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哥林多后书()保罗的表白

 

. 保 罗 的 表 白(十:1-十三:10

 

从第十章以后是保罗向哥林多教会的表白,更显明他工作的秘诀及他的为人。我们从四方面来看这段经文。

 

    (一)属灵的兵器(十:118

    (二)属灵的愤恨(十一:115

    (三)不得已的自夸(十一:16-十二:18

    (四)向教会的警告(十二:19-十三:11

 

    (一)属灵的兵器(十:118

属灵的兵器对主的工人是最重要的。这兵器不单直接的面对撒但,更是面对撒但在人心里所筑起来的坚固营垒,和那拦阻人认识神的事。属灵的兵器必须具备以下三个条件:能力。权柄。界限。

 

    . 能力(十:15

当时在哥林多与加拉太教会里,有些假使徒在破坏神的教会,保罗对他们有同样的劝导。那些按着外貌看人的假使徒批评保罗:“他的信又沉重,又利害;及至见面,却是气貌不扬,言语粗俗的。”(十:10)。保罗没有出众的仪表,但他那争战的兵器却不是属血气的。所以不要以外貌看神的仆人,人虽藐视保罗,但他在属灵的界限内,能运用他的权柄和能力,因为那些教会就是他在福音中所作的工作。

 

这属灵的兵器,用途就是“可以攻破坚固的营垒,将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了;又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。”(十:45)。有时我们听道不受感动,总是看人的缺点,那就证明我们心里已有了营垒。因此我们要攻破这撒但所筑起来的营垒,但要注意,不可攻击人。一切属神的人,都要让主攻破心中的营垒。什么是营垒?应该如何对付它?从第五节可看出来:“将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了;又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。”

 

    1)各样的计谋

人心比万物都诡诈,坏到极处。这里“各样的计谋”不是指着不信的人,乃是指哥林多教会那些已得救却没有为主而活的信徒,虽是教会的肢体,实际的生活仍是凭着自己的意念。“计谋”也包含计划的意思,撒但常借着我们自己的计划反对神、不顺服基督。这计划就是一个坚固的营垒,我们一定要把它攻破。我有一位同学辛劳为主工作,有一次染上白喉症,经中西医诊治无效,受了不少苦。有一天在半睡之间看见了异象,两匹瘦马拉着一辆载重的大车,虽用尽气力却不能拉动大车。他问主这是什么意思?主回答他说:“你自己拉吧!在你的教会中没有主。”他听后身体发抖十分惧怕,明白自己以往是依着自己的计划作工,虽然辛勤劳苦,却没有主的同在。求主帮助我们,丢弃自己一切的计划,成为主合用的器皿。愿圣灵开启我们的眼睛,叫我们看见主的计划,不是圣灵来成就我们的意思,乃是我们去完成主的意思。

 

    2)自高之事

各样拦阻人认识神的那些自高之事,也是坚固的营垒,要用属灵的兵器攻破。也许别人不知道你心里有自高之事,神却知道一切。有人问我为何他不能得到圣灵的充满?我说那是因为你骄傲的缘故。“自高”不是真高,它能拦阻你认识神。因为神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。比方在见证会上,主感动你站起来说话,你因为自己口才比不上别人,而不肯为主作见证。你以为这是谦卑,其实是骄傲心理在作崇,因为盼望自己有好口才可以炫耀一番,所以保罗说要攻破那些自高之事。他写这些正是哥林多人对他的态度,他们自己靠血气行事,还敢自高地批评保罗。我们若肯留意属灵的事,在每次聚会上都必可得造就。纵然听到的道理似乎很平凡,但若存心谦卑,每句神的话都可叫我们得益处。

 

    3)将人的心意夺回

    我们必须用神的话将人的心意夺回。因为“神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。”(来四:12)。神的话若把一个人抓住,那人就无法逃脱,绕了几个大圈,至终还是回头。

