵充满,大有信心,于是有许多人归服了主。他又往大数去找扫罗,找着了,就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集,教训了许多人,门徒称为基督徒,是从安提阿起首。”(徒十一:24-26

 

“保罗来到特庇,又到路司得。在那里有一个门徒,名叫提摩太,是信主之犹太妇人的儿子,他父亲却是希利尼人。路司得和以哥念的弟兄都称赞他。”(徒十六:1

 

大家在这里可看出一件事,保罗和提摩太所处的环境、属灵的程度、蒙召的地位都不同,但有一样是相同的,就是别人可从他们所作的工看出神的恩赐和选召,证明他们实在是神的工人。提摩太在未成为工人之前,路司得和以哥念的弟兄就看出他的长进,一些在主的事工上有经验的人也都看出他是一位蒙主使用的工人。他也明白自己是蒙神选召的,因为工作成为蒙召的凭据,也给他作荐信证明神的选召。

恩赐并不是专指着讲道而言。有一位老牧师没有讲道的恩赐,他一上讲台就说同样的一套东西,但他在牧养教会、帮助信徒方面很有恩赐,工作非常兴盛。所以恩赐不在乎讲道,乃是有大能的明证。

 

我常和预备服事主的青年人谈论加拉太书二章六至九节。保罗说:“至于那些有名望的,不论他是何等人,都与我无干;神不以外貌取人。那些有名望的,并没有加增我什么,反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人,正如托彼得传福音给那受割礼的人;(那感动彼得,叫他为受割礼之人作使徒的,也感动我,叫我为外邦人作使徒;)又知道所赐给我的恩典,那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰,就向我和巴拿巴用右手行相交之礼,叫我们往外邦人那里去,他们往受割礼的人那里去。”这段经文很清楚的告诉我们,保罗的恩赐和他使徒的职分,不但是他自己明白,也是经耶路撒冷众使徒的承认,因他们看见保罗所蒙的恩赐和他所作的工。加拉太书这段经文亦可看见几样事:

 

    1)托付

二章七节保罗说了“主托我”这几个字,神选召我们乃是为了将事工托付我们。神托保罗传福音给那未受割礼的人,托彼得传福音给那受割礼的人,神把不同的事工托付给不同的人,同时也把作事的本领赐给各人。

 

    2)感动

如何才能知道神把事工托付我呢?第八节说:“那感动彼得,叫他为受割礼之人作使徒的,也感动我,叫我为外邦人作使徒。”保罗在大马色路上蒙召时,他已经知道要作神的工,虽然还不知道作什么工及在哪里作,但在大马色时他就火热地传,逢人就见证耶稣基督。经过了很长的时间后,他才明白神要他作外邦人的使徒。有一次保罗在耶路撒冷的圣殿祷告时,魂游象外,看见主向他说:“你赶紧的离开耶路撒冷,不可迟延;因你为我作的见证,这里的人必不领受。”保罗说:“主啊,他们知道我从前把信你的人收在监里,又在各会堂里鞭打他们。并且你的见证人司提反被害流血的时候,我也站在旁边欢喜;又看守害死他之人的衣裳。”主说:“你去吧!我要差你远远的往外邦人那里去。”(徒廿二:17-21

 

是的,主有托付,也赐下力量,更有痡`的感动,这种感动不太快也不太慢。魔鬼有时也会感动人,叫人激动得连头都回不过来。昨天你还贪爱世界,今天突然就想传道,这种感动真是危险,是靠不住的。无论什么样的感动,若是使你身不由己,就要特别小心提防。惟独内里痡`的感动,不顺服心中就不平安,自己能够作决定,可是还欢喜顺服,才是真正来自神的感动,不太快也不太慢,天天在你心中做感动的工作,让你清清楚楚地顺服主。

 

    3)恩典

神赐恩典给人,自己知道,别人也都看得出来。主所赐的恩典,是要在你的工作上、身上显明出来。若是你的心里没有感动,不过是在人的催促和劝勉之下做传道,这是不对的。那强拉人做传道的,是害了这人,也害了那地方。为工人作介绍,不是仰仗人的推荐,重要的乃是神的选召和托付、及神的恩赐。介绍信的作用,是让人知道你是一位工人,放心接待你,象保罗为提摩太和提多所作的一样,这也是必须的。不过不要以这作为找工作的门路。有位牧师见一位信徒很热心事奉,就让他做传道,但后来发现这位信徒并不适宜做传道,以致害苦了他的一家人,又丢不下架子去做苦力。因此受人介绍与介绍人的,都该谨慎小心。许多人的麻烦,都是因为下手时就错了。正如保罗说:“我们岂是又举荐自己吗?岂象别人用人的荐信给你们,或用你们的荐信给人吗?”

 

有些老教会真需要复兴,也许有些工作让你放不下,但从另一方面来说,你暂时放下也许就复兴起来。愿我们象保罗一样顺服圣灵。主的灵不许他去亚西亚或特罗亚,至终却给他开一条路往马其顿去。求主怜悯,使我们不留恋那热闹的工厂。在这混乱的世代,靠主的恩典作一个得胜的工人。

 

    2.新约的执事(三:4-11

“执事”的意思是神把一件事完全委托。如同神当日把外邦教会委托给保罗一样。今日的传道人也是“新约的执事”,神把新约的事委托给我们,因此我们有荣光和权柄,不仅是向人传道,乃是用各样的智慧,把人完完全全的引到神的面前。

 

教会如同主的新妇,我们要负责把主的新妇完完全全的带到主面前。如同亚伯拉罕的老仆人把利百加带到以撒的面前。三章四节说到“在神面前”,一章十四节又说“好象我们在我们主耶稣的日子以你们夸囗一样。”接受这新约的执事,就要负起完全的责任,“要把你们如同贞洁的童女,献给基督。”(林前十一:2)。所以,新约的执事要为神的事工,负上完全的责任,直等到将来在基督面前,完完全全的交给他。

 

请问你是否为你的工厂挂心?这并不是说你永不离开某个教会,乃是说工人对于教会的负责是无期限的,直到耶稣回来。就是别人不让你负责,你还是挂心,如同孩子不让你作父亲,你还是作父亲一样,是非作不可的。新约的执事也是如此,不但要负责,还得把福音传得全备。让一切相信主名的人能够享受这完全的新约。有些已信主二十多年的老教友,还不清楚得救的问题,只想信耶稣戒鸦片、不吸大烟就算了。这自然是老教友的错,但那传福音给他的人也须负上责任。

 

有一次我问一位老师母有没有得救的经验?她说她在十六岁那年就得救了。我再问她为何三十多年来没有向她教会的信徒讲得救的信息?她告诉我,有一次传教士在上海讨论事工时,论到中国人只要肯信神是神,不拜偶像,就够好了,似乎不可能要他们认罪归主、重生得救,以致她工作多年像是瞎眼的,以为神不能在中国作这样的工。有很多年的时间,人不明白圣灵、得救、基督再来。歌罗西书一章廿三、廿五节说:“我保罗也作了这福音的执事……要把神的道理传得完备。”所以我们要叫人信全备的福音,享受全备的福气。

 

