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以弗所书第一章

 

壹、内容纲要

 

【以弗所书引言】

    一、著者(1)

  二、受者(1)

  三、祝福(2)

 

【教会在基督里所得的福分】

  一、父的拣选和预定(3~6)

  二、子的救赎和基业(7~12)

  三、灵的印记和凭质(13~14)

 

【使徒为教会的祷告──说出我们当有的认识】

  一、为教会献上感谢(15~16)

  二、求赐认识的能力(17)

  三、求使真认识神(17)

  四、求使认识呼召的指望(18)

  五、求使认识基业的荣耀(18)

  六、求使认识能力的浩大(19~22)

  七、求使认识教会是什么(23)

 

贰、逐节详解

 

【弗一1“奉神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,就是在基督耶稣里有忠心的人;”

  ﹝原文直译﹞“奉神旨意,作耶稣基督使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,和在基督耶稣里忠信的人。”

  ﹝原文字义﹞“使徒”被差遣的人,使者;“保罗”微小;“圣徒”被分别出来归给神的人;“忠心”忠信,信心坚固、忠贞到底。

  ﹝背景批注﹞有些古卷并无“在以弗所”字样。本书信应是写给包括以弗所在内,小亚西亚省各地的圣徒和忠信者。

     以弗所为小亚西亚省的首府,城内的亚底米女神庙颇负盛名,使徒保罗在此地传福音时,因银匠底米丢煽动异教徒起来反对,曾引起全城极大的骚乱(徒十九23~41)。保罗先后在以弗所停留过约有三年(徒廿31)

  ﹝文意批注﹞“奉神旨意,”保罗作使徒不是出于自己,而是出于神的旨意。

     “作基督耶稣的使徒,”这话表明:(1)他是属于主的;(2)他是受主差遣的;(3)他从主承受那解明真理的权威;(4)但他并不引以为骄傲,而是要忠心地执行主所托付他的使命。

     “在基督里,”意思是:(1)我们与基督有生命上的联系与联合;(2)基督是我们享受的范畴和生活的范围(西二6原文:‘当在祂里面行’)

     “就是,”照原文是‘和’(and),因此有的解经家认为“在以弗所的圣徒”和“在基督耶稣里有忠心的人”并非同一批人。

  ﹝话中之光﹞()传道人的地位,不是出自圣经知识或才干,乃是奉神旨意──神的呼召和差遣。

     ()我们若不认识神的旨意,就不配作神的工人。

     ()每一个事奉神的人,应当放下自己的心意,而以神的旨意为重;故其事工应专一讨神的喜悦,而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。

     ()奉差遣者所说的话,应当遵照差遣他者的命令;主的工人所传的信息,不应当是他自己的,而应是神交付他的。

     ()传道人所需要自我介绍的,不是他属世的地位或衔头,而是显出自己确实是奉神旨意说话的人。

     ()既是奉神旨意作主的工人,就当确信神必与他同在,帮助他担负这重大的使命。

     ()作者得救之后,即改名自称‘保罗’,自甘‘微小’(原文字义);神的仆人不可自高自大,乃要自己卑微的来服事人(太廿26~28)

     ()写信也是一种传道工作,是藉文字工作来服事神;可惜今天大多数人忽视文字工作。

     ()“圣徒”表明是‘分别出来归于神的人’。除非我们意识到自己是“圣徒”,在主里面有何等尊贵重要的地位,有不可或缺、无人能取代的价值,就没有办法建立荣耀的教会。

     ()信徒在世为人,必须不跟世人同流合污,而保守自己在基督里,方能作一个名副其实、过圣别生活的“圣徒”。

     (十一)本书是给“在基督耶稣里有忠心的人”;凡对主忠诚的人,应当从本书神的话中,好好的体认神对教会的心意。

     (十二)凡是真实的信徒,不单主是他们所信的对象,并且他们也愿意过与祂合而为一的生活。

     (十三)每一位信徒都应当有双重的身份:按肉身,我们是在地上(“在以弗所的圣徒”);但按属灵的实际,我们是在天上(“在基督耶稣里有忠心的人”)

     (十四)一个正常的信徒,必须兼顾他‘为人’的生活,和‘灵性’的生活。

     (十五)今天我们虽然行走在地上,却当在基督里过着属天的生活;有许多事在世人眼中看为对的,但我们却不能行,因为我们不单是在地上,我们也是在基督里。

     (十六)信徒决不应该轻视他活在这个世界上所负的生活责任;但他也必须是超越这个世界,不受世界的辖制,而活在基督里面。

     (十七)凡活在基督耶稣里的人,无论作什么,都是为主而作的,因此每一样工作,都应该尽心竭力的去作。

     (十八)世上的生活和俗世的事物,并不能拦阻信徒亲近基督,与基督联结。

     (十九)住在基督里面,是信徒在地上过得胜生活的秘诀。

 

【弗一2“愿恩惠平安,从神我们的父,和主耶稣基督,归与你们。”

    ﹝文意批注﹞“恩惠,”即恩典,就是神赐给人,叫人白白享受的好处;人最大的恩典是神自己给人得着并享受。

     “平安,”不是指环境的平安顺利,而是指里面心境的平静安稳;换句话说,平安乃是人因着享受神的救恩,使神与人、并人与人得以相和,而产生的一种心境。恩典是平安之源,平安是恩典之果。

     “从神我们的父,和主耶稣基督,”神是众人的神,却是我们的父;神是恩典和平安的泉源,须借着主的救赎(在基督里)才能归我们享受。

  ﹝话中之光﹞()正如使徒保罗自己被囚(弗三1),却仍关心别人一样,我们纵使自己在痛苦之中,也应当为别人求恩惠平安。

     ()“恩惠”的原文字义是‘吸引力’;基督徒的人生,必然有它可爱的地方;没有吸引力的基督教,不是真的基督教。

     ()恩典乃是一件礼物,人凭着自己没有方法可以获得,因为人没有什么功绩配受恩典。

     ()恩典在先,平安在后,这个次序不容变更;人不先求神的恩典而想得到神的平安,这是不可能的。

     ()基督徒的“平安”,常与客观环境无关,也不受外界事物的影响。

     ()我们不该在神之外求平安;全世界只有一个平安的渊源,那就是神自己。

     ()一切属灵的好处,都必须借着耶稣基督才能得着。

 

