返回首页 | 返回本书目录 |

 

哥林多后书第五章

 

‘乃是愿意穿上那个’

  若不是有把握的知道我们的前途是进入永远的荣耀里,面对着外体日渐衰残,死亡的威胁日增的情形,人里面的恐惧与不安是难以忍受的。但在保罗和同工们的里面却没有这些惊怕,反倒是喜乐的等待那一天的来到。‘我们原知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。……我们在这帐棚里,叹息劳苦,并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上那个,好叫这必死的被生命吞灭了。为此培植我们的就是神,祂又赐圣灵给我们作凭据。’(五15)带人进入荣耀是神定意要作的事,神为这个目的作了设计,也进行了建造,蒙恩得救接受了圣灵作凭据的人,都因神这个目的而得安息,他们有把握的知道,身体的死亡并不就是灭亡,而是进入生命吞灭死亡的手续,也是从帐棚迁进房屋去居住的必经阶段。有这个荣耀的事实作照明,人的心就不再眷恋这个世界。

  不是说这个世界没有可爱的地方,但神赐给了我们比这世界更美更好的地方,因此,我们的心就不停留在这世界里。我在念中学的时候,正碰上对日本人进行抗战,在国家民族面临生死存亡的时候,大家都甘心忍受艰苦的生活,来争取最后的胜利。那时的物资很缺乏,粮食也不充裕,能以甘薯充饥就已经很开心了。战争胜利了,一切都在复原,我对甘薯就不大感兴趣了,若以它来作主粮,就更觉难受,因为那时每顿吃白米饭,有各种小菜下饭,已经是很平常的事。有了更好的,就甘愿放下不好的,甚至是次好的。“并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上那个。”有无比永远的荣耀在前面存留,就不会在心思上接受苦楚与死亡的压迫;不留恋属地的事物,就没有留下心思上受压迫的机会。

  ‘所以我们时常坦然无惧,并且晓得我们住在身内,便与主相离。……我们坦然无惧,是更愿意离开身体与主同在。’(五68)对着各种的苦楚,包括死亡在内,里面仍旧享用安息,可以坦然的接受一切遭遇,轻看属地的事物,脱离心思上所受的压力,不是没有原因的。首先是接触了天(参五12),一看见了天上的事,属地的事物就失去了颜色与光彩。其次是看见了主,没有什么事物能与主相比,有主同在,苦楚也变成喜乐,再没有比主更宝贵的事物可以吸引我们。看见了天,也看见了主,我们就脱离了地的捆绑,里面就坦然无惧,因为一切人眼中看为苦难的事,都不过是催迫我们更接近天,更靠近天。这些年来,许多为主受长期折磨的神的儿女们,都证实了这一点,我自己也在经历中体会到这一件事的实在。实在是没有什么可以夺去我们荣耀的盼望,也没有什么可以打乱我们里面的安息,因为这些事的源头都在坐在天上的主那里,是地上的一切所不能碰得到的,而我们的心却固定了在那里。

 

‘凭着信心,不是凭着眼见。’

  我们蒙恩得救,是神要作的事;我们成为要被领进荣耀里去的众子,也是神要作的事,使我们得着生命长成的遭遇,都是神所要作的事。我们享用这一切的事,并不是我们的一厢情愿,而是我们对神的安排的正常反应,这个反应就是信心,我们是在信心里跟随主,在信心里服事主,也是在信心里经历主。环境顺遂,我们要主;环境不好,我们还是要主,主从来没有答应我们不遇见难处,但神给我们应许祂永不改变,祂的计划和目的也不会改变,都要完成,因此,我们不是凭眼见来决定我们的道路,而是凭信心来行事为人。要凭眼见,人就不能走主的道路,只有在信心里,才能继续向前,走完主要我们走的路。