一位传道八年的工人,来问我得救与得胜有什么分别。我不敢草率回答,因为他态度诚恳。但由此可见,叫一个在真理上未完全装备好的人做传道是不对的。从使徒行传里可知道,保罗在各地方传道的时间长短不一样,但无论时间是长是短,他总把福音交代得清楚明白。一次我在乡下讲与主同死同活的道理,我恐怕他们不明白,讲完后就找一位老人谈谈,看他懂不懂这道理。他竟用几句很笨拙的话,很清楚的回答了我。怎样的道理易懂?怎样的道理不易懂?赦罪的事容易懂吗?在大聚会上,许多人得救,但还有人不懂得救的事。总之,若不是圣灵动工,什么道理都不容易懂。

 

我曾勉励众人在传福音时,不要专讲一个题目。专讲“忍耐”或专讲“爱”,都是不对的。应该也讲那你不会讲的、或讲得不够好的道理。好好地为你所该讲的道理祷告,按次序预备,主一定帮助你,不但自己的灵性有长进,也把福音传得全备。

 

    3.敞着的脸(三:12-18

这一段是引述摩西上西乃山与神说话后脸面发光,就用帕子蒙在脸上,使以色列人不得见他的事。由此可看出保罗真是把旧约读透了。犹太人读旧约时只看字句表面,永远是蒙着帕子看不透其中的意义,到如今帕子还蒙在他们心上。法利赛人虽然是把经文用小皮条配戴在头上,其实却是背逆神的。保罗说,我们今日是新约下的信徒,脸上没有帕子;中间没有什么隔阂,与神面对面,清清楚楚的认识神。今天在我们心里是不是也有帕子使我们不得见主?“主就是那灵,主的灵在那里,那里就得以自由。”(三:17)。从前在我的心里总是有一个帕子,即使是祷告得最好的时候,也是觉得相隔着一层帕子,不能与主面对面,祈祷总是没有能力。但有一次借着全能的圣灵,霍然将帕子揭去,真好!心里马上就亮了,就得了自由。

有一位西国牧师,在一次的祷告会中被圣灵充满,他快乐极了,从心里涌出赞美,把主耶稣从头赞美到脚,真象见了一位新的主一样,旁人从没有听见他这样祷告过。当圣灵充满时,真知道主是全然可爱,你对主的赞美是与别人不同的,因为他看不见主耶稣,而你看见了主耶稣。与主面对面的滋味真好!我小时与母亲面对面,鼻子尖对着鼻子尖,把母亲好好的看一下,别人看着不好看,在我却是再也没有那么好看的了,因为我与母亲心连心。我们若与主没有隔阂,也是如此。若觉得不够平安喜乐,是因为有帕子蒙在心上,但人的心几时归向主,帕子就几时除了。我们是不是蒙着帕子的人?是不是完全归向主的人?我们是否与主面对面,好象对着镜子观看?愿主除去我们心中的帕子,在神的面前敞着脸,向人也敞着脸,没有藏头露尾的事,没有捆绑、畏惧、隔阂,放胆到主的面前。如十八节所说:“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好象从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”

 

    (二)  如何尽职(四:1-七:16

前面讲到保罗如何接受这职分,这里要看他如何尽他的职分。这一大段可分四小段来看:

    1表彰真理的生活(四:16

    2信心生活(四:7-五:10

    3为主而活的生活(五:11-六:10

4对教会的劝勉(六:11-七:16

 

    1.表彰真理的生活(四:16

在这里保罗说他自己蒙了神的怜悯,圣灵的同工,受了新约执事的职分,他十分清楚这使命,就思想该如何去尽这使徒的职分。他在二节说:“乃将那些暗昧可耻的事弃绝了,不行诡诈,不谬讲神的道理;只将真理表明出来。”由此可知道当时有一些假使徒行暗昧可耻的事,谬讲神的道。一个真正的传道人,不但讲真理,也把真理行出来,要将暗昧的事除掉,免得不荣耀神反倒羞辱神。今日真有一些传道人的行为连教外人士都不如,为名利混乱神的道。列王记下四章八至十节说到以利沙经过书念,那妇人就看出他是“圣洁的神人”,而愿接他到家里住。

 

一个传道人,并不是不骂人、不撒谎、不打人、不偷,就算是好工人了。他还得叫信徒如饥如渴地爱慕真理。有位老太太在祷告中说:“我信主已经二年多了,悔改得也差不多了。”其实还差得太远呢!主耶稣曾为他的门徒向天父祷告:“愿你用真理使他们成圣,你的道就是真理。”愿这祷告今日成就在我们身上。

 

今日的教会,真理已被蒙蔽。从使徒行传十五章起直到现今,撒但一方面向教会怒吼,另一方面就改变真理的道。教会历史告诉我们,主后一百年以后,真理常是被世界的神蒙蔽起来。但神在每个时代要兴起一些仆人,再次把真理显明出来。多年前在我们那里,人连得救的事都不知道,有一次我刚讲完得救的道理,竟有一位老执事当众站起来反对我。保罗的时代,也遭遇许多困难,他不顾一切的将福音的真理表明出来。今日这个难关,已经有人闯过来,开通了道路,人人都能明白,所以今日讲得救的道理,就没有人反对。在韦斯利约翰的时代,讲得救和因信称义的道理,很不容易,他在街上讲的时候,往往遭人投石头,有些牧师甚至差人往他家里打他,但借着全能的圣灵终究得胜了。在加拉太书二章四至五节保罗说:“因为有偷着引进来的假弟兄,私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆,我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们,为要叫福音的真理仍存在你们中间。”由此可看出保罗保护真理的心,他不容妨害真理的东西渗杂进来,因此他能表明神的真理。现今有些人是照着规矩作工,从前的人怎样作,现今我也这样做,有时这只是人的道理,未必是神的真理,但这些东西倒把真理蒙蔽起来。传统的习惯,居然也成了真理,许多人随从人的遗传,而不寻求神的话,正如主说:“你们离弃神的诫命,拘守人的遗传。”我们真该象庇哩亚人一样,“甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是。”这并不是说,完全不应该听那在我们以先的老仆人的话,乃是要如保罗所说,我们所领受的,不是由于人,乃是神的启示。我们所传的,该是我们所知道、所见证的,也是我们所见过的(加一:1112)。

 

有好些工人已经得了圣灵的感动,看出现今教会的错误,有许多地方并不按照圣经的真理。但因为怕碰钉子,只好暂时妥协,委曲求全。保罗说:“我岂是讨人的喜欢么?”主高举我们,是要在他面前站立得住。是主的旨意重要,还是人的意思重要?我们每个人都当有荣耀神的心。从前有好长的一段时间,为着真理的缘故,我心中交战,很想在同工之间表明自己的立场,但恐怕引起人的反感,被说成是“耶稣家庭”、“小群”、“圣灵会”。一天早晨祷告时,主叫我想起启示录三章八节:“我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的。”我不禁发出赞美,再次把工作交托给主。第二天我清清楚楚的表明态度,牧师非但没有反对,反而很同意。原来那不过是魔鬼的声张虚势,其实没有一点苦楚,即使是有,岂不是当受的么?主耶稣还被人称为别西卜,何况我们呢!正如有首诗歌说:“为福音我的额预备碰石头。”是的,必须要碰钉子,但不要胡乱碰,乃是要把真理表明出来,叫神的儿女们得益处。