【弗一3“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,祂在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气。”

  ﹝原文直译﹞...曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们。”

  ﹝原文字义﹞“颂赞”祝福,说好话,感谢,称颂。

  ﹝文意批注﹞本节至第十四节在原文是一个长句。全段经文中有三个“得着称赞”词组,故有圣经学者将之分割为三段赞美:(1)对圣父的颂赞(4~6)(2)对圣子的颂赞(6~12)(3)对圣灵的颂赞(13~14)

     “颂赞...赐给...福气,”此三个词都出自同一个原文字根‘祝福’(bless),其原意为‘说好话’,头一个词用于对神,后两个词用于对人。‘颂赞’是因为我们有感于神的所是和所作,而向祂说好话;‘赐给’是因为神悦纳我们,而向我们说好话;‘福气’是神具体表达祂向我们说好话的实质内容。

     神所赐的福气有下列的讲究:(1)源头:“神”;(2)领域:是属“天”的;(3)性质:是“属灵”的;(4)种类:是“各样”的;(5)管道:是“在基督里”赐下的;(6)时间:是“曾赐给”的。

  ﹝话中之光﹞()一般信徒只想从神得着祝福,却不曾想到神也巴望能从我们人的口中得着‘祝福’(“颂赞”原文字义)

     ()我们原是不配得着神祝福的,却得着了“天上各样”的祝福;神是配得着人祝福的,却很少得着‘地上’的祝福。

     ()我们信徒对神的“颂赞”,往往停留在神赏赐给我们‘地上属物质的福气’的阶段,而不懂得为所得‘天上属灵的福气’颂赞。

     ()神是一切福气的源头,离开了神,就得不到真正的福气。

     ()神所赐的福气是属天的,是人无法在地上寻得的。

     ()人必须有属灵的眼光,才懂得享用这属灵的福气。

     ()属世的福气,使人爱世界而忘记神;属灵的福气,却使人更爱神,灵性更长进。

     ()这福气既是“各样”的,故能应付我们各种境遇中不同的需要。

     ()神给我们最大的恩赐是基督。基督是包括一切,充满万有的,生命、恩典、福气、荣耀、智能、知识,都在祂里面藏着。总之,我们有了基督就有了一切,我们的好处不在祂以外。

     ()基督乃是一切属灵祝福的宝库和内容,基督之外,尽都虚空。

     (十一)我们不是从基督里取出什么来滋养我们,乃是进到基督里,让基督里所有的流通到我们身上。

     (十二)这福气不是要等到将来才赐给我们,而是早就赐给我们了,问题是你我常不知享用。

     (十三)信徒既已凭着信心享用第一种属灵的福气──得救,今后更要运用信心来支取各样属灵的福气。

     (十四)凡是我们属灵生活所需要的,神都会丰丰富富的供给我们。

     (十五)今天有许多的颂赞搀杂着高抬人的成份;但愿一切的颂赞都向神而发,使一切荣耀都归给神。

     (十六)我们领受的一切属灵恩典和权利,都是在基督里得着的;我们一切的祷告和感恩,也都是借着基督而献上给神。在基督以外,不能有任何属灵活动。

 

【弗一4“就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵;”

  ﹝原文直译﹞“正如祂自己从创立世界以前,在祂里面拣选了我们,使我们在祂面前,在爱里,分别为圣,毫无瑕疵;”

  ﹝原文字义﹞“创立”向下放置,奠基;“拣选”选择,选出;“成为”是;“圣洁”不同,分开,分别出来;“瑕疵”杂质、斑痕。

  ﹝背景批注﹞“无有瑕疵,”在旧约里是用于献祭的一个字。根据犹太人的律法,在动物作为祭牲之前,必须经过仔细的察验,如果有任何微细的瑕疵,必须被弃,不适合作为献给神的祭牲。

    ﹝文意批注﹞本节论神的拣选有四:(1)意义:是“拣选”,不是‘拾取’,是从世人中特意把我们拣出来,分别出来,并不是一种偶然起意的行为;(2)时间:是“从创立世界以前”就已经拣选了我们;(3)凭借:是“在基督里”拣选了我们;(4)目的:要“使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵,”不只是地位上的成圣,并且也是在生活上成圣。

     照原文,第五节开头的‘又因爱我们’可放在本节;主的爱是我们成圣的原因,又是我们愿意追求圣洁生活的原动力。

  ﹝话中之光﹞()不是人拣选了神,是神拣选了人,其奇妙处就在于此(参约十五16)

     ()神的拣选,乃是祂预先有意的动作,绝非一种偶然的施舍。换句话说,我们的得救,乃是神在创世以前就已经期待着实现的。

     ()神的拣选乃是神主权的一种主动行为,完全依照祂自己的眼光、喜好和需要来拣选人,所以任何人均不能更动祂的拣选。

     ()神的拣选决不是盲无目标的;神拣选我们,乃是要在我们的身上得着称赞(6)

     ()神一切的工作,都是“在基督里”作的,神不在基督之外作任何的工作。

     ()基督乃是神永远拣选的价值和准则,非基督的,无论多好,神也不要。

     ()神的工作并不是去达到一个预期的理想,而是从一个已完成的目标作出来的。

     ()我们虽是不洁的,且活在不洁之中,但神却看我们在基督里是圣洁而无瑕疵的。

     ()我们得以“在祂面前”亲近祂、和祂有交通,是神的特恩。

     ()“成为圣洁”不只是在地位上的──成为圣徒,并且也是在生活上的──活出圣洁的生活。

     (十一)我们能“成为圣洁”,绝不是我们自己努力所能作到的,完全是神的恩典使然。

     (十二)圣洁是神拣选的结果,不是神拣选的原因。

     (十三)主的爱既是我们进到实际成圣生活的途径,故当保守自己常在祂的爱里(21)

 

【弗一5“又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们,借着耶稣基督得儿子的名分,”