  信心不是人的意愿,一厢情愿不是信心,不少神的儿女把一厢情愿当作信心,为自己制造了许多的迷乱。真正的信心是根据神的意愿,人就产生跟上去的意念。神宣告祂要作一件事,我们也响应说,我们要照神的宣告去作一件事。信心一定有神的应许作根据。信心既然是人对神的心意的反应,因此,就不在乎眼见的事物是否顺遂,也不在乎别人是否同情,只在乎神怎么说。人的困惑常是因为不能抓紧神所说的,不是不愿抓住神的应许,而是不肯为抓住神的应许而付上代价。神所用的人不该考虑要付多少代价,个人要受多少损失,一考虑这些,就立刻落在眼见里,只好在主的路上退去。我们只该考虑神有没有说,神说了些什么,神怎样说,我们就怎样作,这一个心思上的响应才是信心。我们不能勉强神来满足我们的意愿,我们的意愿就是再强烈,也不会转变成为信心,只有神的意愿成了我的意愿,这才是信心。凭着这样的信心,我们才能冲破眼见事物的辖制,得以好好的活在神的意愿中。

 

‘我们立了志向,要得主的喜悦。’

  在信心里联接上神荣耀的计划,在信心里经历神的大能,在信心里享用神所赐的安息与扶持,也领会神的大爱与体恤,保罗和同工们坚定的宣告他们的心意:‘所以无论是住在身内,离开身外,我们立了志向,要得主的喜悦。’(五9)生存也好,死了也好,只要能满足主,得着祂的喜悦,我也就满足了。保罗和同工们这一种“只有主”的心意,实在是太美了!但这不该是他们的专利品,而该是所有神的用人们必须有的心意,人若没有这个心意,在事奉主的路上,他绝不可能走得上去的,因为他的路并没有正确的方向。

 

实际的承认祂是主

  口里说承认祂是主是容易的,实际的在行动上承认祂是主是很不简单的。神儿女们的属灵难处多发生在这里,神的用人们的难处也是发生在这里,在实际的生活中,主在他们的心中并没有地位,主非但不是他们的主,相反的,他们是要主来作仆人,要主来听他们。我们实在要承认,我们常落在这种光景里,命令主,指挥主,没有真实的让主作主,个人是如此,近世的基督教更是如此;西方国家的基督教是如此,东方国家的基督教更是如此。真实服事主的人,不该跟随潮流和势力走,主永远是我们的主,这个关系绝不能改换,一点点的改换,也不能作主的用人。作主的用人就得站对作仆人的地位,只听主的吩咐,只接受主的调遣。

  如果说,中世纪时是基督教利用政治,那么,现今就是政治利用基督教,特别是在东方的基督教中,表现得更明显。不管历史的事实是谁利用谁,站在神的立场上来说,谁都不对,谁都作错了。这些错误的责任,大部分是要“神的用人”来负的,当然他们落到这种光景中,已经不再是神的用人了。在这里,我要强调的说,神的用人只有一个立场,就是神的立场,站在这个立场上的,才是仆人。神的用人都真正的作仆人,神在他们的身上才有路作工,不然就是人封闭了神作工的路。‘仆人的眼睛怎样望主人的手,使女的眼睛怎样望主母的手,我们的眼睛也照样望耶和华我们的神。’(诗一二三2)只望着主我们的神,这样才是作仆人。看人的日子实在是太多了,根据人的日子也够了,不能再这样下去,要转过来让祂作我们的主,我们真正的学习去作祂的仆人。

 

单讨主的喜悦

  在主面前作仆人是一个理,但不单是一个理,若只单是理,人作不了真正的仆人,因为人的天性是不甘心屈居在人的底下,总想自己能出人头地。按理来说,主用重价把我们买回来,我们就得作主的仆人。许多人都知道这个理,但真实因此作主仆人的并不是很多。保罗和同工们不单知道这个理,他们还享用了神的爱,因此对神发出了爱的响应。主爱我们,为我们忍受许多苦待,为我们舍了自己,没有道成肉身以前,祂爱我们;活在地上的时候,祂爱我们,并且舍命要救赎我们;现今在天上坐在父神的右边,祂还是一样的爱我们,等着要与我们一同进荣耀里。这样的大爱,激动了我们,吸引着我们,叫我们也爱这一位爱我们的主,恋慕着这一位不保留自己来向我们赐恩的主。

