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以弗所书第二章

 

壹、内容纲要

 

【教会的产生】

    一、是出自死在罪中的人(1~3)

  二、是因着神的大爱(4)

  三、是借着基督复活的恩典所产生(5~9)

  四、是神的一个杰作(10)

  五、是神在基督里的新创造(10)

 

【教会的建造】

  一、是凭基督的血而建造──外邦人因血也得以成为建造的材料(11~13)

  二、是借着十字架的拆毁而建造──除去肉体的间隔造成一个新人(14~17)

  三、是在圣灵的合一里建造──都在一个灵里进到父面前(18)

  四、是众圣徒在神的国和神的家里同被建造(19)

  五、是建造在使徒和先知的根基上(20)

  六、是以基督为房角石而建造(20)

  七、是在基督里联络同被建造──成为神在灵里的居所(21~22)

 

贰、逐节详解

 

【弗二1“你们死在过犯罪恶之中,祂叫你们活过来;”

  ﹝原文直译﹞“而你们,原是死在你们的众过犯和众罪恶中,”

  ﹝原文字义﹞“过犯”迷失,越界,误入歧途,离开正路;“罪恶”射不中的。

  ﹝文意批注﹞“死,”是指灵性的死,就是与神的生命隔绝(18),灵性毫无功用,对罪完全失去反抗的力量。

     “过犯罪恶,”凡事的性质对,而越限了便是过犯,凡事的性质本身是坏的,便是罪恶;前者注重人表现出来的罪,一切越过神旨意的范围之错误行为,后者则广泛地包括一切不合道德的,不合神标准的存心、行动和地位。奥古斯丁(Augustine)说:‘过犯是人不知不觉中所犯的罪;罪恶是出于人故意所犯的罪。’

     “死在过犯罪恶之中,”包括如下的含义:(1)‘死’是表示灵性的死;就人在神面前的情况而论,虽活亦死,因为‘与神所赐的生命隔绝了’(弗四18)(2)‘死’也表示命定第二次的死(启廿14);就人将来的结局而论,难逃永死,因为‘罪的工价乃是死’(罗六23)(3)‘死’又表示身体是必会朽坏的(林前十五50);因为死亡的因素已借着罪而临到了众人(罗五12)(4)综合前述情形,人正天天活在死荫里面(太四16;路一79)(5)罪给人带来了死,而死又借着罪控制了人:a.使人对于犯罪毫无感觉;b.使人对罪无能为力,无法自拔。

     “祂叫你们活过来,”原文并无此词组,是译经者加上去的。

  ﹝话中之光﹞()死乃是失去生命的感觉和能力──积极方面,对神的爱没有感觉,也无力行善、讨神喜悦;消极方面,对罪的肆虐毫无感觉,也无力抗拒。

     ()我们每一个人若要明白什么是救恩,若要灵性进步,顶要紧的,是当知道我们本来是怎样的一个人。这里不只说我们是犯罪作恶的,并且说我们是一个死人!

     ()你要一个死的人去过圣洁的生活是不可能的。我们既知道人本来是死的,所以第一要紧的是胜过死。

     ()罪对我们人类造成最大的损害,是死亡掌权,使人失去生命的感觉和能力。

     ()对于罪,全人类没有一个是旁观者;犯法的死在过犯罪恶中,立法、司法的照样死在过犯罪恶中,每个人都是过犯罪恶这竞技场的参与者,灭亡乃是唯一的下场。

     ()身体一旦失去生命,就会变得冰冷且僵硬;凡是对神冷淡、硬着颈项,对人冷酷,对事死板的,恐怕不是行在生命中,而是依照死的字句规条罢了。

     ()死的时日一久,就会发臭(约十39);凡是言语、行动令人感觉难受的,正是灵性死沉的明证。

 

【弗二2“那时,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵;”

  ﹝原文直译﹞“那时,你们在其中行事为人,随从这世界的世代,顺服空中掌权者的首领,(就是)那现今在悖逆之子里面运行的灵;”