 

有时你虽然吃尽苦头,仍无缘无故遭人的反对,那就由得他反对。保罗说:“如果我们的福音蒙蔽,就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。...那吩咐光从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”(林后四:346)在保罗蒙召的时候,他被光照仆倒在地,眼睛就瞎了,后来重见光明,他清楚知道自己是瞎眼的,才被神引导使用。那些无故反对神的人,眼睛虽然不瞎,其实内心是个瞎子。这不是我们的问题,乃是由神亲自解决。

 

    2.信心的生活(四:7-五:10

十三节很能表达本段的意思。“但我们既有信心,正如经上记着说:‘我因信,所以如此说话。’”关于这问题我们从环境、工作、结果三方面来看:

 

    1)环境(四:89

有时我们羡慕保罗到各地去建立教会、医病。其实主的工作得胜,保罗的心里却作难,并不是象人所想象的那么痛快和容易。使徒行传十三章和十四章对这些事描述得很清楚。

“散会以后,犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道,劝他们务要琱[在神的恩中。……犹太人看见人这样多,就满心嫉妒,硬驳保罗所说的话,并且毁谤。……外邦人听见这话,就欢喜了,赞美神的道;……但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人,逼迫保罗、巴拿巴,将他们赶出境外。”(徒十三:43454850

 

“城里的众人就分了党,有附从犹太人的,有附从使徒的。那时,外邦人和犹太人,并他们的官长,一齐拥上来,要凌辱使徒,用石头打他们。使徒知道了,就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城,和周围地方去。”(徒十四:46

 

“但有些犹太人,从安提阿和以哥念来,挑唆众人,就用石头打保罗,以为他是死了,便拖到城外。”(徒十四:19

 

由此看来,我们真是不配作工人,你传道的时候,偷着跑过没有?有没有被人用绳子从城墙上缒下去?有没有被人拖拉到城外?我们在工厂上若遭受批评,就闭囗流泪、心里难过。保罗在马其顿的时候,外有争战,内有惧怕,但主的福音却不受捆绑。这真是不易胜过,我们要仰望主的帮助。

 

保罗当时面对几方面的困难,但都靠主得胜。

 

    . 四面受敌

魔鬼对保罗的攻击紧张得很,使他四面受敌。但他说:“四面受敌,却不被困住。”为什么四面没有出路,还不被困住?这正是信心的生活!他是因着信如此说,虽然环境是死的,但他的信心是活的,这是工作的秘诀。有人以为作工不依赖人的供给,相信神养活他的妻子儿女,这就是信心的生活,正如主耶稣所说的,象天上的飞鸟所过的不种不收的生活。在我们的工作上,需要用信心应付环境,以致四面受敌,却不被困住。

 

    . 心里作难

保罗的作难不是肉体的、情欲的,乃是属灵的。虽然作难心里却平安不失望。与我们所谓的作难不太相同。在“荒漠甘泉”中讲到这节圣经时说“心里作难,却不至失望”的意思是说:“一切的路都被堵住了,却还有一条小路。”在无可指望时,因着信却还有指望。魔鬼虽然聪明,侦查得十分详细,设法堵住去路,但总有一条小路,魔鬼的火箭和大刀绝不能阻挡。从神而来的力量,谁能挡得住呢?

 

    . 打倒了

保罗在路司得城里,真是叫人打倒了,可是打倒了却不至死亡,靠主又复活起来,这是死而复活的信心。在旧约中每一个被主大大使用的仆人,神都要先试验他。比如亚伯拉罕,他大有信心,在未生儿子前廿五年,就已因信称义,后来他得了神所赐的儿子。可是神还要试验他,命令他将以撒献为燔祭。以撒是神赐给亚伯拉罕的,且应许从以撒生的才能称为他的后裔。现在怎么又要把他献为燔祭呢?但亚伯拉罕不问这一切,而顺服神的命令献上以撒。有时神作事似乎是背乎自己,但却是一个最宝贵的功课。他信神必有美好的旨意,至终神确是为他预备了一只公羊献为燔祭,使他也好象从死中得回儿子。我们的信心,也必须经过这样的试验。在约拿书第二章里,约拿在鱼腹中还能祷告,而且还没有从鱼腹中出来就感谢神,这是何等大的信心!所以遇见困难不必惧怕,因为那是主要试验你的信心。有时神把我们放在无指望当中,但他的手却不离开,必带领我们经过,使我们承当到底。有一次一位弟兄捧锅热饭,那两个锅耳很烫,但他端着不丢下,直到放在桌上时,手已经烫出泡来,若换了是一个小孩,会连饭带锅都扔在地上,别人也吃不成了。我们不要轻看神的工作,因为他的工作不是仗着一股冲劲作一阵,而必须经过试炼和造就,靠着神的恩典成为合用的工人。

 

    2)工作(四:1012

我们可以从保罗工作的果效看出他成功的秘诀。一个不学会死的工人,就不能作出活的工作来。我们若学会了死,教会就活起来。为什么今日的教会不太活泼,显不出属灵的果效?那是因为我们不肯死。一个传道的人,天然的能力若死了,主的话就活出来了。这样看来,死在我们身上发动,生却在你们身上发动。

 

圣灵作工的原则是不体贴人的肉体,也不顺着人自己的意思。雅各书四章三节说:“你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。”求圣灵有时也算是妄求,因为动机是来自人的肉体,你想让圣灵充满你,好痛痛快快地领多人信主,兴旺福音。其实你的动机不过是想荣耀你自己。我们追求圣灵的目的,不是因为自己能力不如人、工作没有成绩,或是为自己的喜好,想和别人一样被圣灵充满,而是为神的国和神的义、为遵行神的旨意而追求。求主除尽我们一切不正当的动机,让我们的祈求满足神的心意。

 

我们应当祈求圣灵让我们学习“死”。有时候我那天然的本领和智慧,怎么也表现不出来。从前讲的题目,平时看着很好,现在却一点也讲不出来了,自己以为好的地方,也都失去了。神剥夺尽了我们的一切长处,那是他的旨意,他要叫我们学会完全倚靠神。在有同伴时依靠神似乎还容易 些,若单独一人时就软弱了。那时你真觉得天然的本领无处可用,属灵的能力又太少,你受不了,希望有一个合适的同工,或有一段退修的时间。可是神偏不为你预备这些,乃是对你说:“我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”(林后十二:9)。为此我们当感谢神,因他叫我们把自己的生命丢弃了,完全倚靠他,他与我们同在,工作必大有果效。

 

有一个时期,我认为自己的信心及与主的关系都没有问题,但却觉得讲道的时候没有主的同在,讲的道自己听着都没有意思,心里真是过不去,于是把这事祷告交托主,过几天和几个人谈一谈,才知道那次的讲道有很好的果效,好些人得着很大的帮助。我便明白,神要我从感觉的生活,退到信心的生活里。我们自己一点能力也没有,别人得益处,是从主而来。所以我们遇见这种情况,也不要灰心,因那正是神叫你学习“死”的功课。有时我们不能胜过人的漫骂,要明白这就是神叫我们学习“死”。你若真的死透了,对于夸奖漫骂都处之泰然,没有自己的意念,完全让神使用,这样才能算是神合用的器皿。

