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{\Section:TopicID=163}一个传道人的行为

 

(一章十二至二章十七节)

  一个信徒的行为,比较世人,特别惹人注意;一个传道人的行为,比较信徒尤特别惹人注意,那末,传道人对于行为,当如何当心啊!

  (一)对自己为人是靠主的(十二至十四节) ‘不靠人而靠主,’说之则易,行之很难。传道人工作繁冗,百事临头时,很易于用人的方法去谋应付,若求其能谦卑忍耐等候主旨的,实凤毛麟角,无怪工作常遭失败,没有果实结出了。某信徒说:‘人心急急,神慢慢,’事实倒似如此,那末,我们惟要把百般事情,交在主手,求主负责而已。

  大·一生行事,多能靠主,无论事之大小,皆先求问主而后行。保罗在这里亦自证说:‘我在世为人,不靠人的聪明,乃靠神的恩惠。’他们所以能为灵界里的伟人,就在于此。

  传道人的资格,不在本领,而在信心,故靠主一件,实是传道人信心的试金石。惜许多教会聘用传道人不以这件为标准,只问其本领如何,不问其信心如何。但请问一句:能够造就信徒灵德的,在信心乎?在本领乎?

  (二)对真理不是反复不定(十五至廿四节) 哥林多教会的信徒,见保罗屡说有意到他们那里去,都成纸上空谈,没有实现,遂怀疑保罗是个反复不定,忽是忽非的人。最伤心的,他们因此而怀疑神的真理也是这样的,故保罗为辩护主道起见,不得不郑重申明。哦!传道人的行为,于真理的影响,多么大啊!

  传道人在真理上当持守坚定,免中异端邪说的毒害。同是对于心志上亦然,不可忽然这样,忽然那样,迁变无常,像海上的飘萍,随风荡漾。

  保罗在这里很肯定的说:‘我在你们中间所传神的儿子耶稣基督,总没有是而又非的,在他只有一是。神的应许,不论有多少,在基督都是是的。’惜许多传道人,将‘是’的真理,而加以‘非’的解释,没有按着正意分解真理的道。故不能救人,倒是害人。例如有某传道人说:所谓永生,就是精神不死,所谓耶稣舍身为众赎,即杀身成仁之义。……请问这种论调,造就人抑倾跌人。

  (三)对教友是宽容大量的(二章一至十二节) 传道人对待教友,大概有两个字:就是权与爱。到底那件合用?从前哥林多教会发生淫乱的事,保罗曾吩咐把行这事的人从他们中间赶出去。(林前五章二节)这是保罗之用权。但现在保罗因那人有些悔悟,遂改变而宽恕他,特对他们说:‘这样的人,受了众人的责罚,也就彀了,倒不如赦免他,安慰他,免得他忧愁太过,甚至沉沦了。所以我劝你们,要向他显出坚定不移的爱心来。’(二章六至八节)这就是保罗之用爱。大概对付罪恶当用权,对付个人当用爱,若在两难之间,我则主张用爱多于用权。主耶稣尝教训我们赦免兄弟要至七十个七次,因为四百九十,就是恩典最后的次数呢。

  总之,我们当用爱心赦免人,不可令一人做我们的仇敌,也不可令一人与我们失和。记得从前因派送布道单张,给一警察误会而迁怒于我,我心甚觉不安,但卒之要设法与他和好,心始释然。

  (四)对社会是有基督香气(十四至十六节) 这里所说的香气,怎样解释?是因罗马有这样的规例:在战场上获得俘虏,其中有些被处死刑的,也有些得庆生还的,当其在街上走过时,沿路有人向之播扬香灰,人们嗅着这些香气,则知在香气之下,必有两种人──生人和死人。保罗就拿此作个比方,说我们传道人传道,是活像显扬基督的香气,在这里有人闻道觉悟,悔改信主,就作了活的香气叫他活;有人闻道不服,更因而刚愎自用,就作了死的香气叫他死。关于这层,主自己亦曾应许过:‘凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。’(太十八章十八节)‘你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。’(约翰廿章廿三节)故保罗就很战竞说:‘这事谁能当得起呢?’然在基督里夸胜的人,是有这样的权柄的。

  (五)对工作不混乱神的道(十七节) 这里说:‘我们不像那许多人,为利混乱神的道。……’什么是为利混乱神的道?即如那些一面传道,一面谋利,把主道放在金钱之中,将教会建立在名利之上。好像那些奸商,把劣货搀杂正货之中,(卖米混沙,卖牛奶混水之类。)希图从中取利。这样诡谲害人的行为。是不是传道的机关和传道的人所当为呢?── 黄原素《哥林多后书与传道人》