  ﹝原文直译﹞“按着祂旨意所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,而归于祂;”

  ﹝原文字义﹞“按着”表示依据的所在;“喜悦”决心,意向;“预定”预先画上记号,预先标明出来,预先以界限划开;“得儿子的名分”成为嗣子。

  ﹝背景批注﹞按古代希腊风俗,父亲对于他的儿女,有绝对的权力。一般儿女,不能轻易承受父亲的产业,必须等到长大后,经过立嗣子的手续,得到了“儿子的名分”,才能合法享有一切儿子的权利。

  ﹝文意批注﹞本节论到神的预定有四:(1)原因:是“因爱我们,”或作‘在爱里’;(2)凭借:是按着祂“自己意旨所喜悦的,”我们蒙恩,不由得我们自己,是神的旨意所喜悦的;(3)意义:“预定我们,”神在创世之前就‘预定’我们,或者说‘预先标明出’我们来;(4)结果:“得儿子的名分,”‘儿子’重在生命;‘儿子的名分’是说我们有资格可承受神的产业。

  ﹝话中之光﹞()凡神所拣选的,神就预定我们;神的预定表明神的拣选是无可更改的,因为祂已经在我们身上作了记号。

     ()神的预定既是出于神的爱,而神的爱乃是‘爱到底的爱’(约十三1),所以神的预定也不会半途而废,祂必使我们达到目标。

     ()神所给我们的一切福分,都是出于神圣无条件的爱而赐给我们。我们今日一切为主所作的,也当出于纯洁爱主的心,才有价值。

     ()神预定我们,并不是勉强而为,乃是“按着祂自己意旨所喜悦的”;祂预定我们,不是因为我们可爱、完美,是爱我们这些甚不可爱的!

     ()神的旨意不会改变,也决不至挫折,终必成就,所以祂在我们身上的预定,也终必完满达成目标。

     ()神不是预定我们作奴仆,乃是预定我们得儿子的名分,承受神一切的丰富,这是神所赐最大的福气。

     ()神预定我们,不只使我们作神的儿子,得神的生命,更使我们“得儿子的名分”,可以拥有天上的基业。

 

【弗一6“使祂荣耀的恩典得着称赞;这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。”

  ﹝原文直译﹞“使祂恩典的荣耀得着称赞;在这(恩典)里,祂使我们在那蒙爱者里面成为恩典的对象;”

  ﹝文意批注﹞“荣耀,”是神自己显出来了;神的荣耀一显出来,整个宇宙都要称赞。

     “荣耀的恩典,”按原文是‘恩典的荣耀’,形容我们人得着神自己并享受神自己(‘恩典’的含意,请参阅第二节批注),以致神在肉身显现(‘荣耀’的含意);换句话说,就是神在祂的恩典里得着了彰显。

  ﹝话中之光﹞()第六节是接续第五节的,意即神拣选并预定我们,使我们得着儿子的名分,其结果是‘使祂恩典的荣耀得着称赞’(原文)

     ()神注重祂的恩典和荣耀过于人的善行;人是想要怎样作好来得神的恩典,但神是要我们接受祂的恩典以显出祂的荣耀。

     ()信徒是神‘恩典’的对象,我们越多享受神自己,就越能彰显神而‘荣耀’神;由此可见,恩典是因,荣耀是果。

     ()是神‘恩典’了我们,使我们能享受祂;是我们‘荣耀’了神,使祂能享受我们。神与人乃是这样的彼此享受。

     ()‘自己’越多消失在神里面的人,就越多让神得着荣耀。

     ()若没有基督,我们和神之间就只有罪的间隔,彼此授受不亲;我们必须“在基督里”才能承受恩典,而神也必须“在基督里”才能赐给恩典。

     ()我们是在基督里,才成为神施恩的对象(原文);基督是神施恩的目的和意义,若非为着基督,神无须向人施恩。

     ()神这恩典所以被称为“荣耀的”,是因为它不但能显出施恩者的荣耀,也能使受恩者达到荣耀的地步。

     ()在神的工作中没有为着人的荣耀的地方;任何的事奉,若能使神喜悦并开启使祂工作的门,那个事奉必定叫神的荣耀得着称赞。

 

【弗一7“我们藉这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照祂丰富的恩典;”

  ﹝原文直译﹞“在祂(这蒙爱者)里面,借着祂的血,我们有赎价并过犯的赦免,乃是照祂恩典的丰富;”

  ﹝原文字义﹞“救赎”赎出,罚价,使奴隶得以释放的赎金;“过犯”跌倒于路旁;“赦免”使离开,取消,豁免,抹去,不予考虑。

  ﹝背景批注﹞当时罗马帝国盛行奴隶制度,容许买卖人口。只要有人肯付出某种代价,就可以买赎奴隶;或作其奴仆,或将他释放,悉由买主自由定规。而“救赎”一词,即用在表明付出赎金,赎出一个奴隶。

  ﹝文意批注﹞本节说明基督的救赎:(1)代价:“藉这爱子的血,”流血乃是受刑罚的证据,表明神的爱子为我们担当罪的刑罚;(2)意义:“得蒙救赎,”是指我们如何从被神定罪、该受罪刑的地位上,因主耶稣用血作代价而买赎回来;(3)结果:“过犯得以赦免,”赦免的根据乃是救赎,没有救赎就没有赦免;(4)原由:“照祂丰富的恩典,”原文是‘恩典的丰富’,是形容神恩典的充足有余,促使祂为我们预备救赎。

  ﹝话中之光﹞()神所赐给我们的基督,并非神所不爱、原想丢弃的,乃是神所喜悦的爱子,为我们舍了的。

     ()神既为救赎我们而舍去祂的爱子,则这个救赎是要把我们救到像祂爱子一样的可爱。

     ()“救赎”是“赦免”的根据,没有“救赎”就没有“赦免”;而“赦免”则是“救赎”在罪人身上所产生的效果。

     ()我们并没有作了什么来换得赦免,我们是在基督里‘借着祂的血’得蒙救赎。换句话说,我们一切所享受的,都是在祂所已经完成的根基上。

     ()“爱子的血”满足了神公义的要求,换句话说,神的救赎和赦免,乃是按照神公义的原则,但我们得着神的救赎和赦免,却是“照祂丰富的恩典”。神公义的惩罚,落在祂爱子身上;神恩典的赏赐,却归给了我们!