拦阻圣灵工作的,不是那些批评人或不信的人,却是受了圣灵而灵性未成熟的人。往往我们虽受了圣灵,却没有结出圣灵的果子,难怪会受到人的攻击。哥林多人虽受了圣灵,但生活还是按照世人的样式。世人是不看内心只看行为,神却是看内心不看外貌。所以我们不夸自己的行为,而是把神大能的明证摆在人前。求主施怜悯,使我们有能力将人所有的心意夺回,把拦阻人认识神的那些自高之事、坚固的营垒,一概攻破了。

 

    2. 权柄(十:612

第八节说:“主赐给我们权柄。”这属灵的权柄,是教会负责人或传道人都当具备的。教会是平等的,谁也不能辖制谁。但若有人从主领受了属灵的权柄,无论他是年长或年轻,都该顺服他。保罗不使用属5世的权柄,却绝不放弃属灵的权柄。在哥林多前书第一章十四节,保罗声明他除了基利司布和该犹以外,没有给别人施洗。他没有使用这施洗的权柄,是因为他从起初就知道哥林多人有嫉妒分争的事,若给他们施洗,他们就更容易说是属保罗了。因此保罗将这事交给当地的长老,使受洗的人归入神的教会。保罗也劝弟兄把那收了继母的人赶出去,他用属灵的权柄,奉主的名,把那人交给撒但,这并不是弃绝他,乃是要叫他悔改,重新接纳他。如同一个姐姐见弟弟不听妈妈的话,就拒绝带他出去玩,弟弟若表示肯改过听话,姐姐也要改变态度带他去玩。教会拒绝一个人,也要有这种用意。

 

在一间教会里,有位弟兄经常犯罪屡劝不改,众人就祷告求神管教他。过几天那人果然出了事,受了神的管教就悔改了。这就是属灵的权柄,不是为着败坏人,而是叫人得益处。

 

    3. 界限(十:1318

保罗说他写这信不是威吓他们,“信上的言语如何,见面的时候,行事也必如何……我们不愿意分外夸囗,只要照神量给我们的界限构到你们那里,我们并非过了自己的界限,好象构不到你们那里。”(十:1113

 

这界限的问题在今日很难讲清楚,因为今天传福音的范围有点混乱,有些人是乱撞,在别人所立的根基上建造,享受别人所劳碌的。我们应该去开垦荒地,在主给我们的范围里作工,照顾我们自己劳碌得来的果子,这并不是说我们不到别处作工,教会荒凉也不去奋兴,乃不越过界限搞乱了别人的工作。有些人在别人的成果上夸囗,如同那些传割礼的人,他们到加拉太、哥林多,劝人守律法受割礼,自己便来自夸。我们应该求主让我们不越过属灵的范围。

 

    (二)属灵的愤恨(十一:115

这段经文讲到神的仆人为哥林多人所起的愤恨。我们要注意两件事。

 

      要保守教会存纯一的心(十一:13

      拦阻假使徒工作的机会(十一:415

 

    . 要保守教会存纯一的心(十一:13

有些牧师见信徒到别的教会去聚会,他担心信徒走错路,受了迷惑接受异端,这是在教会作监督者的责任。但有些教会负责者却不象古时使徒们的存心。他们是害怕自己的团体和地位受摇动。有时正是恩典来临,反倒把门关起来。

 

    这里的“愤恨”原文是“嫉妒”的意思。如雅歌八章六节的“爱情如死之坚强,嫉恨如阴间之残忍。”如果丈夫看见妻子和别的男人有不正当的来往,他是何等的愤恨!我们的主看见教会不贞洁,也是如此,保罗的愤恨正是这种情形。在十条诫命中提到耶和华是“忌邪”的神,也是“嫉妒”的意思。在旧约时代,神常说悖逆的以色列民是淫妇,见人顺服撒但就愤恨,主对我们的爱,正如丈夫待妻子,所以我们该向他存纯一清洁的心。

   