  爱的吸引,叫人不留意自己的得失,只注意所爱的人的喜悦。人对人是如此,人对主更是如此。从年轻的恋人们的生活中可以看得到,从父母与儿女中间的关系也看得到,那里有爱,那里就有吸引,人乐意为他所爱的人忍受劳苦,满足他所爱的人的需要,生活的意义就是为了爱和被爱。我们被主所爱是毫无疑问的,主爱我们的程度也无法用口舌说得完全,里面有了爱的响应,我们非常自然的就会讨主的喜悦,不单是因为祂是我的主,也因为祂是毫无保留地爱我的主,所以我也不愿有所保留的爱祂,单单讨祂喜悦,满足祂心里所想的。只有爱的催动,才会使人忘记自己的安与危,福与乐,生与死,去叫他所爱的得着喜乐和满足。‘无论是住在身内,离开身外,我们立了志向要得主的喜悦。’这是多美的爱的响应,又是神最悦纳的心志,更是在人中间最崇高的情操。保罗和同工们是这样的向往主,作了我们一个极美的榜样,但愿我们爱慕作神的用人的人,也是这样的受爱的吸引而向往主,单单的讨祂的喜悦,活着的目的就是要得祂的喜悦。

 

‘基督台前的审判’

  我们立定了心志,要得主的喜悦,光是有这样的心志还不够,必须要有与这心志相配的行动,才算是完整。因为到主再来接教会进荣耀里去的那一天,我们讨主喜悦的心志,究竟引发了多少满足主心意的成绩,都在众人面前陈列出来。‘因为我们众人,必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。’(五10)到了那一天,我们都向主交账,神的用人固然要交账,神的儿女们也是一样的要交账。那个时候,忠心爱主的人要得赏赐,对主的心意冷淡的人要受亏损。从主那里得赏赐,就证实了我们在地上还活着的时候,诚诚实实的讨主喜悦。赏赐固然是美,但还不如赏赐所印证的美,那就是主承认我们真实的讨祂的喜悦。在基督的审判台前,最美的是神承认我们是讨祂喜悦的人,我们也真实的得了主的喜悦。

  提到审判的事,在这里再多说一些话。当主再来的时候,按着先后的次序发生下列的审判;首先是基督台前的审判,审判神的众儿女的生活和工作,它的结果绝不会有永远的灭亡,而是一面决定神的儿女们得赏赐或受亏损的事,另一面使教会经过审判以后,实际的成了全然的圣洁没有瑕疵,作个荣耀的教会献给基督作新妇。所以审判要从神的家开始。

  其次是以色列的审判(参太十九28),和列国的审判,就是山羊与绵羊的分别(参太廿五3146),这两个审判是主从空中降到地上的时候执行的,很可能是同时分别执行,十二个使徒审判以色列民,主自己审判万民,但不是所有的万民,因为不信的死人还没有复活,这里的万民是指经过大灾难仍旧生存的人。审判的结果是决定他们进国度的资格。这两个审判都与教会无关,教会只是在基督台前受审。

  末了的一个审判称为白色大宝座的审判(参启二十1115),这是历代历世死了的人所受的审判,死人在这个时候复活。经过审判,名字没有记在生命册上的,都被扔在火湖里,接受永远的灭亡,然后新天新地就出现。这个审判也与教会无关,因为信徒早已在主再来到空中时复活被提,进入荣耀里去了。

  唯一与教会有关的,只是基督台前的审判。这一个审判显出我们与主的实际关系,我们作神用人的人,不要单注意得赏赐,或是受亏损。因着基督审判台前的亮光,盼望在那一天,主对我们说:‘你这又良善,又忠心的仆人。’(太廿五21)只这么一句话就够了。保罗和同工们是在这一个光中生活,我们也要和他们一同活在这个光中。

 