 

【弗一8“这恩典是神用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的,”

  ﹝原文直译﹞“这(恩典),是祂用全备的智慧和聪明,使其充盈满溢地倾注给我们的,”

  ﹝原文字义﹞“诸般”每样,所有;“充充足足赏给”使越发显出富足,使格外显出丰盈。

  ﹝文意批注﹞“神用诸般智慧聪明,”‘智慧’是识透事实真相的智力,偏重在原则和计划方面;‘聪明’是把前述智慧在行动上表明出来的智力,偏重在细则和执行方面。神的恩典临到我们,不但有祂智慧的预备,还有祂聪明的安排。

     另有许多解经家认为本节的“智慧聪明”,不是指神藉以赐恩的手段,而是指祂赏给人的恩典之一,使人凭以明白恩典的丰厚。

     “充充足足赏给我们,”这恩典临到我们像大水泛滥一样。

  ﹝话中之光﹞()神的恩典越发掘越觉深奥,越领略越觉丰厚。

     ()许多信徒所领受神的恩典,似乎只有那么一点点,何等可怜!这问题不在神,乃在我们──没有好好享受并领略恩典。

     ()神所赏给我们的恩典,乃是上好的,因为是用祂“诸般的智慧聪明”所赏赐的,祂知道什么样的恩典最适合于我们,也知道在什么种情形下赏赐恩典给我们最合适。

     ()神赏给我们恩典,既是用了祂“诸般智慧聪明”,我们享受祂的恩典,也须借助祂的智慧聪明──求神赏赐‘智慧和启示的灵’(17)

 

【弗一9“都是照祂自己所预定的美意,叫我们知道祂旨意的奥秘,”

  ﹝原文直译﹞“照着祂在自己里面所预先定下的美意...

  ﹝原文字义﹞“预定”预先设定;“美意”决心,意向;“奥秘”隐藏的,长久封闭的事。

  ﹝文意批注﹞“照祂自己所预定的美意,”神有一个喜悦,就是祂在爱子里使我们成为祂恩典的对象,因此就有救赎,这是祂在自己里面所计划的。

     “祂旨意的奥秘,”神有一个旨意,是祂在历世历代所隐藏的一个奥秘,是人自己的理智所不能领会的,现在向我们显明了。

  ﹝话中之光﹞()神不要我们作胡涂人,神喜欢我们明白祂的旨意(弗五17)

     ()神的旨意是可以藉寻求而认识的,并非深奥难懂的。

     ()如果我们放下属世的智慧和骄傲,用谦卑的心寻求属灵的智慧(太十一25~27),自必能得着从上头来的智慧(雅三17),在真道上更深认识神了。

 

【弗一10“要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。”

  ﹝原文直译﹞“为要在所计划的时机成熟时,使万有,无论是天上的,或是地上的,都在基督里再次归结于一个元首;”

  ﹝原文字义﹞“安排”行政管理,家务管理,计划,方案,经营,职分,执行;“日期”时机,时间,时代;“满足”成熟,充满,完全;“同归于一”同在一个领导之下,将一排数字总和起来,统领,归结,原文含有‘再次’之意。

  ﹝文意批注﹞“照所安排的,”就是神为祂子民的好处所作的计划(弗三9)

     “在日期满足的时候,”即神在永远计划中所定的一连串时期完毕之后,新天新地开始时。

     “天上地上一切所有的,”就是神所创造的万有。

     “同归于一,”神使宇宙中的万有,统一于一个头之下,成为一个体系,像我们的身体一样,这是神历世历代工作的目的。

  ﹝话中之光﹞()神行事都照预定的时间,准确无误,因此我们凡事应当等候神的时间。

     ()信徒合一的最基本原则,是“在基督里”;基督是真实合一的中心和因素,在基督之外,一切人为的制度、方法,都无助于合一。

     ()除了基督,没有任何一个人事物能吸引万有同归于一;基督是万有的盼望和归结,神在宇宙中一切的经营都是为着基督。

     ()弟兄姊妹间不可能完全相同,神也从未要祂的儿女单一化,但祂确实要我们在互异中相合,所谓“同归于一”,如同神自己三位却是一体那般的不可分割。

     ()历史并不是没有意义、没有目的的;历史的一切,是步向神荣耀的目标,和祂旨意的达成。

     ()神救我们的目的,不仅在于享受祂的恩典,更是要我们在祂永远计划的成全上,有一份的工作,就是把使万有在基督里同归于一的责任托付了我们。

 

【弗一11“我们也在祂里面得了基业(得或作成),这原是那位随己意行作万事的,照着祂旨意所预定的;”

  ﹝原文直译﹞“在祂里面,照着那位按自己旨意的考虑来行作万事者的定旨,我们既蒙了预定,也就在祂里面得了基业;”

  ﹝原文字义﹞“基业”遗产,得到嗣业,阄,拈阄而得的分,收为私业;“己意”自己所愿意的定规;“行作”运行,发生;“预定”预先设定,公开显示,立定志向。

  ﹝文意批注﹞“在祂里面,”神所有的福分都是‘在基督里面’给了我们。

     “得了基业,”有两个意思:(1)神在天上为我们预备基业,因我们是儿子,要承受这产业;(2)我们蒙救赎的人‘成了’(“得了”原文另意)神的基业,是神所享受的产业。

     “那位随己意行作万事的,”神的计划是经过思想和考虑的。

  ﹝话中之光﹞() 我们每一个信徒蒙恩,并不是神临时起的意,乃是经过祂周密考虑的,所以我们身为神的儿女,不能只以得产业为目的,还当与神同工,以实践祂在我们身上的计划。

     ()我们看自己虽算不得什么,但当神在基督里看我们却是宝贵的;甚至愿意得着我们作祂的基业,成为神的享用和满足。

     ()我们既成为神的基业,属祂所有,神就必负我们一切的责任,要保护、管理、照顾我们,直到祂在我们身上达到祂的目的。

     ()神救赎我们的目的,是要我们在基督里得基业;这个基业不是指在银行里的存款,不是指什么物质的享受,不是指今世的产业,却是永不衰残、永不消减、永远贵重无比的荣耀!