通常人说一个人若爱慕世界,就是不向基督存纯洁的心。其实信仰不纯正,也同样是不向基督存纯一的心。第四节说:“假如有人来,另传一个耶稣,不是我们所传过的;或者你们另受一个灵,不是你们所受过的;或者另得一个福音,不是你们所得过的,你们容让他也就罢了。”这里说到一切不正当的信仰都是偏离基督。从教会的历史看来,撒但常是放一些福音中不该有的东西去混乱神的道,它把万国的荣耀给你,让你敬拜它;它让你在神的旨意以外把石头变饼;总是引诱你不向基督存纯一的心。它让你在真理上不是不信,而是信得偏差,不是不叫你追求圣灵,乃是让你所受的圣灵差一点。假使徒所传的受割礼的道,不过是在福音上有所增删,但无论是增加或删除一点,福音就不成为福音了。

 

或者有些弟兄对于守安息日有些问题,若在正确的信仰之中,只有这件事使你良心不安,那也无可厚非,因为有人看这日比那日好,有人看日日都是一样,我不愿意为着日子、节期的事责备你,使你跌倒。但假若你认为不守安息日就不能得救,恩典还必须加上律法,这就不对,是传另一个福音。律法与福音混合是绝对不许可的,保罗在加拉太书第一章说若有人传另一个福音,就应当被咒诅。弟兄之间在某些事情上有不同的看法和意见,可以彼此接纳。惟独关乎基督、圣灵、复活种种基本的信仰不同,就得马上断绝来往,因这会引诱我们失去那向基督所存纯一清洁的心。

 

今日信徒的心田枯干,实在需要圣灵大大的浇灌下来。但并不是一切的灵都可信,要试验是否与圣经相合。有位弟兄有一种异能,他能正确清楚地知道别人的事。他很爱真理,要试试那灵是否圣灵。就问:“你是否承认耶稣是道成肉身来到世上?”那里面的灵马上咒诅耶稣。从那天起,他奉耶稣的名命令那邪灵:“污秽的灵啊!我不再信你的话,从今以后你要完全离开我。”从此邪灵离开了他,不久这位弟兄真的被圣灵充满大有能力。另有一位弟兄,你若坐在他旁边,他能洞察你心中任何的罪。有一天我问他:“假若耶稣让你今天就失去这能力,你愿意吗?”他说:“哼!”从他这么一哼,我就知道他爱那灵胜过爱主,他向基督已失去了那纯一的心。愿神帮助我们,把自己如同贞洁的童女,献给基督。

 

    . 拦阻假使徒工作的机会(十一:415

第十二节说:“我现在所作的,后来还要作,为要断绝那些寻机会人的机会,使他们在所夸的事上也不过与我们一样。”这就是神的仆人所要作的事。我在河南看到某间教会,圣灵充满那里的信徒,他们对牧师所说的话并不完全服从,牧师在他们的事工上无从插手,有一位属灵的弟兄说:“若我们想要帮助某些人,不单要有他们所有的,更要有他们所没有的。”这话使我得着提醒。保罗白白的传神的福音给他们,虽是从别的教会取了工价,在许多事上却为他们效力,但在他自己缺乏时,从不累着他们,生活也不依赖他们供给。假使徒可不那样,他们行事诡诈,装作使徒模样,却没有使徒生活的样式,工作是为吃饭和酬劳。所以保罗敢说:“既有基督的诚实在我里面,就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。”(十一:10)。一个传神的真理的人,在行为上、工作上,都该谨守自己,背负主的十架,人必能认出真或假的使徒。求主把真实的能力、属灵的兵器和权柄赐给我们;也给我们那出于爱主的愤恨,作真理的守望者,慎防假使徒的工作。

 

    (三)不得已的自夸(十一:16-十二:18

这段经文是经历,不是道理。我的经历太少,只能将这里的教训摆在大家的面前。我们今日作神的仆人真是不敢这样自夸。只愿使徒的脚踪引领我们紧紧跟随主。保罗的自夸不是出于骄傲,而是出于不得已。这自夸并不败坏人,反倒看出使徒的分量。保罗所夸的是什么呢?