有时讲真道行真理,却也碰钉子,那是因为在工作上太依靠自己的意念。有位弟兄到某地方去为要帮助一些肢体,这位弟兄认为他们不行真理,就用严厉的态度责备他们。他在那里住了一段日子,别人却一点也得不到益处,都认为他太骄傲了。可见他肉体的能力没有死透,只为着表现自己的火热,所讲的虽是真理,却不能造就人。

 

“十宇架的使者”这本书里说:“传十字架的人,必须在心里经过十宇架的对付,才能传十字架。用肉体去传十字架是没有用处的,必须在十字架的死里死;十字架的活里活,才能见证十字架的真理。”愿我们让圣灵在心里作主,叫我们认识人性的败坏,丢掉一切属肉体的本领,才能发出基督的香气来。马丹盖恩夫人在“馨香的没药”这本书里说:“我的意念就是神的旨意,我的意念一动,环境就改变。”她有这么大的能力吗?不是!乃是神的工作。愿我们放下自我,成为一无所有,完全顺服神,好显明神的大能。

 

    今天有人说工作少,其实只是果效少。我们的工作比保罗多;环境也比当日好,那么,果效应该更好,但事实却是相反。我们该学习明白真理、作工、传道方法,但必须首先对付自我,生命才能有长进。传道人外在的生活和内里的生命都很重要。若只注重属世的本领,不追求属灵的生命,工作不会有大的果效。使徒是因着丰盛的生命,才收获丰富的工作果效。我们若靠着肉体的力量去作神的工,虽是喊破了喉咙,人的心灵却听不见。一切肉体的作用都是圣工的拦阻。我们非学习死不可,什么时候死,什么时候就活了。这是一生所学习的功课,要有更透彻的死,不让肉体有活动的余地。死就是不动的意思。“神说了一次、两次、我都听见,就是能力都属乎神。”(诗六十二:11)。一个满有能力的传道人,不是他自己有什么能力,他不过是盛载能力的器皿,运用能力的乃是神。我们并不是抓住这能力作事,乃是让能力抓住我们,让十字架的死,作更深的工夫。我们应该让神破碎我们,“一粒麦子,若不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”(约十二:24)。“死是在我们身上发动,生却在你们身上发动。”(林后四:12)。让十字架的死,治死我们的一切。

一切属灵的事,圣灵充满的经验,都是神的恩典。有了一次经验不能便算完全,圣灵的浇灌不是完成,乃是开端,让神的灵在内里作更深的工作,我们好好顺服。心灵强盛,肉体就衰微;肉体日见死,十字架就一天比一天显出能力,圣灵的工作就显明了。

 

保罗传道时,在什么人中间就作什么人,这好象玉瓶流出的香膏,能叫别人因他而圣洁、生命得着改变,但他自己不沾染他们的污秽、不受他们的影响。他说:“在这等人,就作了死的香气叫他死;在那等人,就作了活的香气叫他活。”(林后三:16)。你若不死就不能活,就没有成熟的生命。比如你很属灵,但你的天性好安静,不喜欢太活跃的人,你若从你自己看事的角度去责备他,他绝不能接受,因为你天性的生命没有死,就不能帮助别人。

 

我有一位同工,犯了一些错误,使我看得不顺眼。有一天我指出他的短处,竟碰了钉子,使我很难过,心里决定以后不再批评人了。我在主的面前为这事祷告,主感动我说:“你这次去说人的短处,有几分是我的感动,有几分是出于你自己的意思,还有几分是不满意他、也不爱他,用白眼看他,专为指摘他的短处。这些都是不对的,该用爱心去帮助他。”过了一段时日,我向他旧事重提,他对我说:“与你同工二年,今天才从你得些帮助。”于是我就明白,不治死自己的肉体就不能帮助人,我们的生命必须经过十字架,圣灵的工作才能流露出来。

 

一个人得救后,生命经过更新,就会厌恶自己和害怕犯罪。如同约伯在炉灰中厌恶自己。(伯四十二:6)。因为自己就是自己的仇敌,怕肉体比怕犯罪更甚。起初是“灵肉混合”,后来是“灵肉分开”,让基督活在心里。如保罗所说:“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二:20

 

有些弟兄撇下家庭服事主,有的姐妹守独身,但也得小心,必须是真的撇下所有的,有乐意牺牲的心。有人因怕家庭的麻烦而离家,他以为自己是为主牺牲,其实他回家才是顺服主。姐妹们守独身似乎是背负十字架,但也许出嫁去伺候怪僻的婆婆也是背负十字架。自己选择的道路不能讨主的喜悦,惟有顺服主,才是十字架的道路。当我们失去自己的能力,什么都抓不住的时候,只有抓住主的话,这才是信心的生活,才看见工作的实效。正如诗篇一一六篇十节说:“我因信,所以如此说话。”我们也信,所以也如此说话。

 

    3)结果(四:13━五:10

在第十四节保罗说:“自己知道那叫主耶稣复活的,也必叫我们与耶稣一同复活,并且叫我们与你们一同站在他面前。”保罗工作的结果,不只是设立教会、讲道让人悔改,乃是将来都一同在基督台前站立得住。保罗信以弗所、歌罗西、加拉太各处的信徒,将来都要站在主基督的面前。

 

我们的工作是否达到基督的面前?我常觉得我们的信心只是一半,不能信到底。我们只信大聚会有效果,只信为某弟兄祷告,他便得救,只信祷告,病便得医治,不信这些工作将来都要摆在基督的台前,我们代祷的弟兄,也要站在基督台前。愿我们的信心扩大延伸直到宝座台前。保罗的工作好,因为他信他的工作将来要摆在基督的台前。如果你知道自己的工作将来要摆到基督的台前,你一定不照着今天的样子作工。你自己会想,就是这样子还能往基督的台前摆?自己都不满意,如何让主满意呢?是的,这是信心的眼睛所看得见的。在以赛亚书五十三章里,主耶稣早就看见他劳苦的功效,所以他坐在父的右边,等着父把他的仇敌成为他的脚凳,虽然这事到今天还没有成全,到处还能看见魔鬼的工作,但主在十字架上,已经唱了得胜的凯歌。

 

    从四章十六节到五章十节,是论到保罗的信心生活的另一面。以下我们可看见他因信心所得的几种结果。

      因着信成为放胆无惧的工人。

      因着信看见将来的荣耀。

      因着信看见将来的复活。

  因着信看见基督台前的赏赐。

 

 

    . 因着信成为放胆无惧的工人

五章六节和八节都提到“坦然无惧”。虽然工作发生问题,保罗仍然无所惧怕。他不管哥林多教会败坏到什么程度,信心仍不动摇。许多时候我们心里惧怕,怕这人跌倒,怕那人不信,都是我们的信心有问题,是生命不成熟的表现。求主叫我们刚强。如保罗一样坦然无惧。有一位女教师,乘船到某地方去传道,忽然海上起了风浪,众人都很惧怕,她却表现得很坦然。别人问她怕不怕?她说:“不怕!我是去为神作工,我信神必领我到他的工厂,今天我若死了即可安然见主,但神却缺少了一个工人,神的工作要受亏损。”她清楚知道这是神的事工,因此在她的心灵中坦然无惧。