     ()我们能得这基业,完全是因为我们与基督之间有了深切的关系;什么时候我们因信得以在基督里,而与基督有了生命的联系,什么时候我们就得着了这基业。

     ()这个基业既是‘在基督里’的,所以我们也惟有住在基督里,才能享用它,而领略到这个基业的丰盛。

     ()基督是神的基业,一切神圣的财富和资源,都在祂里面积蓄着。

     ()神是“随己意行作万事”的神,万事都是为祂的旨意而效力(罗八28),因此,明白神的旨意如何,并照祂的旨意行事为人,乃是我们享用万事之益处的先决条件。

 

【弗一12“叫祂的荣耀,从我们这首先在基督里有盼望的人,可以得着称赞。”

    ﹝文意批注﹞“首先在基督里...的人,”就是指首先信了主的基督徒,包括当时的犹太或外邦信徒。

     “盼望,”这盼望的福分,不仅指在今世有属灵的盼望,更指我们将来身体得赎,与主面对面,进入荣耀里。

  ﹝话中之光﹞()神赐恩给我们的目的,是要使祂自己的荣耀得着称赞(614);可见基督徒应当以寻求神的荣耀为生活行事的中心,凡事顾念‘神的荣耀’的信徒,是神所最喜悦的儿女。

     ()所有在基督里的人,都是有盼望的人。

     ()我们所有荣耀的盼望是在基督里,所以只有认识基督里的丰富,才真认识这盼望的荣耀(西一27)

     ()那些首先在基督里的人,在神面前要负更大的责任;因为神要通过我们这首先蒙恩的人,把祂的荣耀彰显出来,使别人看见了,就发出颂赞来。

     ()我们本身若没有经历过神荣耀的恩典,决不能发出真正的颂赞来。

 

【弗一13“你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信祂,就受了所应许的圣灵为印记;”

  ﹝原文直译﹞“你们也在祂里面听见了真理的话,就是那叫你们在祂里面得救的福音,既然相信了,你们也就受了所应许的圣灵为印记;”

  ﹝原文字义﹞“印记”烙印,戳记,图章。

  ﹝背景批注﹞“印记,”在当时是表示所有权。以弗所邻近海口,是作木头生意的。木头从山上伐了,放在溪流里流到以弗所。买木头的商人在山上买了,就在所买的木头上用锤印打上‘印记’,买主就到溪的下流(以弗所),按印记来认领自己所买的木头。

    ﹝文意批注﹞“真理的道,”‘真理’原文是‘真’,宇宙中除神之外没有真;真理的道就是真理的话,也就是把宇宙之真的神告诉人,让人得着,让人看见。

     “得救的福音,”人得着地上的一切都虚假,只有得着神才得着真实,这就是叫人得救的福音。

     “受了所应许的圣灵,”我们因信,圣灵就进到我们里面,这圣灵是神所应许的,是神计划安排的,也是神心意中所感觉最甜美的一件事。

     “圣灵为印记,”有两个意思:(1)作为我们是属神的一种表记,我们是神所保护、负责、掌管、支配的;(2)保罗时代的印章上刻有字或图样,表达印主人的特性;圣灵的印记表示我们有神的形像,是像神的,世人能从我们身上看见神。

  ﹝话中之光﹞()从本节可见:(1)信道是由听道来的(罗十17)(2)真理的道能叫人得救;(3)基督自己就是真理的道,信道就是信基督;(4)受圣灵是在信的时候就受的,不须要在信了之后,经过一段时间才接受圣灵。

     ()信徒既受了神的印记──圣灵,就应当顺服圣灵在凡事上的管理、掌权、支配、感动,也要信赖圣灵的帮助、教训和保护。

     ()“听见”和“信祂”说出了人这方面传扬和接受的责任;人得救,是客观方法(福音)和主观方法(信心)合作的结果。

 

【弗一14“这圣灵,是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,使祂的荣耀得着称赞。”

  ﹝原文直译﹞“这(圣灵),是我们得基业的担保,为着()所置买的产业得赎,进入祂荣耀的称赞。”

  ﹝原文字义﹞“凭据”质,抵押品,样品,头款,定金(作为将来必会付足余款的保证);“民”产业,买来的,保全的。

  ﹝背景批注﹞在古代希腊商业契约中常使用“凭据”这个字,它的原文是‘质’。当时如有人要买一块地,他与卖方之间须经两步手续,才能正式成交。首先,买方要付定金,卖方收定金后,就用一个罐子来装满这块地的土,封好,将印打在封条上,交给买主;第二步,就是到了约定成交的日子,买主带着罐子来到卖主那里,待卖主查看了封条上的印记没有错,买主就付清余款,正式成交。罐、土、印记合在一起,叫做‘质’。所以这个质是表示将来基业的预尝:买主在得到那块地之前,手中已拿到将来基业的样本。

  ﹝文意批注﹞“圣灵是我们得基业的凭据,”神在天上给我们预备许多产业,圣灵在我们里面先作凭据,就是先抵押给我们作样品,也作定金。

     “直等到神之民被赎,”我们是神所买的产业,自从我们得救后,圣灵就多方作工,直到我们的魂被变化,身体得着救赎(罗八23)

     “使祂的荣耀得着称赞,”神的荣耀把我们浸透了,彰显出来了,就是神的荣耀得着称赞的时候。

  ﹝话中之光﹞()内住的圣灵有两面的功用:一面是作‘印记’,证明我们真是得救属乎神的;一面是作‘凭据’,保证我们必能得享基业。

     ()圣灵作‘抵押品’,保证我们必能享受神一切的丰富;本来是我们欠神的债,但神竟以欠债的心情来限制祂自己,叫祂不能不把祂的丰富倾倒给我们。

     ()圣灵作凭据,如同‘样品’,叫我们预先尝到天上的滋味。

     ()在神的工作中,没有为着人的荣耀的地方,一切都是为叫祂的荣耀得着称赞。

 