“作基督的使者”(五11∼七16

  一面是为了看见基督台前审判的亮光,一面又是为了帮助神的儿女学习分辨真假,圣灵藉着保罗和同工们指出了‘基督的使者’的形像,也就是作真基督使者的道路。从主的工作在地上开始起,撒但也在教会中不住的摆下许多假使徒、假先知,和假弟兄。从外貌上看来,他们与神的儿女没有什么不同,也叫“主教”,也叫“牧师”,也称为“弟兄”。保罗和当日的教会吃过他们的亏,现今神的儿女更忍受着他们的苦待。对这些假冒的人物,神的儿女必定要知道如何去分辨。要知道如何分辨,就先要知道‘基督的使者’的形像。‘我们既知道主是可畏的,所以劝人,但我们在神面前是显明的,盼望在你们的良心里也是显明的。我们不是向你们再举荐自己,乃是叫你们因我们有可夸之处,好对那凭外貌不凭内心夸口的人,有言可答。’(五1112)“鱼目混珠”这句成语给我们深刻的提醒,一切的假冒却装得比真的还像,不然就骗不到人,更不能满足撒但的要求。感谢主,藉着保罗和同工们,摆明了‘基督的使者’的模样,也指出了‘基督的使者’所走的道路,藉着他们的脚踪,就可以看明真的与假的来。这正是从果子认出树的原则。

  从来神的儿女们都在良心上有一个软弱,也可以说是一种愚昧,就是只凭外貌接待人。别人打出了“基督教”的幌子,或是亮出了“基督教工作人员”的各种“衔头”,他们就毫不分辨的接受,甚至还欢呼感谢赞美神。这样实在是太愚昧了,进了撒但的圈套,帮忙了撒但的差役来对付神,还以为自己是热心事奉神,但愿主救我们时刻脱离这种愚昧与无知。我们从正面来看看神的用人的样貌,叫我们可以因着基督的使者所作的,一面是受了保护,不落在撒但的网罗里;一面又是遇见主,更深的进入祂的丰富里。

 

‘原来基督的爱激励我们’

  爱是服事的大动力,理是印证了服事的方向与内容,缺了爱的服事就缺了活泼,也缺了生命气息。在属灵的事奉上,不能供应生命就是制造死亡。保罗和同工们的服事是基于这个宝贵的事实,从理的认定激发了爱,在爱的事奉上活出了理。是爱与理的联结,造成了神所悦纳的用人。‘原来基督的爱激励我们,因我们想一人既替众人死,众人就都死了。并且祂替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。’(五1415)是神大爱的冲击,叫保罗和同工们不能抗拒内心的催促,要把自己完全摆上,一心一意的事奉主,讨主的喜悦。

  真正认识主的恩情的人,都不能禁止自己去火热的爱主。爱主是那么自然的事,在事奉上处处流露出对主的体贴,和向着主的恋慕。在现今的基督教中,叫人所遇见的,为工作而工作的情形居多,为爱主而在事奉中满足主心意的少;满足人的理的情形居多,活出神的理的却少。巴不得主给我们更多的显现和启示,使我们先认识祂的恩情,再进而领会祂的心意,然后根据祂心中所想的去服事祂,去满足祂。

 

‘为替他死而复活的主活’

  为谁活?这是爱的服事的试金石。准确的事实是为着主而活,但怎样能判别是否为主而活呢?这是在事奉上最基本的难处。火热的工作情绪不能作判别的依据,只为别人设想也不能作判别的依据,只挂上“基督”的名字更不能作判别的依据,这种想法正如在多年前,有一位姊妹向我提出的一个问题一样的无知,那问题是:“一件事情,经过了向主祷告,是不是就成了神的旨意?”我们都会回答说:“不是”。但是我们却常在这个问题的原则上去“服事”主,还自我陶醉在这一类的“事奉”上。

  “为主活”不单是一个心志,更是一种实际的生活。在主的光照下,我们就看出自己的愚昧来。许多的火热,不过是为了人的理想,为了满足个人的志趣,没有实际的连上主的心思,即或外表似乎有点像沾上了主的边,事实上还是作在人的构想和推理里。真正的为主活,是从有把握的知道主的心意为开始,然后就实实在在的活在主的心意里,作主所要作的。是主的心意,就不管别人同情或不同情,都一心一意去作;不是主的心意,就是所有的人都不谅解,甚至是激烈的反对,也不肯在这事上有沾染。要有把握的知道主的心意,必须好好的在读圣经上下功夫,领会圣经的真理,掌握真理的原则,根据真理和原则去生活与工作,这才是叫作为主活。圣经上一件历史,不能作为原则,圣经所记的个别事例,也不能作为真理,根据圣经并不是在圣经上找出一个例子来作行动的根据,而是在圣经中去领会神完全的计划、神一贯的心思,和神有系统所讲的话。求主帮助我们建立真正为主活的生活。