 

    . 因着信看见将来的荣耀

多少时候,我们软弱、惧怕、灰心,受到一点批评就难过;遇到困难脚就发软,那是因为我们对将来的荣耀不太清楚,神的荣耀在我们心灵中不显明。愿主向我们施恩!愿我们用信心看见将来的赏赐有多大、荣耀有多丰盛。虽然在信、望、爱当中,其中最大的就是“爱”,但你若“望”得不清楚,你就没有劲作工,若望得见将来的荣耀,受点苦算不了什么。如果打开天上的窗户,今天就要有多人为主献身,看万事如同粪土。我们在主里的劳苦不是徒然的,主不是吝啬的主,你若舍弃所有,没有不在今世得着百倍,来世得享那极重无比荣耀的。

 

    . 因着信看见将来的复活

复活是极大的荣耀。这是我们的指望,试想将来与主一样从坟墓里出来,是何等的荣耀!腓立比书三章十节说:“使我认识基督。晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死。”有些人得救以后,蒙神的保守和施恩,就以为认识主够多了。保罗追求认识基督,乃是晓得他复活的大能及效法他的死。十一节说:“或者我也得以从死里复活。”我们知道普通的信徒都会复活,但这里保罗用“或者”是什么意思呢?这复活不是普通的,乃是如希伯来书所说的“更美的复活”。圣经阐明有人作初熟的果子。复活是有条件的,那与主同死的,必与主同活,也必和他一同作王。这荣耀的复活,连保罗都是努力地追求,是“或者”得着的,表明他自己仍须将信心坚持到底,持续为基督受苦,才能在这复活上有分。今天必须让主那死而复活的能力在我们里面,才能在那初熟的果子中复活。今天必须有死被生命吞灭的经验,才能有那更美的复活。比方今天早晨你有感动要祷告,肉体却疲倦,但不管怎样总是要祷告。有一个人使你不能爱他,你就不管他该不该爱,总要去爱他。若圣灵和你同在,你就能爱。有位姐妹预备到蒙古作工,一回和一位蒙古妇人同住,这蒙古妇人两三个月不洗头,身上发出难闻的气味,而且一面吃饭,一面流鼻涕,今人作呕,起初这姐妹不能接纳她,但经过祷告之后,主的生命得胜,她终于能和蒙古妇人同住并且不觉得为难。这就是死被生命吞灭的经验了。

 

生病是难过的事,但神愿你在病中仍然喜乐,你若仰望主,难处就没有了。丁立美牧师自己患病,但常在病中安慰人,那想去安慰他的人,反倒受他的安慰。有一本书名为“作王的生命”,意即让基督作王。我们只是服从主,不受世界的辖制,因我们不在他们的权下,这是将来荣耀复活的经过。第五节说:“为此,培植我们的就是神,他又赐给我们圣灵作凭据。”神要在我们生命里面赐下能力,引导、管教和帮助我们。圣灵如同看园的人撒下种子,就天天浇灌、修理、培植、扶养,将来在复活的日子,生命大大地得胜,显出大的效果来,那应许我们的神是信实的,他必成就这事。

 

    . 因着信看见基督台前的赏赐

从六至十节,是论到因信看见基督的台前。有时,我们看事情看得太近,只看见暂时的,看不见永远的。保罗说:“因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。”(林后五:10)。基督台前还有什么恶吗?不是都上天堂得了赏赐、与主同享荣耀么?是的!这里不是指得救的问题,乃是按着本身所行的,或善或恶受报,是指得赏赐与受责打。路加福音十二章四十五至四十八节说到一个比喻:“那仆人若心里说:‘我的主人必来得迟’,就动手打仆人和使女,并且吃喝醉酒;在他想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,重重的处治他,定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思,却不预备,又不顺他的意思行,那仆人必多受责打;惟有那不知道的,作了当受责打的事,必少受责打;因为多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要。”愿我们信心的眼,看见基督的台前,愿一切的经验,都得主的喜欢。“所以,无论是住在身内,离开身外,我们立了志向,要得主的喜悦。”(林后五:9)。保罗的志向,是要得主的喜悦,我们要用这原则来定规今日的工作标准。求主怜悯,使我们能讨主的喜欢,在基督里夸胜,得主的赏赐。

 

    3. 为主而活的生活(五:11-六:10

不单是保罗,凡承认主是替他受死的人,在世上都该为“替我死而复活的主”而活。我们今天该求主帮助我们脱离肉体和世界,去为主而活,这是得平安得能力的秘诀。保罗有信心,充满圣灵的能力,所以生活也带着能力。若是为主而活,一切的重担有主担当,自然就没有忧愁了。有人认为作圣工的人应该为主而活,作俗事的人不必为主而活。其实属主的人,完全是为主而活,没有圣事俗事之别。并不是说普通的信徒可以六天为己一天为主,也不是只分配一些时间来做主的事工,而是每一时刻都为主而活。有些人不敢献身给主,恐怕奉献以后不能做圣工,许愿不还,不如不许。因此就只是参加礼拜,有时奉献钱、祷告,偶尔服事主,这并不是为主而活的生活。现在要从这段经文来看四方面的问题:

    1)为主而活的动机(五:1115

2)为主而活的人对人的态度(五:1617

3)为主而活的人对工作的态度(五:18-六:2

    4)为主而活的人对事务的态度(六:310

 

    1)为主而活的动机(五:1115

保罗说这话乃是为叫哥林多人认出那些假使徒。假使徒是靠魔鬼作工,保罗的生活与他们完全不同。保罗说我们不能讨人的喜欢,讲人爱听的话,说合乎潮流的事,乃是要作基督台前的工。保罗和他的同工,是凭内心作工,不是象那单凭外貌夸口的假使徒。

 

工作的动机是什么?最重要的,不是为享受和夸口。耶稣基督拯救我们,就要我们顺服、圣洁,完全奉献给他。宇宙天地万物都是属于主的,你的顺服与否、上天堂或下地狱,都不能为主增加或减少什么。我们原本不配,但因着他的恩典和怜悯,使我们能为主而活,我们真该好好的赞美主!有一位西国教师,有一天读到申命记六章四节:“以色列啊!你要听,耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”他就马上跪下祷告说:“我竟也配爱神?真是奇妙的恩惠!”比如有一个乞丐到你面前说:“我是你的兄弟。”你一定觉得讨厌并且不接受他。感谢主,主从不嫌我们卑贱,而给我们机会去爱他和事奉他,我们只能说:“主啊!我不配爱你!”