【弗一15“因此,我既听见你们信从主耶稣,亲爱众圣徒,”

  ﹝原文直译﹞...你们对主耶稣的信心,并对所有圣徒的爱心,”

  ﹝文意批注﹞以弗所的信徒向主有信心,向众圣徒有爱心。信心是维系我们与神的关系正常,爱心是维系我们与人的关系正常。

  ﹝话中之光﹞()主耶稣是我们信心的对象,也是我们信心的源头;我们只有越多认识主,才会越多有信心;同时,也只有活在主里面,才会有真实的的信心。

     ()一个真正的基督徒,必须能保持平衡──对主有信心,对人有爱心。

     ()本节先提“信”后提“爱”,因为真信心是真爱心的根基,我们对主若没有正常的信心,对人也就没有正常的爱心。

     ()爱心藉信心而生发,信心藉爱心而显彰。信是内心的,没有人能看见;但信心可藉爱心表现出来。

     ()我们的爱心,应当先从“亲爱众圣徒”开始,然后才及于‘爱众人’(彼后一7)

     ()信徒若单单有爱心,而没有正确的信心作支持的话,则他所作的也只能视作感情用事。

     ()保罗不称‘众信徒’,而称“众圣徒”,表明信主耶稣的人在神看都是圣洁的。

 

【弗一16“就为你们不住的感谢神,祷告的时候,常题到你们;”

  ﹝原文直译﹞“就为你们不住的感谢,在我的祷告中...

  ﹝原文字义﹞“不住”不停止,不解除;“感谢”感恩;“题到”记念,想念。

  ﹝文意批注﹞“常题到你们,”保罗在祷告中常记念他们;‘常’字表示他的代祷是负责任的、诚恳的,不是敷衍的,也是出于爱心的关怀。

  ﹝话中之光﹞()保罗为以弗所信徒好的属灵光景感谢神,表示他承认这并非出于他的功劳,乃是神的恩典所致。

     ()按人的通病,总是求恩比谢恩恳切;但保罗的感谢神,却是十分真诚的。

     ()“不住”与“常题”显示保罗的感谢和关怀是十分恳切的。

     ()保罗的感谢,不是因为自己得着什么好处,而是为别人的灵性得以蒙恩。

     ()以弗所的圣徒有信心和爱心,保罗还为他们祈求神,可见光有信心和爱心还不够。

 

【弗一17“求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道祂;”

  ﹝原文直译﹞...赐给你们智慧和启示的灵,使能完全认识祂;”

  ﹝原文字义﹞“真知道”深切、充分、正确、澈底、全备的认识。

  ﹝背景批注﹞犹太称呼神时不敢直呼之,而以‘舍吉拿’(Shekinah)称之,意即神的荣耀,或神的显现(来九5);保罗在此称神为“荣耀的父”。

  ﹝文意批注﹞“主耶稣基督的神,”是说这位神的事工是由基督去完成,祂又差遣主耶稣成为人,道成肉身住在世人中间,所以神就成为祂的神。

     “荣耀的父,”荣耀是神的彰显;神的荣耀是藉主死而复活的生命,从人的里面彰显出来,故祂是荣耀的父。

     “那赐人智慧和启示的灵,”‘智慧’是圣灵赐人领悟的能力;‘启示’是圣灵对事物真理的启开。

     “使你们真知道祂,”神赐给我们智慧和启示的灵,乃要我们全备的、透澈的认识祂,认识祂的旨意,祂的计划,以及一切上面所说的。‘真知道神’不是头脑的知道,乃是心里的认识与生活的经历。

  ﹝话中之光﹞()我们的领会力够不上神的心意,因此必须祷告求神使我们能有更深的认识。

     ()头脑的认识,乃是人云亦云、道听途说的认识,这是第二手的认识;而圣灵的工作是要把我们带进第一手的认识。

     ()今天人太多用头脑去研究基督和教会,却太少在祷告中仰望神的启示。

     ()最有价值的祷告,就是求神使我们在启示中对基督和教会能有完全的认识。

     ()人对基督丰满的认识,全然在于“智慧和启示的灵”。这不是人发明的,乃是神赐给的;所以我们只有谦卑的向神祈求。

     ()我们惟有借着“智慧和启示的灵”,才能得着神的启示,而对基督有直接的、个人的、真实的认识。

     ()大部分圣徒为何眼光短浅、灵里贫穷、能力软弱呢?多半与缺少智慧和启示的灵有关。

     ()神赐给人一切的智慧和启示,只有一个中心的目的,就是叫人认识基督的丰满就是教会。

     () “真知道祂”的秘诀不在乎人自己的聪明,乃在乎圣灵的智慧和启示;我们的神太丰富、太奇妙,纵使我们穷其一生,也无法完全认识祂、经历祂,因此需要祂赏赐智慧和启示的灵,并照明我们的心眼。

     ()认识基督是最高的智慧,因一切的智能和知识都藏在祂里面(西二3)

     (十一)圣灵若不启迪,人就不可能明白神的真理。

     (十二)保罗在祷告时,不但看重祷告的内容与态度,他更先注重祷告的对象,所以他说:“求我们主耶稣基督的神,荣耀的父。”

     (十三)单认识神为‘全能的神、慈爱的父’是不够的,当我们认识祂是“荣耀的父”时,我们才能更深体会祂赐下荣耀的恩典,使圣徒不但称义并得荣耀,也因而能同心建造荣耀的教会,以致于使祂的荣耀得着称赞。

     (十四)一个从事专业的人不敢停止学习,他知道他必须继续不断的努力,方能跟上时代的新知。作基督徒更应如此;基督徒的人生,可以称之为每天更知道神。

     (十五)我们愈知道神,就愈能享受祂;不仅享受神一切的恩典,并且也享受神自己。

 

【弗一18“并且照明你们心中的眼睛,使你们知道祂的恩召有何等指望;祂在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀;”

  ﹝原文直译﹞“叫你们的心眼蒙了光照,使你们知道祂的呼召,有何等的指望,和祂在圣徒们中间那基业的荣耀,有何等的丰富;”

