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哥林多后书第十三章

 

‘基督在我里面说话的凭据’

  人的灵里昏沉,面对着基督,也不认识基督。主自己还在地上的时候,人对祂的反应是这样,看见了神迹,听见了带着权柄的话,不认识就是不认识。当日的哥林多教会也是一样的愚昧,接受了基督藉着保罗所带来的救恩,享用了基督藉着保罗作的生命的造就,他们好像还不认识基督,好像还没有遇见基督。他们要向保罗寻求基督在他里面说话的凭据,这实在是非常无知的表现。享用了基督的所是和所作,还不认识基督所使用来传送祂的恩典的器皿。这样的愚昧,,到今天还是相当的普遍存在神儿女中间,要不是不知道主所使用的人,就是胡里胡涂的接待假冒为神的用人的人。

  哥林多的人虽是无知,但是他们却知道准确辨认神的用人的方法。虽然他们不知道正确的使用这方法,却知道只有这方法才能显出真正为神所用的人。神所要使用的人,神一定先在他里面说话,他有了神的话,就可以作神的工。从神的创造开始,一直到现在,神都是藉着祂的话来作工。祂说有就有,祂命立就立,直到如今,万有还是因着祂权能的命令而存留。住在其上的,也是因着祂的话而蒙恩,不单是到如今,一直到永远,神还是因着祂的话来作成祂的工。没有神的话,人就不能作神的工,人不能越过神的话来作工。怎样知道基督在保罗里面说话,不单是当日哥林多教会的问题,也是所有神的儿女都该知道好去实行的问题,好让神在教会中能自由的运行,神的旨意在神儿女中间不受拦阻。这样,神在祂永远的计划中所要完成的工程,就不因神儿女的无知而受打岔。

 

‘基督……在你们里面是有大能的’

  在认识基督在人里面说话以先,我们先要知道,基督是住在我们里面的事实。祂不单是住在我们里面,而且是有大能的住在我们里面。因此,保罗对哥林多教会说:‘基督在你们身上不是软弱的,在你们里面,是有大能的。’(十三3)这话提醒了我们,基督的生命是使人得着释放的。人得着释放,那是基督生命所显出的果效。保罗把福音传到哥林多,若是只有福音的道理,却不带着基督的生命,哥林多人还是得不着救恩的。道理虽然讲得对,若是缺了生命的大能,人还是不能脱离死亡权势的辖制。保罗自己见证说:‘因为我们的福音传到你们那里,不独在乎言语,也在乎权能,和圣灵,并充足的信心。’(帖前一5)这‘权能’和‘信心’,都不是人原来有的,而是从基督的生命中流出来的。

  人看保罗在受人对付和践踏的时候,他并没有强烈的反击,还以为保罗是软弱的。他们不知道保罗是在学习接受神在环境中给他的功课,使他像主耶稣一样,在接受十字架以后,从软弱变为刚强。‘祂因软弱,被钉在十字架上,却因神的大能,仍然活着。我们也是这样同祂软弱,但因神向你们所显的大能,也必与祂同活。’(十三4)人接受十字架,表面上是人的软弱所致,人若不软弱,他就可以拒绝十字架。但是十字架的实意却是生命的释放,没有十字架的死,就没有复活,没有复活,就没有生命的释放。生命的释放是因着基督和祂钉十字架。就基督来说,十字架使祂像那一粒麦子落在地里死了,生命却释放了,结出了许多的子粒来,这是基督的生命进到人的里面。就着人来说,是他们遇上了这一位死而复活的基督,他们就得着了生命,基督的生命释放了他们。

  从经历上,保罗指出了哥林多人得着基督,是他作工的结果。基督若不在保罗里面,向他说话,使用他,凭保罗这一个人,绝不会有人得着生命中的释放。基督既然在哥林多人里面有大能,叫他们的生命得释放,这一位传基督的保罗,就是神的用人。人的生命得着释放,就是基督在保罗里面说话的凭据。基督在人的里面有大能,不单是指着得救时的生命得释放,也包括了在生活中追求得胜的生命得释放。就是说,基督在得救的人身上,从开始就显出能力,使神的儿女不住的活在丰盛的生命中。基督的大能在神儿女的生活中是这样的真实,谁也不能否认基督的工作。

  基督是否在神的用人里面说话,从他所作的工作中就可以体会出来。人能遇见主,生命起了变化,就带动生活上的大改变,从犯罪转为追求圣洁,从体贴自己转为体贴主,从追求满足自己,转变为追求讨主的喜悦。这些生命与生活的变化,都是人遇见主的后果。作工的人能使人遇见主,这就可以作为基督在他里面说话的凭据,也是神使用他的明证。