 

    1  更多的苦难(十一:1633

    2  更大的启示(十二:15

    3  自己的软弱(十二:610

    4  不累着教会(十二:1118

 

    1. 更多的苦难(十一:1633

    这段话不单是说给哥林多人听,也是说给假使徒听。自夸虽是愚妄的行为,但由于哥林多的假使徒以自己的出身和身份自夸(十一:182223),质疑保罗的权柄,所以保罗不得已也要自夸。廿到廿一节说:“假若有人强你们作奴仆,或侵吞你们,或掳掠你们,或侮慢你们,或打你们的脸,你们都能忍耐他。我说这话是羞辱自己,好象我们从前是软弱的;然而人在何事上勇敢,(我说句愚妄话)我也勇敢。”从这里可看出,这“软弱”不是心灵的软弱,乃是外表的受辱。保罗在提起自己的经历时,重点是在他所受过的苦,以人看为软弱的事来夸囗。

保罗的意思是说,不论别人怎么待我们,我们似乎是失掉了权柄;好象是我们软弱,他们倒是刚强;我们是愚拙的,他们倒是聪明的。并不是保罗没有权柄享受,乃是为主的缘故忍受苦难。苦难是得荣耀的道路,神仆之印证。这就是保罗不得已的自夸,不象我们所夸的是财富、知识,甚至是我们的讲道。

 

有些人想,我已受过许多苦,求主让我以后不再有苦难。其实不论一生顺利或多苦难,只要是出于神的旨意,我们都该顺服。有一次我和内人彼此说:“大概再过三五年,现今的困难就会过去了,还能总是这种光景吗?”但在祷告中主却对我说:“我叫你一辈子都这样。”我答应说:“主若愿意,什么都好。”希伯来书十一章卅五节说:“有人忍受严刑,不肯苟且得释放,为要得着更美的复活。”

 

我们追求圣灵的充满,但也求主给我们乐意跟随主的心,这样的苦难是世人所不能理解的。有时觉得自己很是亏欠主,我现在虽为西北布道的工作祷告,但有时我不敢祷告下去,我害怕主打发我去受苦。但若是主的旨意要我去,主也必叫我不惧怕,勇敢向前。

 

在加拉太书六章十七节,保罗说:“从今以后,人都不要搅扰我,因为我身上带着耶稣的印记。”这印记是神的仆人极大的荣耀。有些人从神学院毕业后,就镶起那毕业文凭挂在屋里,这并没有什么不对,但却不如罗身上带着耶稣的印记。他不但谦卑象主,所走的路也象主那样孤单,这不是肉体作成的,乃是全能的圣灵成就的。当教会大受逼迫时,一位神忠心的仆人被逮捕,在他被焚烧之前,那些关心他的信徒说:“求你在死的时候,告诉我们主与你同在,我们就得安慰了。”他说:“我举起右手作表示罢。”行刑那天,他的双手被绳子捆绑,以致不能举手,那些去看他的人心中很焦急,看着黑烟冒起,还不见他举手。不久,火将绳子烧断,他即把那被烧掉一半的胳膊高举起来,表示主与他同在,信徒的心因此得安慰。从古至今,多少神的仆人在苦难中荣耀主。也愿主赐给我们这种心志。

 

有一位一生服事主的老牧师,夫妇两人没有子女。有一次谈起谁先离去见主面呢?他们说哪一个先走都不好,不如一起走吧!后来察觉这种想法不对,即使是一人先走,有主的同在就够了。不久师母病重,牧师天天到医院去看她。一天早晨师母归主了,医院里差人送信给牧师,敲门却无人应门,破门而入时却看见老牧师拿着圣经坐在椅子上,已经归主了。主叫他们一同回家,他们的心早已预备好了。

 