  ﹝原文字义﹞“行事为人”行走,举止,指挥自己;“今世”这世界的;“风俗”时髦,时代,世代;“运行”精力,奋力,活动力。

  ﹝文意批注﹞“那时,”就是指还未得救的时候。

     “你们在其中,”指陷在过犯罪恶之中。

     “随从,”是一种没有自己主见、任由别人引领的走法。

     “今世,”指撒但所编制的一个有系统的组织,被利用来诱拐并霸占人。

     “风俗,”指显在眼前的世界,又可称‘时髦’或‘摩登’。一般世人都爱学时髦;时髦的风一吹来,世人就都被吹得团团转。

     “空中掌权者的首领,”即指撒但;撒但是空中邪灵(弗六12)的首领和世界的王,全世界都卧在牠的手下(约壹五19)

     “悖逆之子,”指意志上反抗神、叛逆神的人;撒但的灵运行在人里面,人便跟从撒但,去行神所不喜欢的事,就作了悖逆之子。

     本节论到魔鬼的工作:(1)作工的根据地──‘空中’;(2)作工的附从者──‘邪灵’;(3)作工的时候──‘现今’;(4)作工的对象──‘悖逆之子’;(5)作工的方式──在人的‘心中运行’;(6)作工的内容──使人‘随从今世的风俗’和‘顺服’牠的意思;(7)作工的目的──使人和牠一样的悖逆神。

  ﹝话中之光﹞()人若“随从今世的风俗”,就等于是“顺服空中掌权者的首领”撒但;因为这世界中各种时代的光景,正是撒但藉以牢笼、迷惑人的圈套。

     ()我们得救以前的生活,外面是“随从今世的风俗”,里面是“顺服”撒但的邪灵,所以从神看,整个人生乃是‘死在罪恶过犯之中’(1)

     ()罪恶是随时代而不同的,一代有一代的罪恶,一时有一时的罪恶;“今世的风俗”不同于‘前代的风俗’。

     ()一个未重生的人,他的行为无法不随世俗;如不随世俗,他就会觉得落伍,跟不上时代。

     ()‘摩登’、‘时髦’的潮流一来,几乎人人都被卷进流中,虽所费不赀,亦心甘情愿,甚且还引以为荣,究其原因,乃是中了邪灵的诡计。

     ()基督徒既不属这世界,若随从今世的风俗,就必生活世俗化,失去与世界有分别的见证,这是神所不喜悦的(罗十二2;雅四4;王下十七33)

     ()基督徒虽然活在世上行事为人,却不是无宗旨地生活着,乃是照着神的意旨,由圣灵的引导而生活。

     ()基督徒应当作转移风俗的人,不应当作随从世俗的人。

     ()撒但在人里面奋力工作,人的罪行就是牠奋力工作明显的记号。

     ()我们在教会中若是仍旧嫉妒分争,放纵肉体,就是‘照着世人的样子行’(林前三3),也就是“随从今世的风俗”了。

 

【弗二3“我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样;”

  ﹝原文直译﹞“连我们众人,从前也都在他们中间,在我们肉体的私欲里行事为人,行肉体和思念所意愿的,生来就是该受()忿怒的儿女,和其余的人一样;”

  ﹝原文字义﹞“放纵”来来去去,活动;“私欲”强烈的欲望;“随着...去行”满足;“喜好”意愿,(特指‘喜欢行’不对的及禁止的事);“本为”按本性,按天然。

  ﹝文意批注﹞“放纵,”不加约束、任它自由。

     “肉体,”指人堕落后,受撒但的败坏,变质成了肉体,里面有邪恶的性情,喜欢犯罪作恶。

     “私欲,”是指人不正当的、超出正常范围的欲望。

     “随着肉体和心中所喜好的去行,”是指满足肉体和心中所喜好的。肉体所喜好的,是关乎外面的;心中所喜好的,是关乎思想的。

     “本为可怒之子,”照我们本来的性情说,是和别人一样,结局也是和别人一样,只有等候神的审判和震怒(约三36)