 

生命中的响应

  人生命的改变,与神的用人的工作有很大关系,但这不是唯一的凭据;尤其是在生命成长的过程中,神的儿女在生命中的响应,也是一个重要的关键。神儿女们的顺服,使生命的成长与变化显得更明朗。但是不管神的儿女顺服与否,对于从神来的话,里面一定有响应。顺服固然响应,就是不肯顺服,也是有响应,只是人的顽梗把那响应压了下去,以致那响应没有带出结果。

  保罗根据这个生命的经历,提醒哥林多的教会:‘你们总要自己省察有信心没有,也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里么?我却盼望你们晓得我们不是可弃绝的人。’(十三56)在哥林多的弟兄们里面有基督,在保罗里面也有基督,都是同一位的基督。基督的生命不管从谁身上出来,遇见了相同的生命,就一定有响应。保罗盼望哥林多人晓得他并不是可弃绝的人,就是根据这个生命的响应。

  生命的响应是奇妙的,但却是十分真实的。我们听见人在讲说一些事理,非常有说服力,但若不是出于基督的,我们的思想虽会接受人所说的,但里面的生命却一直在拒绝。人的理由虽然很对,但生命里的拒绝也是很真实的。相反的,一切出基督的事物,虽然讲说的人并没有使用美妙的言辞,但我们的生命里就是有被引动的感觉,在生命中有响应。

  从生命的响应里,也能判断基督有没有向祂的用人说话。基督先说过话,神的用人把基督所说过的话说出来,一切有基督生命的人,对这些话都发生响应,也因此而晓得谁是神的用人,谁是‘不是可弃绝的人’。这事好像得奥妙,但经历过的人,都知道这是非常真实和准确的。我过去曾一再的上过当,受过骗,把假弟兄当作是“弟兄”,回想当日事情发生的时候,里面总是不能从那些“弟兄”身上得着生命的响应,等到后来事情大白,就学会了从里面的生命响应去判断事物。

 

站在主的一边

  在哥林多后书里,保罗与神的儿女交通,到末了的时候,他说出了作神用人的重要条件,也可以说是不能缺少的准确的事奉态度。那就是向神作一个完全忠心的仆人,单单讨祂的喜悦。人常常看错了,以为在服事主的事上,首先要看重学识与才干。这两样是须要的,但不是首先的。事奉是属灵的事,供应的源头是神。恩赐是祂作供应,能力与才干也是祂作供应,知识也是祂作供应,事奉上的所需,无一不是祂作供应。人的缺欠在神的丰富中并没有产生作用,神作供应,人的缺欠如同无有。彼得和约翰的出身是渔夫,是在人眼中看为‘没有学问的小民’,麦雅各只是一个书读得很少的矿工,慕迪也不过是小学也没有念完的补鞋匠,在教会的历史中,这样的例子是不少的。神使用他们远超过许多在人中间有名望的人。我并不是说,我们要全然拒绝学识,而是说,作为一个神的用人,学识是有用处,但并不是首要的。

  什么是作神的用人首要的条件呢?不少人看见主所作的,听见主所说的,心中都要相信祂,但是在人面前不敢这样作。圣经论到这些人的时候,说了这么一句话,‘因为他们爱人的荣耀,过于爱神的荣耀。’(约十二43)这就是最基本的问题。作为一个神的用人,是以人为根据呢?还是以神为根据呢?主在地上的年日,活出了又美又准的榜样。一切都是以神为依据,离开了神的心意,不但没有了内容,连方向也迷失了。所以圣灵藉着保罗说:‘所求于管家的,是要他有忠心。’(林前四2)有忠心就是全然的向着主,根据主,满足主。人向主失去了忠心,学识与才干就会产生反作用,成了神作工时的阻拦。

 

‘任凭人看我们是被弃绝的吧’

  别人对自己的反应,常常会影响一个人的道路。从人的天性上来说,谁都不愿意在人中间成为孤立的人,谁都喜欢作个受人欢迎的人。这一种心思,常使神的儿女从主的道路上退去。这世界越来越变成以人为主的社会,连教会也受了这种风气的影响。人若是要看人的反应而决定自己的脚步,在神面前可以肯定的说,没有道路可走的,因为人的心思都不要神的权柄,只要自己的好处。

  保罗被主造就到一个地步,经历了主是一切。因此,他并不重视人对他的反应如何,观感是好还是坏。这并不是说,他故意要与人为难,而是说,他认定了是主的心意,他不就理会人的同情与否,他是绝对的遵行主的定规。别人用什么眼光去看他,这不是他所留心的。若是因为他跟随主,别人与他过不去,他也不介意:‘任凭人看我们是被弃绝的吧。’(十三7)只要主不弃绝我们就够了。这个心意太对了,服事主的人的脚步,只能为神所定,也只有神自己作我们的道路,定规我们的脚步,我们事奉的路才是神所能悦纳的。