有时环境不顺利、道路不通畅,我们还是要走这路,若我们明白神的目的,就知道这道路是有福的。太顺畅的路反倒让我们不安心。有一位忠心的仆人,为主名受尽了辱骂,惟独没有下过监牢受鞭打。他对主说:“主啊!我尝过了很多苦难,惟独你受的鞭打,我没有尝过。”后来主让他经历了这些,不论苦难多么大,主都把他拯救出来了,为此神的名大得荣耀。十字架的道路是可以绕过去的,只要稍微变通、妥协一回,就可以不受苦,做一个平平安安的传道人。求主叫我们不要绕道而行,而要走这条直路,一直走到主的面前。在旧约的“路得记”里,我们知道路得可以回娘家而不去犹大,然而她却选择跟随婆婆去了犹大过贫困的生活,以致后来得了很大的福份,就是她的后代中生出了主耶稣。她若怕受苦而回家去,必不能得着这后来的荣耀。还有,大卫也能早些作王,但他对神存敬畏的心而不凭血气行事。当扫罗落在他手里时,跟从他的人说:“现在神将你的仇敌交在你手里,求你容我拿枪将他刺透在地;一刺就成,不用再刺。”大卫却说:“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢?”(撒上廿六:79)。求主让我们不做绕圈子的仆人,虽然所走的道路是世人不需要走的,然而十字架的甜蜜也是世人不能享受到的。前面带领我们的,不是大复兴,乃是主的十字架。

 

    2. 更大的启示(十二:15

我们在跟随主的道路上,启示和显现是不可少的。这并不是说都得上三层天,或象约翰在拔摩海岛见异象那样(启一:9)。我们在十字架前开了心眼,必得看见替我们死而复活的主,这是很重要的启示。当耶稣问门徒说:“人说我人子是谁?”西门彼得回答说:“你是基督,是永生神的儿子。”(太十六:1316)。从那次以后,主才向他们指示那更深奥的事。神的工人对于基督的认识,应当比别人更深,最低限度也得比他所牧养的人深。求神给我们更清楚的启示,更深切的认识主。

 

保罗说:“我认得一个在基督里的人,他前十四年被提到第三层天上去……他被提到乐园里,听见隐秘的言语,是人不可说的。”(十二:24)。这在基督里的人是保罗自己,保罗不象其余的使徒一样见过耶稣,但他对于主的认识,无论是基督的降生、受死、复活、显现、再来,和教会的各样真理,都很清楚。他所得的启示,正如摩西一样,他怎样在山上领受建造会幕的样式,今天我们也当为着教会的样式,向神求更大的启示。

 

在你传道的地方,一切的样式皆是从启示来的么?单是听人讲是不够的,人云亦云,在神的工作上没有价值。应是你自己心中从神的仆人的讲道当中得着亮光,让你看见山上的样式。这并不是说不领受人的教训,乃是说,确实的得了主的启示,才能放胆去作,这样就不至灰心,也不至违背神的旨意。我们作一个只传道的工人是不够的。应当清楚知道自己所传的道,和自己的生活,是否经过神的审查。保罗是被神审查过的传道人,所以他敢说:“从今以后,人都不要搅扰我,因为我身上带着耶稣的印记。”

 

我并不反对见异象。可是我们要小心被异象牵引而远离了主,爱恩赐胜过爱主,这是很可怕的。用异象来见证荣耀主是可以的,但有些人不是传钉十字架的耶稣,而专传异象,欺哄人跟随他,这是上了魔鬼的大当。保罗所经历过的异象、奇事,若都写下来恐怕比圣经还厚,但在哥林多后书十二章所提到的启示,他隐藏了十四年,在不得已的时候,才用冷静的态度简单的说出来。如果有人以为现今不再有这种神迹奇事,我们必须告诉他们,圣经有的,今天都有,我们也可以用一些事实来作见证荣耀主名,但若带着自夸的态度却是不对的。

 