 

保罗说:“原来基督的爱激励我们。”(林后五:14)。这里面没有一点勉强的成份,还觉得自己不配。他真体会到基督之爱的长阔高深,他觉得他爱主是蒙了主恩典。有些人稍微发一点热心就要夸囗,还想要主谢谢他,或说天父眼花,看不见他的热心。在“古圣徒殉难记”这本书里,其中一位为主的缘故被宫庭逮捕的女圣徒艾格尼士,在开庭时,法官怜惜她年青,就对她说:“你若能说不信耶稣而拜我们的像,我就赦免你。”艾格尼士回答说:“我不但愿意为主舍命,就是有一千条命也都愿意舍了。”有一位弟兄为主的缘故受苦,他以这样的一句话来响应那讥诮他的人:“你想受这苦还配不上呢!”

 

马路加牧师翻译的“二百年来一致弟兄会奋兴史”中提到,主后一七二八年八月是弟兄会复兴的起头,有位名叫新生独富的年青领袖一次骑着马,看见主耶稣钉十字架的异象,旁边有两句话:“我为你舍我命,你为我作什么?”那一天新生独富的心灵看见了主,他就把自己摆在主的祭坛上。不久,他们在黑耳哈提一处仰望主,主就把圣灵浇灌下来,从那天起就流出了一条属灵的活泉,把人送到极远之处的荒山野岭去传福音。往外国去传福音的事工,是从那里开始的。这事在教会历史上也有记载着。

 

“激励”二字原文的意思是:“从山上流下的水,把小石和碎木屑随流冲下。”基督为我们受了大苦,愿他的大爱从上面倾泻下来,把我们的自我冲去。有些人在马路上布道,就怕人骂他;散发单张,也怕人知道他是信耶稣随洋人的。我们从前不过是罪的奴仆,现在蒙主抱在怀里,这样我们能为主受一点苦,岂不是极大的荣耀吗?保罗在十四节又说到他受感动的秘诀:“因我们想一人既替众人死,众人就都死了。”这里所说的“想”使心灵开窍。今天有些人虽然得救了,但心灵还未开窍。有一次我劝一位弟兄奉献一些钱给主,他说:“我还给主捐钱?主给我捐钱才对呢?”他以为主爱他还不太够,其实不是神不爱他,而是他属灵的心窍不开。我小时很怕父亲,因他时常管教我,我常对母亲说不要父亲,这是童稚的心态。长大后才懂得爱父亲,看他什么都好,连他脸上的皱纹也觉得可爱。巴不得我们的属灵生命开窍了,叫我们无论如何想,都觉得主可爱。十字架对某些人来说,是黑暗没有亮光的,不过是钉死了耶稣。但若心窍一开,便看见十字架上的耶稣是神的儿子,以前的帕子马上被揭去了。有一天我思想主怎么担当众人的罪?怎么只要信,生命便会进到我里面呢?不久之后主叫我看见,那被钉十字架的不是普通的一个人,而是天地的主宰,全宇宙生命的主。因此你只要信,就必得救。

 

罗马书十二章一、二节说:“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”只要你愿意奉献自己为主而活,圣灵就会更新你。“心意更新”在原文是被动词,意思不是你自己要更新,乃是全能的圣灵替你更新。若是心意更新了,我们不论对神,或是对自己的家庭和职业,都另有一种心思和看法。愿神带领,愿全能的圣灵,把基督的十字架,再一次活画在我们眼前,使我们被基督的爱激励,“不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”又如腓立比书一章所说:“我活着就是基督。”

 

    2)为主而活的人对人的态度(五:1617

保罗在第十六节说:“所以,我们从今以后,不凭着肉体认人了。”假使徒是靠着肉体夸口、凭着外貌认人。他们认为自己是亚伯拉罕的后裔,受过割礼,且有神的律法,是上等的得救选民。而外邦人信耶稣若是不受割礼的话,即使是得救也不过是二等或三等的得救。当时哥林多的信徒,有许多受迷惑的。保罗说现今他认人,不象从前只看是基督里或基督外的。如加拉太书三章廿八节所说:“并不分犹太人、希利尼人;自主的、为奴的;或男或女;因为你们在基督耶稣里都成为一了。”教会不可更改圣经的原则:“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”因此我们不该凭外貌认人,当以基督的眼光看人,因为“神叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。”(太五:40)。我们若爱主,也必定爱主所爱的人。

 

我本乡的街上有一个讨饭的,他发出的声音难听得不堪入耳,他向买卖家要钱,若不给他,他就用刀子把自己的头皮划出血来,真是可怕!圣经里说“神爱世人”,神也爱象他那样的人么?是的!神爱世人,连他也包括在内,神甚至也爱土匪。以西结书十八章卅二节说:“主耶和华说:‘我不喜悦那死人之死,所以你们当回头而存活。’”愿神给我们从上头而来的爱,去爱他所爱的人。

 

主内肢体之间的彼此顺服、相爱、接纳,虽然是不太容易的事,却是我们当学的功课。保罗对提摩太说:“从前所交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。”(提后一:14)。真理是应该遵行而不该让步的,保罗也提到要辨明福音(参腓一:16)。魔鬼用“什么都行”的方法混乱神的道,加上福音中所没有的东西,若人传福音与保罗的不同,就该受咒诅。就是连恩赐也该分辨,一切的灵也不可都信,总要察验这灵是否出于神。但接纳弟兄就该用爱心,不当给弟兄放下绊脚石,不当辨论所疑惑的事。“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱,不求自己的喜悦。”(罗十五:1)。有人自以为是有知识的,但按他所当知道的仍是不知道,惟有爱心能造就人。保罗对哥林多人说:“你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢?”(林前四:7)。你是天生就明白真理的么?主既叫你能明白,你怎么知道主不叫他明白呢?所以我们不要因意见不同,就把弟兄拒绝到基督以外。

 

有些人因属肉体的长处太多,所以在基督里以肉体认人,就是因他的眼光仍是属肉体的缘故。弟兄虽在真理上犯错,仍然是我们的弟兄,我们还是应该接纳他。假使徒是以外貌认人,我们是在基督里认人。有些人在教会里的地位很高,并非是因他的灵性特别好,他的权柄不过是人所给予的。前几年我去陕西作工,认识一位传道人,虽然他不是牧师,教权是操在牧师手里,但那真正的属灵权柄却是在他身上,无论是同工或信徒,都很乐意听从他的话。因此我们应该在属灵的恩惠上追求长进,神要人作以弗所教会的使者,作士每拿教会的使者,他们是神右手中的星,因此我们不该以肉体认人。“若有人在基督里,旧事已过,都变成新的了。”

 

现今的信徒进步得很快,信主仅是几年的弟兄,属灵的心窍真是开通。可是不只在基督里就够了,乃要更深的进入基督里。会幕是代表完全的救恩,从外院、祭坛、洗濯盆,经过圣所到至圣所。在会幕中服事神的地位是不同的,有些人只停留在祭坛那里,不再进步。我们应更深地进入里面,经过幔子进入至圣所。

 

3)为主而活的人工作的态度(五:18-六:2

保罗对于工作的态度如何呢?五章二十节说:“所以,我们作基督的使者,就好象神藉我们劝你们一般;我们替基督求你们与神和好。”六章一节又说:“我们与神同工的,也劝你们,不可徒受他的恩典。”保罗的心欢喜快乐,因为传福音是为神作工,与神同工。保罗与神之间没有帕子,他彻底了解一切。