  ﹝文意批注﹞“心中的眼睛,”指人的心思、悟性或内在知觉。

     “恩召有何等指望,”‘恩召’包括以上三节到十四节父子灵一切的作为;‘指望’指将来的荣耀和新天新地里的享受,是太大的东西,只有等到我们进荣耀里才领会得透。

     “祂在圣徒中得的基业,”神把我们分别出来,使我们作圣徒,不只要我们承受宇宙作基业,并要我们作神的基业。

     “何等丰盛的荣耀,”神要藉我们将祂的荣耀显在宇宙中,祂这荣耀是太荣耀了。

  ﹝话中之光﹞()许多基督徒只‘风闻’属灵事物的丰富,但不真知道其丰富荣耀的内容,所以常被世界的一切吸引,去追求物质的享受,而对属灵的事物漠不关心。

     ()人惟有心中的眼睛被开启,圣灵光照我们的心眼,才能真正的认识神属灵的事物,因此就开始生出渴慕与追求。

     ()我们若真看见神的选召充满了荣美的指望,我们的心就会受吸引爱慕那呼召我们的神,得以脱离属地的捆绑和辖制。

     ()属灵的长进,乃是从看见自己在基督里所得的基业,转到神在我们身上所得的基业;这就是从以自己为中心,变为以神为中心。

     ()成熟的基督徒,是脱离自我中心,不再只求自己的获得,而寻求神在我们身上的获得。

     ()神既以我们为祂的基业,就必负全责来改造我们,美化我们,丰满我们。

     ()保罗先求神使信徒‘真知道祂’(17),然后求神使他们“知道祂的”恩召和基业;可惜许多信徒把次序颠倒了,注重‘祂的’而不是注重‘祂’。

     ()肉身的眼睛对肉身的脚步有很大的影响,照样,心灵的眼睛对于信徒属灵的道路也有很大的影响。

     ()神的启示是在我们的灵里,神的光照却在我们的心思里;当神启示的时候,我们往往还莫名其妙,但是一有了光照,我们的心思才明白神所启示的是什么。

 

【弗一19“并知道祂向我们这信的人所显的能力,是何等浩大,”

  ﹝原文直译﹞“以及祂的能力向着我们这信的人,照祂力量的权能所运行的,是何等超越的宏大,”

  ﹝原文字义﹞“浩大”极为重大,超越的宏大。

  ﹝文意批注﹞“能力,”‘能力’是主观的;若没有能力,‘呼召’就不能达到目的,‘基业’也不能显出荣耀;呼召和基业显为实际,都在于能力。

  ﹝话中之光﹞()神的能力既曾显在主的身上,也必照样显在信的人身上。

     ()神的大能虽然是无法形容的,却能显在信祂的人身上;人的信心是神能力的管道,信心有多少,神的能力才能显出多少。

     ()就着客观的事实,我们虽然已经从死里复活,但就着主观的经历,我们仍须认识这复活的能力,是何等浩大。

     ()属灵的能力,不是用完了再去加添,而是必须时刻与能力的源头保持接触的;我们什么时候一与主脱节,什么时候就立刻失去能力。

 

【弗一20“就是照祂在基督身上,所运行的大能大力,使祂从死里复活,叫祂在天上坐在自己的右边,”

  ﹝原文直译﹞“乃是照祂力量的权能,就是祂在基督身上所运作的动力,使祂从死人中活了起来,并叫祂在诸天界里,坐在自己的右边,”

  ﹝原文字义﹞“运行”运作中的动力,生发的功用;“大能”权能,主权;“大力”力量,能力;“死里”从死人中;“复活”举起,起来。

  ﹝文意批注﹞“就是照祂在基督身上所运行的,”神向我们所显的能力,和在基督身上所运行的能力一样。

     “所运行的大能大力,使祂从死里复活,”神使基督从死人中复起的事实,展示了祂三种的能力:统治和克服的权能(大能)、随时可发出的力量(大力)、和运作中的动力(运行)

     “叫祂在天上,”神用上述的大能高举基督,使祂升在高天之上。

     “坐在自己的右边,”意即把主放在一个最尊贵的、无上权威的地位上。

  ﹝话中之光﹞()人有权而无能,不足成事;但有权又有能,却不去运作,仍于事无补。

     ()今日我们若确信那运行在基督身上升天的大能,我们也将会被提升,超越地上一切的人事物,不但不被它们困扰、捆绑,反能支配一切。

 

【弗一21“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的;不但是今世的,连来世的也都超过了;”

  ﹝原文直译﹞“远超过每一个执政的、掌权的、有能的、主治的,以及每一个可称的名号,不但是今世的,连来世的也在内;”

  ﹝原文字义﹞“执政的”起源,第一因,权威,统治者;“掌权的”权柄,权能;“有能的”权柄,能力;“主治的”主权,统治;“有名的”可被称呼的,命名。

  ﹝文意批注﹞“远超过一切,”‘一切’包括万有;‘远超过一切’指主超过一切受造的。

     “执政的、掌权的、有能的、主治的,和一切有名的,”广义的说,这些字是指各种不同等级的天使;狭义的说,是指撒但和牠的使者说的,牠们在空中阻隔了神旨意的通行(参但十12~13),主升天时,从空中通过一条路,就超过这一切。

     “连来世的也都超过了,”不只是空间的,时间的也都超过了,一点也不漏掉。

  ﹝话中之光﹞()基督所得的权柄,是远超过一切的权柄;教会与祂一同掌管宇宙至高的权柄,难怪阴间的门不能胜过她(太十六18)

     () 复活的大能彰显神的权柄,因此主耶稣在复活之后说:“天上地下所有的权柄都赐给我了”(太廿八18);我们若真看见这一个异象,就不至于畏惧任何的仇敌,或任何艰难的环境了。

 

【弗一22“又将万有服在祂的脚下,使祂为教会作万有之首;”

  ﹝原文直译﹞...并将祂()在万有之上的头赐给教会;”