  ﹝话中之光﹞()世人有三个仇敌:(1)世界;(2)撒但;(3)肉体。人对‘世界’是随从的;对‘魔鬼’是顺服的(2);对‘肉体’是放纵的。

     ()世界(舞台)、撒但(导演者)、肉体(表演者)三个合起来,便演成死在过犯罪恶之中。

     ()神所赏赐的‘欲’,例如‘食欲’,原本是好事,但若不予节制,便会与人有害。当正常的欲望,演变成了肉体的私欲,必然有害无益;再加上‘放纵’,其结局相当可怕。

     ()人‘心中的喜好’常受‘肉体的私欲’所左右,因此我们不能因为心里喜欢,就随意而为,以致得罪了神。

     ()罪人在神面前,不配得着什么东西,所配得的乃是神的忿怒与刑罚(“可怒之子”)

 

【弗二4“然而神既有丰富的怜悯,因祂爱我们的大爱,”

    ﹝原文直译﹞“然而神是在怜悯上丰富的神...

    ﹝原文字义﹞“怜悯”慈悲,同情,体恤;“大爱”许多、深重、丰盛的爱。

    ﹝文意批注﹞“然而神,”‘然而’是形容事出意外;‘神’是人生的转折点,只有神才能给我们人类希望。

     “丰富的怜悯,”‘怜悯’是指对处在困苦中的人,表露同情的心怀,以及给与实质上的帮助;罪人的情况和神相差太远,不配得到神的爱,须先用怜悯方能达到,而这怜悯是‘丰富’──取之不尽、用之不竭的。

     “因祂爱我们的大爱,”爱是神的本性,神就是爱(约壹四8);神的爱无论从各方面考虑,都是‘大’的:(1)程度大──牺牲独生爱子的爱;(2)时间大──永远不变的爱;(3)价值大──无可比拟、无价的爱;(4)容量大──人人都可得而享受的爱;(5)能力大──胜过一切的爱。

     神的怜悯是祂内心慈悲的感动;神的大爱是祂采取差祂独生子来世间的动力。

  ﹝话中之光﹞()是“然而神”,不是‘然而我’;不是我如何立志,如何不犯罪,如何要信主,而是“然而神”怜悯了我。

     ()我们罪恶的众多与顽恶,若非神有“丰富的怜悯”必然无法得救。

     ()‘怜悯’是在‘爱’以先,且临及那不可爱的人,使之从‘可怜’的光景,救拔到‘可爱’的地位。

     ()神总是先以怜悯对待我们;当我们藐视祂的怜悯时,祂才以祂的公义对待我们。

     ()惟有认识神爱的人,才懂得救恩的宝贵。

     ()凡对神的大爱无动于衷的,决不可能被神重用。

 

【弗二5“当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩);”

  ﹝原文直译﹞“竟然当我们死在众过犯中的时候,使我们与...

    ﹝原文字义﹞“活过来”一个死了的再活,苏醒过来。

    ﹝文意批注﹞“便叫,”显出神的爱是主动的,也显明神的大能在我们身上产生了效果。

     “一同活过来,”这是信徒得救的第一步,指我们的灵恢复了原来的功用,就是所谓的‘出死入生’(约五24~25)

     “得救是本乎恩,”这句话在括号里面是解释上文的,表明得救不是我们所配得的。‘恩’是神因怜悯大爱而向罪人行出来的一种慷慨的事实。

  ﹝话中之光﹞()“死在过犯中”与“一同活过来”,乃是我们得救前后所经历的事实。未得救以前,浑浑噩噩,犯罪作恶,却无羞耻的感觉;得救以后,清醒过来,稍萌恶意,即有不安的感觉。

     ()得救乃是神的圣灵进到一个人里面去,将他已死了的灵点活过来,使他得着重生(约三3~6)

     ()人心灵的苏醒,乃神恢复之工的开端。

 

【弗二6“祂又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,”

  ﹝原文直译﹞“祂又叫我们在基督耶稣里,与祂一同起来,一同坐在诸天界里,”