神用六天创造了宇宙以后,就安息了他的工作。自从人类犯罪以来,神就开始救赎的工作,从那时直到现在尚未完成。你看太阳、月亮、星辰、高山、大海,是何等的美丽。这不过是神工作的些微,将来的新天新地是何等的荣耀,真是无法形容了。启示录二十一章所描写的,不过是借着所能看见的,去形容那不能看见的。神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。

 

神最大的工作就是教会。神把永世所计划的荣耀的工作托付给保罗,他的心该是何等的感恩!因此他在父的面前屈膝,举手看见所带的锁链,心灵里就满了快乐。与神同工,有人以为作难,你要是明白这恩惠的话,不知道你要给神献上多少感谢呢!这岂是人常遇到的事吗?天使说马利亚是“蒙大恩的女子”(路一:28),同样的,我们也是蒙大恩的人。

 

我们的同工,有弟兄姐妹,更有三一的神。神若帮助,有谁能敌挡呢?保罗说:“我们替基督求你们与神和好。”他在这里用“求”。我们的主为服事人,曾作木匠,我们为基督的缘故求人信主、为别人的不信而流泪、为事奉神而让人轻看斥责,都算不了什么。“求”有与神表同情的意思,主耶稣曾为耶路撒冷哀哭。他说:“我多次愿意聚集你的儿女,好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。”(太廿三:37

 

    4)为主而活的人对事务的态度(六:310

神的工人生活不能随便,绝不可随自己的意念行事,因为服事人就是服事神。我们在决定行一件事时,尽管我们的良心过得去,却还要顾及别人的良心感受。你认为偶像不过是木头石头,只要凭着对神的信心,吃那拜祭过偶像的食物不要紧。但别人拜惯了偶像,就心里不安。所以我们不要因自己的知识让别人跌倒,爱心与知识应该是并重的,我们不是为个人而生活,乃为表明自己是神的用人。从旧约里一些条例也可看到,神要我们凡事不单为己,也是为着别人。“人若敝着井囗。或挖井不遮盖,有牛或驴掉在里头,井主要拿钱赔还本主人。”(出廿一:3334)。“你若建造房屋,要在房上的四围安栏杆,免得有人从房上掉下来,流血的罪就归于你家。”(申廿二:8)。或许你认为牲畜掉进井里、人从房上掉下来,是他们自己不小心,与你没有关系,但你是神的选民,不能只按你自己的良心行事,应该为别人着想。主耶稣说:“我为他们的缘故,自己分别为圣。”(约十七:19),也就是这样的道理。

 

由四至十节,有二十八样的功课,是一个为主而活的人所应该学习的。保罗样样都学会了,我们学会了几样呢?你在患难中祷告,圣灵就带领着你学习,叫你学习许多的忍耐。愿基督的爱激励我们,叫我们为主而活。

 

    4. 对教会的劝勉(六:11-七:16

我们从三方面来看六章十一节至七章末节这段保罗劝勉教会的话。

 

1)保罗对教会的感情(六:1113、七:24

    2)保罗对教会的劝勉(六:14-七:1

    3)保罗从教会所得的安慰(七:516

 

1)保罗对教会的感情(六:1113、七:24

    从这两段经文中,可看出当时教会里一部分人对保罗的看法。他说这些话的用意是指那些人心肠狭窄,不明白神的仆人的心意和行动,以致容易受骗。保罗的遭遇和所处的环境、所传的福音和所得的亮光,不象其它的使徒。他多次遭受苦难,使他们怀疑是神不赐福。因此对于他的感情有些摇动,甚至有人以为他向他们分诉,是用心机拉拢他们。因此保罗说:“我们向你们,囗是张开的,心是宽宏的。”意思是说,保罗对他们没有不说的事,也没有什么不原谅他们的。如同父亲待孩子一样,责备他们是因着爱,也提醒他们,为要叫他们认出那些假使徒来。由此可看出,不管作工环境的好坏,神的仆人都去作。腓立比教会是保罗的宝贝,哥林多教会虽然给他许多难堪,他也舍不得丢下。有些教会惹恼了传道人,以致他不再做教导和帮助人的工作。求神帮助我们象保罗一样永不会被惹恼,正如他所说:“死是在我们身上发动,生却在你们身上发动。”(林后四:12

 

    有些传道人在教会里,心中有话不坦白说出来,却用心机耍手腕,这真是不该有的态度。而保罗对别人的论断和怀疑都不在意,他认定了神所托付他的,即使哥林多人排斥他,他还是浇灌栽培,使他们长进,一直把他们领到神的面前。有时我们在工作上遭遇的困难与保罗很相似,但我们的心意却不象保罗。求神怜悯,叫我们“囗是张开的,心是宽宏的。”

 

    由使徒行传第十八章看到,保罗在哥林多教会传福音时,白日和亚居拉百基拉同织帐棚,晚间出去传福音。所以他能说:“我们未曾亏负谁,未曾败坏谁,未曾占谁的便宜。”(林后七:2)。神的工人受教会的供给,当看看那教会属灵的光景如何,保罗不收取哥林多教会的供给,因他知道哥林多人的灵性幼稚,若他一接受他们的供给,他们就以用钱养活传道人而自满,这样保罗就将失掉他传福音的权柄。保罗不收取哥林多人的供给,但对腓立比教会的奉献却坦然接受,就是他离开那里之后,也接受他们的供给,因为他们在福音上与他同工。神的仆人对于钱财的受授,应该有属灵的智慧,免得用尽了福音的权柄。

 

    2)保罗对教会的劝勉(六:14-七:1

    从六章十四至十八节,保罗劝勉信徒要与世界分别出来;七章一节是劝勉他们洁净自己,除去身体灵魂一切的污秽,敬畏神得以成圣。

 

    . 与世界分别(六:1418

    神要他的儿女、百姓与世界分别出来。因此在旧约时,以色列民常为此事受警戒,神要他们务要从万民中间出来。民数记廿三章说到以色列民在旷野摩押的境界时,摩押王巴勒因为怕以色列民,就请巴兰来咒诅他们,巴兰不敢咒诅,反倒祝福他们,巴兰看见这百姓说:“这是独居的民,不列在万民中。”神不咒诅的,谁敢咒诅呢?