也有些时候,主给我们一个特别希奇的经验,是不能对人说的。这是主和我之间的私事,如同丈夫对妻子说的亲密话,岂能都对外人讲呢?主给我们的经历,有明显的,也有隐藏的。独一的宝贝,只能让亲密的人知道。所以神的仆人,有一些经历是没有必要对人说的,若把一切所有的都倒出来,有时反而不能造就人。

 

    3. 自己的软弱(十二:610

保罗说:“恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高,所以有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役要攻击我,免得我过于自高。为这事,我三次求过主,叫这刺离开我。他对我说:‘我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以,我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。”(十二:79)。常有人问这根“刺”到底是什么呢?有些学者认为那是一种顽疾,但圣经既然不明确说出来,我们也不必太追究。反正无论主加在人身上什么难处都是刺,这刺是神在他身上的旨意,因为神的能力在人的软弱上就显得完全。

 

我们软弱么?保罗也软弱;我们受撒但的攻击么?不要紧,神的仆人也受它的攻击。保罗不但夸他所得的启示,也夸他的软弱,这正是高举基督蒙恩的秘诀。我们软弱的时候,正是显明主刚强的时候。健康的人用不着医生,有病的人才用得着。并不是说我什么都够好了,再加上圣灵充满就更完全了;而是因为我软弱到底,才完全需要主的能力。河南有一位牧师,他的生活非常圣洁,他讲得救的道理时,听众都扑倒在地,如同到审判台前一样。但他被圣灵充满时,曾俯伏在地两小时祷告认罪。一个被神重用的仆人,他会觉得自己没有一技之长,若以为自己有才干,就显不出主的荣耀来。一位传道人述说他如何整理一个残缺不堪的教会,怎样出力复兴工作、捐钱、盖礼拜堂,最后才添上一句话:“唉!这也是神的恩典!”这“也”字显示出他看重自己的才干过于神的恩典。真愿我们不使手段,隐藏自己,单靠着主夸囗。

 

    4. 不累着教会(十二:1218

保罗对待哥林多人,只有这件事是与别的教会不同。“我在你们中间,用百般的忍耐,借着神迹奇事、异能,显出使徒的凭据来。除了我不累着你们这一件事,你们还有什么事不及别的教会呢?这不公之处,求你们饶恕我吧!”今日关乎传道人的生活、经济,虽然问题很多,但只要是奉神的差遣,一切就不成问题了。有手艺的人,不妨一面作主的工,一面作手艺赚钱,到了事工太忙而放下手艺时,主也会负责。如果教会出了问题,就象保罗对哥林多教会一样,不叫教会受累。我曾见过几位神的仆人,因为清楚明白主的命令,就到某教会去作工,每天讲道三次,却不需要教会提供膳食,他们不肯累着教会。但在河南,我却曾听人说:“我真怕这些传道人,人都不乐意招待他们,他们却硬留下吃饭,非吃光了不走。”所以,凭信心作工的人该格外小心,要依靠主的供应,不要累着教会,在脚步上绊倒人。

 

   (四)向教会的警告(十二:19-十三:11

这末后的一段是保罗对哥林多教会的劝勉与警告。可分四小段来看:

    1)警告与劝勉(十二:19-十三:2

    2)软弱与刚强(十三:34

    3)自省与信心(十三:56

4)作完全的人(十三:611

 

    1. 警告与劝勉(十二:19-十三:2

    前面已经说过,保罗迟去哥林多教会的原因,是因他们中间还有犯罪的人没有悔改,等他去的时候,必须大众没有忧愁,从前虽然宽容,若再去必不宽容。所以保罗说:“这是我第三次要到你们那里去。‘凭两三个人的囗作见证,句句都要定准。’”(十二:1)。这不但为警戒当时的教会,也是今日教会办理事情的准则,在这里我们得到两方面的教训:

 