 

‘我们……只能扶助真理’

  ‘任凭人看我们是被弃绝的吧’,并不是在闹意气,若是这样,就一定是真的被弃绝。感谢神,保罗不是闹意气的人,神的用人也不该是闹意气的人。人赞赏我们,我们不放在心上,人反对我们,我们也不放在心上,放在我们心上的,只有主的喜悦。为要守住主的喜悦,而换来人的弃绝,就任凭人弃绝我们好了。

  什么是主所喜悦的呢?怎样可以知道,什么是主所喜悦的,叫我们可以站住在主的一边,能以忍受人的弃绝呢?圣灵藉着保罗回答了这一个问题:‘我们凡事不能敌挡真理,只能扶助真理。’(十三8)神的道就是真理。真理不是人的哲理,也不是人的主张和解释,而是神直接的向人说了什么。神怎么直接的说了,我们就怎么样的接受了,这叫作‘扶助真理’。不这样作就是‘敌挡真理’,转弯抹角的要把神所说的解释掉,也仍然是‘敌挡真理’,因为这样的目的,就是拒绝神直接向人所说的。作为一个主所喜悦的用人,‘凡事不能敌挡真理,只能扶助真理。’

  自从教会脱离天主教混乱的辖制,恢复了作神见证的地位开始,神的儿女对真理的追求,是何等的热烈和严肃。神也让给埋没了很久的真理陆续的恢复过来。可是到了现在,基督教的风气又转了向,以人的想法和主张,来削减真理的地位,造成对真理不理的态度,甚至在教会里,已经发生了无所谓真理不真理的情形。教会落到这样的光景,不能怪一般的基督徒不关心主的事,要怪就怪作基督教工作的人,和所谓基督教的领袖们,他们根本不尊重真理的权柄,没有扶助真理的诚心。虽然他们口中说圣经是神的默示,但在应用上,却使信徒变作使徒和先知。愿主怜悯这世代,兴起忠心的尊重真理,和扶持助真理的人来。

 

‘我们所求的,就是你们作完全人。’

  扶助真理并不是夸耀个人的风格清高,也不是为显出与人不同,独树一帜。‘真理’是神所使用,引导人进入自由释放之境地的。藉着真理,神叫人看见追求的路向,也叫人明白追求的内容,更让人有把握的进入神的心意,在神的心意中成为完全。保罗坚持真理,绝不是为了个人的目的,而是为了别人真正的蒙恩,也为了满足神的心。对他自己而言,他无所求,也无所要。‘即使我们软弱,你们刚强,我们也欢喜。我们所求的,就是要你们作完全人。’(十三9)这话何等的清楚,只要神的儿女们在神面前真正的蒙恩,个人受一点委屈又算什么呢?事奉主到这一个地步,事奉的心意就对了。

  人的心何等的诡诈,又是何等多的搀杂。多少人以敬虔为得利的门径,以‘事奉’来赚取个人企图的成就。难得有几个清心的人,默默的守住主托付的岗位,把神的儿女带进神的心意里,以神的儿女在主里长成,作为自己的喜乐和满足。多年前读‘献给无名的传道者’这首长诗,心中激动不已。如今有机会再读,心里的激动也没有散去。主要寻找这样为祂作工的人,神的教会也是需要更多这样摆上自己,使别人更深蒙恩的人。

 

‘还有末了的话’

  神的用人对着神的教会,实在有说不尽的话。保罗心中的火热,流出了他对教会的期望。这也原是主对教会的期望,藉着保罗流出来的。‘还有末了的话,愿弟兄们都喜乐。要作完全人,要受安慰,要同心合意,要彼此和睦,如此仁爱和平的神,必常与你们同在。’(十三11)总结的说,神的儿女要常省察自己,好活在喜乐中,走向完全的追求,好在神的心意中,活出合一的见证,显出基督的身体,让那充满万有的神充满在教会中。

  说过了认识的人彼此问安的话,享用了彼此作肢体的爱,圣灵藉着保罗宣告祝福的话:‘愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动,常与你们众人同在。’(十三14)被人践踏的保罗,向践踏他的人说出这样祝福的话,这是何等的美!何等的善!美是在他心中没有恨的情绪,善是在他心中充满了爱的记念。他盼望因着主的恩和父的爱,在圣灵中和神的儿女常有交通,使神的恩惠时刻显在教会中,丰富的显在教会中。

  这几句祝福的话,如今成了许多聚会结束时的口头话,失去了真实的属灵的意义。当日保罗在圣灵带领下作这样的宣告,他与教会实在是享用这个祝福。他们不是只说说祝福的话,而是真正的活在这个祝福里,因为他们都肯受圣灵的管理,在神的光中生活,彰显出基督的荣美。但愿主亲自恢复这个荣耀的恩典在现今的教会中!