 

    神对今日的教会也是一样,神要每一个属主的人都与世人有分别。基督徒的生活,不但是不拜偶像、不吸毒,就是一切的事都该分别出来,因这是神的教会、基督的新妇。保罗在哥林多前书里指责他们属肉体,因为他们按照世人的生活方式去生活,这是神最厌恶的。一位很有名望的神仆戈尔登刚成立家室时,把家里收拾整齐请父亲来参观。父亲说:“虽然布置得很好看,但却看不出是神儿女的家。”神要求他的儿女连衣着、言语、行为都与世人不同。

 

    以弗所书第四及五章,是要我们脱去旧人的行为,穿上新人,象神一样有真理的仁义和圣洁。魔鬼是容易妥协的,你七分象基督,三分象它就行,一天十小时归主,两小时归给它也可以,反正你只要有一分归它就可以了。但主不要我们那样,乃要我们完全归他。历代以来,神的儿女常受逼迫,也就是这个原因。佛教徒何以不受逼迫?因为信佛教同时也可以信别的宗教,甚至还五教归一。惟独在这件事上,基督教似乎太不宽宏。有一位和尚对我说:“我们也是一家人,因为天地是一家。”我否定了他的说法。听从主的教训,绝对不能认同其它的假神。凡在基督里敬虔度日的,也都要受逼迫,敌基督来的时候,世上还有许多挂名的基督徒,惟有从他们中间分别出来的基督徒是永存的,直到主再来的日子。约翰说:“我约翰就是你们的弟兄,和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。”(启一:9)。同样的,我们在基督的患难、国度、忍耐里有分的,就该完全从世人中间出来,不沾染他们的污秽,这便是十字架的苦难。但我们不必惧怕,因为这是很荣耀的道路。

 

    . 洁净自己(七:1

    我们不但从万人中分别出来,更应该保守心灵的圣洁。有一位神的仆人说:“我不让魔鬼进入我的心,就是它在心门外走来走去都不行,连那魔鬼的脚印都要抹去,不许它来扰乱我。”愿主洗净我们一切的罪,圣灵的火焚烧净尽,连那心灵中隐藏的骄傲都除掉。大卫在神面前祷告说:“谁能知道自己的错失呢?愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪。”(诗十九:1213)。他提到“隐而未现”和“任意妄为”的罪。很多时候,我们不知道为什么遭受失败,也不知道自己那么坏,其实我们在什么时候都不可靠,肉体永远是抗拒神的旨意,因为在里面还有那隐而未现的罪。有些人以为年纪老了,对自己就可以放心。有一天我在想自己年过四十,已步入中年,不需再担心那少年的情欲。主马上让我想起大卫犯罪是在中年,希西家的失败也是在中年,因此任何时候都要靠主不可松懈。

 

    此外,还要求主保守我们不犯任意妄为的罪。任何事情没有神清楚的指示,不可轻举妄动。不要以为凡是好事都讨神的欢喜,当知“合用”才是神所喜悦的。正如保罗对提摩太说:“成为圣洁,合乎主用。”(提后二:21)。不管事情的大小,惟有合神心意才是“合用”,我们在主的手里,不求做大事,只求“合用”。要知道“有用”与“合用”是不同的,有时我们看某人似乎大有作为,但神却不与他同在,因为他没有安静等候主,没有除去任意妄为的心。

 

    3)他从教会所得的安慰(七:516

    当时哥林多教会属灵的程度尚浅,他们有许多软弱,生命不成熟,仍保留了哥林多人的特性。有些信徒犯了分争、奸淫的罪。在六章十一节保罗称他们是“哥林多人”,而在七章一节说“亲爱的”。哥林多书只有一次称他们为“弟兄”,其余的都称“你们”,保罗这样称呼他们,是因他们仍象哥林多人,与世人无分别,虽是教会却不象教会,不是在基督里行事。所以保罗提醒他们说:“哥林多人哪!”

在哥林多教会当中,虽然犯罪的只是一部份弟兄,但保罗却是整体性的责备他们,连同教会的负责人及那些好的弟兄也一起责备。保罗说他们不把犯罪的人赶出去,也不懊悔哀痛,各人单顾自己的事,没有照顾软弱的弟兄,也不劝勉那跌倒的弟兄,应该是一个肢体受伤,全教会都感觉疼痛。哥林多信徒接到保罗的信后,全教会都害怕伤痛,这正是人互相作肢体的情形。

 

这段经文让我们从三方面看到保罗所得的安慰:

    . 哥林多教会让保罗得安慰(七:57

哥林多人虽让保罗忧愁,但也叫他得安慰。他们读了保罗的信极其伤痛,真正悔改,把那娶继母的人赶出教会;提多去看望他们时,他们战战兢兢地接待他,认为是神的仆人保罗挂念他们,虽是自己不来,却打发同工来。这一切真让保罗得安慰。

 

哥林多人对于淫乱的事并不在乎,且习以为常。因那些庙宇里的女祭司都是妓女,甚至在敬神的时候作出种种淫乱的事,所以哥林多人虽然信了主,还容易沾染污秽。那娶继母的人被教会拒绝后,就忧伤懊悔。我们可从哥林多后书第七章看到他已悔改,因此保罗要教会接纳他回来。今日的信徒若犯罪受到责备,非但不悔改,还反唇相讥,到别的教会去聚会,甚至另立教会自己作监督。哥林多人不是这样,也许那娶继母的人有身分、有地位,因此他们不敢急于处理,直到保罗的信来了,他们才把他赶出去。正如七章十至十一节说:“依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救……从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚;在这一切事上,你们都表明自己是洁净的。”希伯来书十三章十七节说:“你们要依从那些引导你们的,且要顺服;因他们为你们的灵魂时刻警醒,好象那将来交帐的人;你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁,若忧愁就与你们无益了。”我们应该在基督里顺服那些为我们的灵魂挂心的人。

 

    . 哥林多教会依着神的意思忧愁(七:811

保罗写了第一封信给他们后就觉得后悔,恐怕他们受伤害,但后来他不懊悔反得安慰。因他看到哥林多信徒依着神的意思懊悔;他们虽有软弱,但本体仍是圣洁的。在教会里有弟兄跌倒,是因我们没有顾念到他,当他犯罪时,我们没有及早提醒他,这正是我们的软弱。与喜乐的人同乐,与哀哭的人同哭,这才是我们该有的样式,求主叫我能肢体相关。

 

世上的忧愁是叫人死,对所犯的罪彼此推诿、互相抵赖、怨天尤人。若教会拒绝你守圣餐,你应该省察自己有什么不对的地方,这样的反省能使你得以圣洁。别人不会轻看这样的悔改。就如大卫的认罪诗,诗篇五十一篇题字上写着:“大卫与拔示巴同室后,先知拿单来见他;他作这诗,交与伶长。”为什么这事还写下来呢?因那是神的真理,没有人轻看他。所以若我们犯错受弟兄劝勉时,应该接受;而若见到弟兄软弱,就应该劝勉,要依着神的意思忧愁,生出没有后悔的懊悔。

 

. 哥林多教会对于提多所有的热忱(七:1216

    哥林多人虽不好,保罗还对提多夸奖他们;哥林多人虽有些软弱,只要提起主的话,他们便顺服。保罗打发提多去时,他大概害怕不敢前去,保罗告诉他说,哥林多人虽是有扰乱,但他们是神的孩子,他们听到神的话就心软,提多到那里时,他们果然恐惧战兢地接待他,保罗夸奖他们的话,成了事实。提多心里畅快欢喜,保罗的心就更欢喜了。我认识一位个性很强的姐妹,她若打定了主意,别人就不能摇动,我们真觉得有些作难。后来一位西方宣教士用神的话语劝勉她,她的心就发软。正是这样,提多回来安慰了保罗,以致保罗“欢喜,能在凡事上放心。”(七:10)。如同父亲看见孩子们长进就放心一样。今日教会的信徒与神的工人之间彼此来往的生活不够密切。愿主的光照亮,赐给我们力量遵照主的话去行。

── 杨绍唐《神的工人》