  ﹝原文字义﹞“复活”起来,复起。

  ﹝文意批注﹞“又叫...一同复活,”‘又’字表示本节的‘复活’和上节的‘活过来’是有分别的;‘复活’乃是得救的第二步,指我们从神所得到的新生命,有生命的功用和能力,能以‘起来’,离开坟墓,脱离一切死亡的事物。

     “一同坐在天上,”这是得救的第三步,指我们得到了一个新的地位,在世而超世,虽仍活在地上,却过着属天的生活,世上无一事能搅扰我们;‘坐’字含有安息稳妥的意思。

  ﹝话中之光﹞()神救我们,使我们在基督耶稣里,以胜过撒但;使我们得着复活的生命,以胜过肉体;使我们坐在天上,以胜过世界。

     ()救恩不是别的,救恩乃是神替我们作成功的──神‘已经’叫我们与基督一同活过来,一同复活,一同坐在天上了。所以每当你遇见试探、有难处时,不是你去求神救你,而是要相信神所给你的救恩。

     ()教会的性质乃是复活的──“一同复活”,一切天然的活动,肉体结合,都不是教会。

     ()教会的地位乃是属天的──“一同坐在天上”,一切卑下的事物,属地的原则,都不是教会。

     ()五至六节里的三个“一同”指出:每一件事都是基督自己作的,只是当祂在作的时候,把我们也包括进去,使祂所作的都成了我们所作的。

     ()这三个“一同”,不是要等到将来见主面的时候才成为事实,而是神老早已经作完成了的事实,我们可以取用这些事实,使成为我们主观的经历。

     ()“天上”的意思是‘属天的境界’;基督徒是两栖的,他在地上能享受属天的丰富,也就是在地有如在天。

     ()我们若能站在属天的地位上,来查看一切地上的事物,就不至于贪爱世界了。

     ()同坐在天上,就是同有天上的眼光、生活、言语;今日许多信徒只有势利眼光、世俗生活和和败坏污秽的言语,原因乃在于没有同坐在天上。

     ()“坐在天上”表明不必挣扎努力,乃是安息地享用基督的得胜。信徒虽然活在没有安息的世界中,却可以享用天上的安息。

     (十一)我们先要与基督联合,才可以分享到祂的生命和超越。

 

【弗二7“要将祂极丰富的恩典,就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看;”

  ﹝原文直译﹞“好叫祂在后来的世世代代中,在基督耶稣里,借着慈惠,向我们显明祂恩典的丰富,是极其超越的;”

  ﹝原文字义﹞“恩慈”亲切,和蔼,仁慈,慷慨;“显明”展示,证明。

  ﹝文意批注﹞“极丰富的恩典,”神的恩典给人得着,丰富到一个地步,是极其超越的。

     “所施恩慈,”神有怜悯,有爱,就向我们施恩慈,而把恩典给了我们。

     “显明,”即摆出来显给宇宙看。

     “后来的世代,”指教会产生以后无穷之世世代代;也包括时间空间和时间空间里的一切。

     本节说出神救恩的目的。前面第五、六两节所说的,就是神向我们所施的恩慈,其目的乃是要在将来数不了的世代里,显明给万有看。

  ﹝话中之光﹞()神丰富的恩典显明在我们身上,并非我们向神求来的,乃是当我们还在蒙昧无知的时候,神就主动为我们预备好的。

     ()神一切的恩慈,都是“在基督耶稣里”施给我们的;我们若离开了基督,就不能享受神的恩慈。

     ()神不只在今世使用教会作祂的见证,也永永远远使用教会作祂的彰显。

 

【弗二8“你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的;”

  ﹝原文直译﹞“因为你们借着信心得了救,是靠着恩典;这并不是出于你们自己,乃是神的恩赐;”