    1)先提醒他们省察自己。因怕他们中间有分争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事。又因许多人从前犯罪,行污秽、奸淫、邪荡的事,不肯悔改。这些问题是保罗所不宽容,也就是主所不宽容的。保罗就是怕他们落在神的审判里,求主保守我们的囗和心都清洁,有谦卑的态度,虽是被人毁谤,我们却不可毁谤人。天使长米迦勒,为摩西的尸首与魔鬼争辩,他不说别的,只说主责备你吧!(犹:9)。肢体之间应该只有劝勉,没有讥诮、毁谤、论断。有时神的好仆人也有缺欠,有些弟兄竟敢论断他,这是神所不容许的。如同米利暗攻击摩西,却遭到神大大的斥惩。在旧约“尼希米记”和“以斯拉记”里,以色列人回国不但是为建殿,也是要对付那些犯罪的百姓。今日建造属灵的工作也是如此。不单建造,也要拆毁。

 

    2)主不把超过我们能力的重担放在我们身上。如在启示录二章,主责备推雅推喇教会的使者,说他们容让耶洗别教训人,却没有说该如何把他们赶出去,因他们的势力太大。乃是说:“我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的,总要持守,直等到我来。”(启二:2025)。但对哥林多和加拉太教会当中犯罪的人,主却要众人把他们赶出去,或是与他们隔绝。对于这些事,主的要求绝不过于人所能作的。若在某地方,你没有说话的地位,那么就只保守你所有的就是了。但一有机会,就该照着真理讲,若有能力却不愿对付罪恶,将来主要向你追讨。

 

    2. 软弱与刚强(十三:34

    第四节是全书最重要的一节,和四章七节同样重要:“他因软弱被钉在十字架上,却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱,但因神向你们所显的大能,也必与他同活。”这是保罗作工的秘诀和属灵的权柄。他的权柄并不是囗舌锋利能说服人,也不是手段高明能把教会管理得住,乃是“因他软弱”,软弱的工人是最好的工人。主的受死是“被”钉十字架、“被”杀的羔羊、“让”人辱骂、“让”人鞭打。软弱是自己不动,任神安排。我们若能象主那样软弱,就是得力的秘诀。有时神让我们患病,是要叫我们学习软弱。有一位同工要到上海去作工,一到上海就病了。他向主祷告说:“求你让我起来!”主说:“起来作什么?”他说:“起来为主作工。”主就说:“那样我就不让你起来。”主要让他躺在床上学习软弱依靠主。所以我们必须好好学习软弱,就更能明白神的旨意,让神有所作为。慕迪是一位认清神旨意的人,有一次他要去芝加哥带领一个商人的聚会,就给叨雷先生一封信,请他在芝加哥预备一处大会场,每天上午十点聚会。叨雷回信说上午十点商人们没有时间,聚会应改在晚上八点。但慕迪凭信心吩咐他不可更改时间,聚会那天,叨雷以为只要有一二百人就算好了,及至他到了会场,门前竟都满了人,他甚至要从窗囗爬进去。今日没有慕迪,是因为我们太多自己的计划。其实我们不需要胡思乱想定下计划,只要垂手待立,神永不误事。

 

    以赛亚书六十三章十二节说神荣耀的膀臂在摩西的右手边行动,因此摩西向海伸杖分开海水,这不是摩西的本领,乃是神的大能。创世记三章廿二节,耶和华神说:“……现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃。”神“恐怕”他们又凭自己的意思伸手破坏神的事。

 

    以弗所书一章三节说:“他在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气。”那么我们为什么不能享受这些福气呢?就是因为我们常靠自己的心意去行事。神为何不把医病的恩赐给我?因为若我有这恩赐,我一定不问神的旨意而到处给人治病。我们真需要学习动或不动都听主的吩咐。保罗虽有医病的恩赐,他却不为同工特罗非摩治病,因他在祷告时明白,这病也是神的旨意。保罗不但手不动,甚至连意念也不动。正如主在客西马尼园对父神的祷告:“不要照我的意思,只要照着你的意思。”

 