 

后记

  写完了哥林多后书的札记,一个原来依稀认得的形像,更深刻的留在我的心思里。我切切的盼望主能使用本书,作为我与神众儿女的交通,叫我们在祂里面,一同得更实际和更深厚的造就。

  哥林多后书这一卷书信,和其它的书信有极大的不同。其它的书信都有一个明显的以真理为中心的信息。像罗马书是“因信称义”,哥林多前书是“神的教会”,以弗所书是“建立基督的身体”,约翰壹书是“生命中的交通”,……但是在哥林多后书,我们读不到一个以真理为中心的信息,也没有像读历史书一样,读到一连串彼此连结的历史事实,我们只能读到一些看似散漫的记事。但仔细读起来,这些似是散漫的事,却又是有一贯性的关系。哥林多后书实在不是交通一个真理,或是一段历史,而是在交通一个人,一个活在神面前的人,一个活在真理中的人,一个被神使用的人。这个人就是保罗,是神所要用的人的形像。

  人间一切的认识与工作的技能,主要是靠人自己去学习得来的。多读一点书,多察看所钻研的事物,就有条件作一个在人中间有名望的人。但作为神的用人,那就不是从书本中读出来的,也不是从跟从人去学得来的。以利沙是以利亚膏立作先知的,在以利沙的日子,有不少人在先知学校里学作先知,但接得上以利沙的职事的,却没有一个。如何在外表上显出先知的身分,他们也许学了不少,但实际去作先知却是一窍不通。以利亚被接升天后,他们都作出一些幼稚可笑的建议。像这样的情形,历代都有出现,直到今天。今天这种情形还变本加厉的在基督教中出现,并且有增无已。

  神在人中间作工,和人在人中间作工,是绝然不同的两回事。神是藉着人在人中间作工,真正作工的还是神自己,人只不过是一个器皿,是站在被动的地位上的。人在人中间作工,是人自己在作工,人自己是主人,站在主动的地位上。作神工作的人,一不小心,就把这两件不同的事,在观念上混淆了。在事奉神的事上,只看见工作,而看不见工作的主,就是在作工的观念上含糊,以人代替了主自己而引起的。事奉既是神藉着人作工,因此,神的用人不可能是“学”出来,更不是“读”出来的。

  神的用人是被召的人在神面前“活”出来的。是活不是学,是活不是读。不实际的活在神面前,不管人怎样学,也不管人怎样读,他只能达到作某一门学问的专家或学者,但不能成为神的用人。要作神的用人,主要是实实在在的在神面前,照着神的心意好好去活,在实际的活中间被神造就成祂的用人。

 

1. 活在与主的交通中

  没有交通就没有服事,因为服事是根据主的启示和心意。不在主心意里的工作,都不能叫作事奉。要明白主的心意,只有一条途径,就是常常与主交通。长久以来,一般的基督徒只知道有“灵修”这回事,却不明白灵修必须进入“交通”,于是灵修就成了日常宗教性的功课,成了生活中的重担。事奉神必须进入与主的交通,有交通就没有重担,没有交通,读经,祷告就变成重担。透过与主面对面的交通,主的心意就进到我们里面,我们的缺欠也进到主的心里,叫我们从主那里得着供应。只有在交通里接受主多方的供应,事奉主就有了对的基础,有了准确的内容,事奉就不会成为重担,而是我们在主里的享受。

  不少作工的人是凭着参考书去“事奉”,却不是凭着圣经本身和神儿女们有交通。若是从他们的行李箱子里。或是他们的书桌上,把参考书拿走,他们的“事奉”就大打折扣。最可悲的现象是,这些人很知道某专家的主张是什么,也很知道某权威人士的说法如何,但却没有明白圣经是怎样说。神的用人们若是落到这种光景,怎能盼望教会能确切的成就神的计划,成为神摆在地上的见证人呢?