  ﹝原文字义﹞“服”置于下,制服;“首”头。

  ﹝文意批注﹞“万有服在祂的脚下,”神不止让祂超过一切,也让万有都服祂。

     “使祂为教会作万有之首,”神把基督当作头赐给教会,祂是教会的头,也是万有的头;故教会与基督同作万有之首而管辖万有。

  ﹝话中之光﹞()神要基督作万有的头,神就先要基督作教会的头;将来基督在宇宙中的地位,是与今日祂在教会中的地位有关系的。

     ()基督作头这一件事,神要基督先在教会里得着;所以基督作教会的头,这是关系很大的一件事。

     ()基督作万有之首,是为着使教会也能有分于这个地位。

 

【弗一23“教会是祂的身体,是那充满万有者所充满的。”

  ﹝原文直译﹞(教会)是祂的身体,是那在万有中正在充满一切者的丰满。”

  ﹝原文字义﹞“充满”(前者,filling)补满,成全,应验,完成;“充满”(后者,fullness)丰满,完满,满足,圆满,长成。

  ﹝文意批注﹞“教会是祂的身体,”教会是叫基督活出来的一个身体,生命就在教会里,彰显基督也是借着教会。

     “是那充满万有者所充满的,”基督本来是充满万有者,是太大了,是道成肉身的耶稣一个人所不够充满的;乃借着这样大的一个教会,无论就时间说,就空间说,没有一个机体比这个更大的,让基督来充满她,因此教会是基督的丰满。

  ﹝话中之光﹞()基督若没有‘教会’,则:(1)无以充满:因为教会乃是祂所爱的对象;(2)无以彰显祂的丰满:因为教会乃是祂所要充满的器皿;(3)不能满足祂的充满:因为惟有教会才能使祂满足(创廿四67)(4)无以将万有充满:因为教会乃是祂藉以充满万有的;(5)不能将万有的缺憾补满:因为惟有当教会丰满地彰显祂时,才能将万有的缺憾都补满了(罗八19~21)

     ()“教会是祂的身体”,所以教会并非礼拜堂,也非社会团体;教会乃是基督属灵的身体,是基督一切行动的凭借。身体的一切行动如何受头的支配,教会的一切行动也该绝对让基督管理。

     ()‘教会是基督的身体’,说出教会的外表是具体的,是有行动、有作为的,以彰显出里面的丰满。

     ()‘教会是基督的丰满’,说出教会的内容满是基督,是纯然属灵的,是外面一切行动作为的资源和性质。

     ()教会的内容必须是基督,才能说是基督的丰满。换句话说,教会必须具有基督丰富的生命,才能丰满地流露基督。

     ()教会不但是基督的身体,也是基督的丰满;所以教会不可单单注重外面的具体行作,也不可仅仅追求里面的属灵内容;两面必须相辅相配,才合神的心意。

     ()教会必须彰显基督;不彰显基督的教会,就不在基督身体的见证里。

     ()那里有神复活大能的运行,那里基督就被高举(20);那里基督被高举,那里基督就显出祂的丰满;那里显出基督的丰满,那里就有教会的实际。

     ()神原是完全的神,但因撒但和人的堕落,亏缺了神的荣耀,如今神要借着教会,把这个缺陷补满,完满地彰显祂的完全和圆满。

 

叁、灵训要义

 

【属灵的福气(3)

    一、是“神”所赐的

  二、是“在基督里”赐的

  三、是“已经”赐给的

  四、是“天上”的福气

  五、是“各样”的福气

  六、是“属灵”的福气

 

【神的拣选(4)

    一、时间:在创立世界以前

  二、地方:在基督里

  三、目的:为使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵

 

【神的预定(5)

    一、原因:神的爱

  二、根据:是按着神的旨意

  三、性质:是神所喜悦的

  四、凭借:是借着耶稣基督

  五、结果:使我们得儿子的名分

 

【在基督里的救赎(7)

    一、代价:是借着这爱子的血

  二、结果:得蒙救赎,就是过犯得以赦免

  三、原由:照祂丰富的恩典

 

【在基督里的七种福份】

    一、在基督里有忠心的人(1)

  二、在基督里的享受(3)

  三、在基督里蒙拣选(4)

  四、在基督里称赞祂的恩典(6~8)

  五、在基督里同归于一(10)

  六、在基督里得基业(11)

  七、在基督里得盼望(12)

 

【神对于教会的计划】

    一、灵福:

     1.灵福的本源(3~6)

     2.灵福的赐予(7~9)

     3.灵福的范围(10~14)

  二、灵知:

     1.真知道神(17)

     2.知道恩召的指望(18)

     3.知道基业的丰富(19)

  三、灵能:

     1.复活的能力(20)

     2.超越一切的能力(21~22)

     3.充满万有的能力(23)

 

【基督里的福分】

    一、福分的导管──保罗(1)

     1.奉神的旨意──源头

     2.作基督的使徒──导管

  二、福分的对象──圣徒(1)

     1.在基督里──范围

     2.有忠心者

  三、福分的凭借──文字(1~2)

  四、福分的内容(3~14)

     1.神的拣选

     2.耶稣的救赎

     3.圣灵的印记

 

【基督里的启示】

    一、启示的源头(17)

     1.耶稣基督

     2.荣耀的父

     3.智慧的灵

  二、启示的导体(16~17)

     1.感谢

     2.祷告

     3.祈求

  三、启示的目的(17)

     1.使人真知道祂

     2.照明人的心眼

  四、启示的内容:

     1.认识基督──教会的元首(18~22)

        (1)知其恩召有何等指望

        (2)知其基业有何等荣耀

        (3)知其能力有何等浩大

     2.认识教会──基督的身体(23)

 

【以弗所书第一章中的六个‘得’】

    一、我们的三得:

     1.得儿子的名分(5)

     2.得蒙救赎(7)

     3.得基业(11)

  二、神的三得:

     1.得着称赞(12)

     2.得着称赞(14)

     3.得基业(18)

 

【基督教要道的总纲】

    一、拣选的道理(4)

  二、预定救赎的道理(5~6)

  三、恩典的道理(6~8)

  四、恩典丰富的道理(9)

  五、神旨意奥秘的道理(9~10)

  六、得基业的道理(11~14)

  七、圣灵的道理(13~14)

  八、神选民的道理(14)