    3. 自省与信心(十三:56

    “你们总要自己省察有信心没有?也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗?”(十三:5)。保罗为什么说这番话呢?因为那些假使徒说保罗到处去碰钉子,得不着通达的道路,是可弃绝的。保罗的意思是:我们似乎是被神弃绝的,一切的事不被人接纳,我也能忍受,然而却必须运用这属灵的权柄。他提醒哥林多人和那些假使徒,要自己省察是否有信心?也要自己试验是否被神弃绝?这里有一个标准:一个不被弃绝的人,是有耶稣基督住在心里的人。

 

    得救唯一的凭据就是信心,这不是行异能的信心,而是信神儿子的信心。我们怎么知道神是我们的天父呢?怎么知道神的儿子进入我们心中呢?圣灵开我们的心眼,我们的信心就知道了。保罗警告他们,若心中没有耶稣基督,恐怕自己反被主弃绝了。

 

    4. 作完全的人(十三:611

    保罗说:“既使我们软弱,你们刚强,我们也欢喜;并且我们所求的,就是你们作完全人。”(十三:9)。神的仆人愿意教会更完全。不要以为自己比别人所领受的恩赐更多,就可以停止不追求长进,而是要完全象天父一样。神要带领我们追求进步,不但赐下圣灵的恩赐,更要满有基督长成的身量。愿主把这种追求完全的信心放在我们里面。

 

    第十一节是保罗从三方面来劝勉:

    1)个人方面

    . “愿弟兄们都喜乐”。喜乐是基督徒得胜的秘诀。如果今天你从早晨就被撒但夺去喜乐,这一天你必定失败。喜乐失去多少时间,失败就占据多少时间,因为在主里的喜乐就是我们的力量。

 

. “要作完全人”。有一位老太太说:“我已经老了,神是宽宏大量的,还计算我的小错误吗?”神不看老少,要我们作完全人。亚伯拉罕九十九岁时,神对他说:“你当在我面前作完全人。”(创十七:1

    . “要受安慰”。忧愁是撒但攻击我们的好机会。我们若有忧伤,总要受安慰,不论是主亲自的安慰、弟兄姐妹的安慰,都要满有圣灵所赐的喜乐刚强起来。

   

    2)别人方面

. “要同心合意”。有时聚会中祷告的感受不太好,就是因为众人没有同心合意,有些人有点长处就高傲,我们应看别人比自己强,应该同心合意竭力的追求。

 

. “要彼此和睦”。不可志气高大彼此争论,在基督里不可论断批评。在言语上吃点亏,在物质上受点损失,都不必放在心上。要象主饶恕我们一样去饶恕别人。圣徒当中有了嫌隙,若不趁早和睦,必要失去喜乐和能力,也拦阻圣灵的运行。

 

    3)神的方面

“如此仁爱和平的神必常与你们同在。”我们只要顺服,神必赐恩。注意这里的“如此”,意思是说,只要我们照着以上所说的去行,仁爱和平的神,必常与我们同在。我们若有嫉妒纷争、骄傲,和神的心意相背驰,神如何能与我们同在呢?阿摩司书三章三节所说的“二人若不同心,岂能同行呢?”正是这个道理。

 

    保罗真是一个不求自己益处,只求众人益处的传道人。“即使我们软弱,你们刚强,我们也欢喜”。他的意思是,人看我们是好是歹,我们都不在意,任凭人看我们是被弃绝的吧!只要教会长进,信徒得造就,我自己受苦受辱,都没有关系。他只用从主领受的权柄教导和劝戒各人。甚至有时带着刑杖严厉地对待(十三:10),目的是把各人完完全全地引到基督面前。当时虽然有误会、讥笑、毁谤,等到圣徒长大时,就要明白属灵父亲的一片苦心了。即使在这个世界无法表白,到基督台前就一清二楚了。因此保罗的一生,只知道忠心尽职,不知道埋怨叫屈。只求教会的完全,不计较自己的利益。我现今把他对以弗所长老说的话引来作这一段的结语:“我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音。”(徒二十:24

── 杨绍唐《神的工人》