  神的用人要先打破这种伤害人的观念,以为与主交通不过是老生常谈的宗教仪文。这种观念一天不消除,人就没有事奉神的路。以书本和工作方法来代替与主的交通,那实在是天大的笑话,是对神无知的人的天真想法。只有从神出来,再回到神那里去的,才是真正的事奉,才是在作神的工。

  另一方面,因着教会的生活没有照着真理的样式,不少神的用人,都是走回最初耶路撒冷使徒们的老路上去,他们撇下专心以祷告传道为事的安排,大部分时间给教会事务占用了去,成了事务的俘虏,开会与应酬成了主要的工作。这种光景对神的用人,只会造成损害,不会产生造就。不少神的用人都知道这样下去没有好处,却没有决心与毅力,从这些不正常的风气与习惯中脱出来,这种因循首先就伤害了与主的交通,不管在基督教中有多大的名声与地位,还是那一句话,“没有与主的交通,就不可能有事奉。”

 

2. 活在主的权柄中

  在交通中领会了神的心意,进一步就是实行神的心意。不实行神的心意,领会就等于白领会,比不领会还要糟糕。因为不领会只不过是愚昧无知,领会了而不实行就是不接受主的权柄。作神的用人不服神的权柄,那实在是不可思议的事。作主的工而不接受主的权柄,那就是为主出主意,定计划,作工的人反转过来作了主。这在属灵的次序上是不能成立的。

  作神的工作,该服神的权柄,不然就不能成为神的用人。在旧约建造会幕的人,不能离开‘山上所指示你的样式’。在新约的教会建造中,只‘有基督自己为房角石’。祂是元首,教会是身体,一切均由元首来定规,来指挥。所以作神用人的人,不是单单在说主的话,而是要实际的去活出主所说的话,活在主的话里就是事奉。

  在人中间的难处就是没有把主所说的话和主的权柄连接起来,认识主的权柄,就不会对主的话有所增减,也不敢对主的话加上人的意见去解释,或是把主的话分成重要和次要的。神的用人不单是持守真理和原则,也要实实在在活在神的话中,这样才是服事,这样才是作神的见证人。只会说的,不会活的,还不能说是神的用人;说与活不一致的,更不能说是神的用人,神的用人总是活出来的。活在主的权柄中,把主的权柄活出来。

 

3. 把里面的基督活出来

  神的用人是神安排在人中间的使者,他们代表着神,把神彰显在人的眼前。把神显明在人中间,是事奉的一个焦点。不光是说出神,而是活出神。

  在基督教的历史中,有不少叫神的名蒙羞的事,这一点我们不必讳言了。但是,人的失败绝不能影响到神的荣耀,祂的宝座仍旧安定在天,祂的荣耀没有损失一丝一毫,只不过在人间的彰显受到一些阻确就是了。不过,这些事实引出了作神用人的另一个基本问题,这个基本问题活得对,神在地上要作的事就不受阻碍,神的用人才显出真实又完整的事奉。

  教会中所生发的许多混乱,主要的原因不在人不知道真理。不少制造混乱的人都是认识真理的人,认识真理的人制造混乱,好像是不可能的事,但历史却叫我们必须接受这事实。人若是继续的活在旧人里,以亚当的性情去处理属灵的事,结果一定是混乱。

  住在我们里面的基督,要引领我们脱出亚当的生命而活。真实活在主权柄下的人,不单是活在真理里,也同时活在基督作生命的事实里。让基督从我们里面活出来,人就脱离亚当的性情和生活习惯,这样,属灵的混乱就没有条件发生。神的用人活出里面的基督,神的教会才会跟上一同活出在他们里面的基督。看见了要活出里面的基督,神的用人的事奉方向才没有错误。

  活出神的用人的形像,结果是使神的用人单纯又清心的服事主。教会在地上不可能没有难处,保罗与哥林多教会之间就不断的有难处,但是这些难处都变成神儿女们得造就的恩典。这固然是神的怜悯,但是我们既看见,有像保罗这样的神的用人,便不能不加以留意。在真理上不退让,在被人践踏的时候,不作报复或顽抗,而是温温柔柔的把人的怒气带进施恩座前,使人的怒气成就神的荣美。向着神单纯,神就不受拦阻。清心的活在神面前,名与利都不能有吸力,属地的名利固然没有吸力,连属灵的名利也不屑一顾。名与利都不要,连人的面子也不计较,只是一心一意要神的喜悦。

  有好的神的用人,就会有好的教会见证。我们长久以来都领会,“神重视祂的用人过于祂的工作”,这话是真的,一点没有夸大。历世历代以来,神都在寻找合祂心意的人,每一个时代,作神名下的工作的人不少,但是并不能停止神的叹息:‘我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?’(赛六8)如今神仍然在说这一句话。巴不得神的儿女都听见这话,也仰望主的怜悯,竭力去追求作个时代的神的用人,叫神心满意足,也同时叫神的教会同受安慰。── 王国显《神的用人》