 

‘不凭着外貌认人了’

  人最愚昧的事情,莫过于凭外貌来认识事物,凭着外表的现象,就作出定论。对于物质界的事,这样的认识常造成许多的错误。人迷信科学万能,但科学对事物的解释不断的修改,并没有苏醒人,使人不再凭外表去决定事物。相反的,还更进一步的把人留在这愚昧里。对属物质界的事尚且如此,对属灵的事就更显得愚昧无知。保罗自己吃过这种大亏,他体会得很深刻,神的灵也不住的以这个经历来提醒他。他说:‘所以我们从今以后,不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认祂了。’(五16)他凭外貌认基督,结果是自以为向神发的热心,却成了抵挡神的愚昧。照人来说,基督既是神所差来的拯救者,是神百姓的君王,怎么可以是一个无佳形美容,面目憔悴,衣衫褴褛的拿撒勒人耶稣呢?既没有威势,也没有盛大而华丽的仪仗队,这样的人不会是基督,何况他还常有抵触律法字句的事,不可能,一千一万个不可能。凭外貌,凭人的见解,当日的扫罗就不遗余力的对付主,践踏跟随主的人。是神的怜悯,叫他认识了真相,知道了自己的愚昧,就不敢再凭外貌认人了。

  凭外表去认识神的事物,一定是越走越远离神,越作越不是神的心意。凭外表的现象作根据,神藉着基督所作成的救赎就给忽略了,社会工作成了基督教的主要内容,地上的政治活动成了基督教今天的新方向。人还振振有词的辩说这是神在这时代的启示。那里知道,这样作是基督教的自杀行为,正是撒但的高明手法,来除灭基督在地上的见证。保罗经历了恩典,圣灵藉着他见证说:‘若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。一切都是出于神,祂藉基督使我们与祂和好。’(五1718)他如今是在新造里,他认识了基督是神的一切,神也藉着基督来成就一切,所以他不再在人自己里认识事物,人自己的认识只能停留在外表。他是在基督里,他透过基督看一切的事物,他就有把握的知道了神的心意。作神的用人的人,必须学会在基督里看事物,因为只有在基督的真理里,才能有条件给人知道神的心意。

 

‘我们替基督求你们与神和好’

  事奉神的工作,都是环绕在劝人与神和好这一个中心上。一切的工作,不管它的环节有多少,都不能脱离这一点。缺少了这一点,所有的工作都不是事奉。作工的人是不是神的用人,从他的工作内容就可以看出来,他的工作若不是突出了叫人与神和好,恢复人与神的正常关系的事实,这人就不是神的用人。‘将劝人与祂和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上,并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者,就好像神藉着我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。’(五1820)保罗这一段话说得太清楚了,工作的内容是叫人与神和好,工作的方式是‘劝你们’和‘求你们’。这一个‘求你们’,更标明了在事奉上恳切的程度。

  不知道神迫切的盼望人与祂和好,不抓紧基督工作的目的是叫人与神和好,就不能作神的工。事奉神的工作是叫人认识神,叫人遇见神,叫人享用神,因此事奉的果效一定是把人带到神的面前。没有叫人遇见神的工作是人的工作,一切单以人为对象,目的只为满足人的需要的工作,都不是神所要的,只不过是宗教的活动,但是人却多偏爱这样的工作。‘基督的使者’就是基督的代表,他的工作就是显明基督的所是,和传扬基督的所作。人的工作中没有显明基督的,这人就不是基督的用人。‘神使那无罪的替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。’(五21)‘无罪’是基督的所是,因为祂是父怀中的独生子;‘替我们成为罪’和‘叫我们……成为神的义’是基督的所作。神的用人的事奉一定是环绕着这个中心的,偏离了这一个中心,忽略了基督的所是和所作,那些人都不是神的用人。── 王国显《神的用人》