  ﹝原文字义﹞“本乎”所凭借的原因;“出于”表示来源。

  ﹝文意批注﹞“本乎恩,”指本乎神白白赐给人的原则。

     “因着信,”这是人这方面接受神恩典的手续。

     “这,”字是一个中性字,既不是指着‘恩’,也不是指着‘信’,因为‘恩典’和‘信心’都属阴性字,故应是指着‘得救’说的。

  ﹝话中之光﹞()一切蒙恩的事,都是出于神,没有一点是出乎我们自己。

     ()救恩的来源,不在于人,乃在于神,并且是神的礼物,出于神的赏赐;所以得救,是我们自己作不来的,也是我们所不配得的。

     ()我们蒙恩得救,从神说,是祂白白的恩典,赐下主耶稣来拯救我们;从人说,只须简单的相信接受。

     ()认真说来,连我们的‘信心’,也非自己所有,乃是神所赐的;因为我们凭着自己,不能生发信心,主耶稣才是我们信心的创始成终者(来十二2)

     ()信心是接受恩典的管道;各样属灵的实际,都是借着信来摸着的。

     ()我们开始我们基督徒的生活,不是靠自己的行为,乃是靠主所已经完成的救恩。基督徒的生活,从始至终都根据于这个完全依靠主耶稣的原则。

     ()保罗重复了第五节的“你们得救是本乎恩”这句话,他的意思大概是怕我们动不动就想凭自己去应付难处;我们从前得救时如何是本乎恩,今后在生活中的得救(林后一10)仍然是本乎恩。

     ()我们当初得救时的信心,如何是神所赐的,我们今后日常生活的信心,也如何是神所赐的。

 

【弗二9“也不是出于行为,免得有人自夸。”

  ﹝文意批注﹞救恩全数是神的恩典,与我们的行为无关。我们人在得救的事上一无可夸。

  ﹝话中之光﹞()若有人为自己的得救而夸口,就恐怕他还没有得救。

     ()非常显然,神不愿意信徒在属灵的事上自夸(雅四6;彼前五6),我们切不可像那自义的法利赛人,致被神唾弃(路十八9~14)

 

【弗二10“我们原是祂的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”

  ﹝原文直译﹞“因为我们原是祂的杰作,是在基督耶稣里创造的,为着叫我们行在神早先预备好了的善良事工中。”

  ﹝原文字义﹞“工作”杰作,精心产品,手艺,创造之作;“行”行走,来往。

  ﹝文意批注﹞“我们,”是包括全部神的儿女,是复数词。

     “工作,”却是一件工作,是单数词。神的工作是把众多神的儿女作进一个教会里。

     “我们原是祂的工作,”我们得救,完全是神的作为,我们无一点份,所以是祂的工作品;甚至是祂的‘杰作’,是神费过工夫,是在祂所有造物之中最好的作品。

     “在基督耶稣里造成的,”神将祂的生命,在基督耶稣里分赐到我们里面,使我们有了神的性情,这是神的一个新创造。

     “为叫我们行善,”‘行善’是神对已经得救之人的要求,神对未得救的人只要求他们‘信’。

     “神所预备叫我们行的,”就是叫我们行在神的旨意中,而神这旨意是祂在创世之前,早已为我们预备好了。

  ﹝话中之光﹞()教会是神精心制作的艺术品,是神智慧和能力的结晶品,神全副的心思都放在教会里,也只有教会能让神心满意足(赛五十三11)

     ()神是一位作工的神,“我们原是祂的工作”;而祂最中心的工作,就是要把我们模成祂儿子基督的模样(罗八29)。祂向我们施行种种恩惠,都是为着这个。所以我们得救以后最重要的,还不是要为神作什么,乃是要让神在我们身上,自由的作祂所要作的工。

     ()教会的使命,就是行“神所预备叫我们行的善”,这个‘善’绝非人道德观念的善,乃是神旨意中的善,也就是活出、彰显出、见证出那一位丰满完全的神自己。

     ()神对未得救的人只要求‘信’,不要求行为,但对已经得救的人,神却要求他们‘行’善。

     ()教会不一定要作人以为好的事,但一定要作神所要我们作的事。

     ()行善不是我们得救的凭借,但却是我们得救的结果。

     ()善工不是基督徒生活中偶然要作的事情,而是神为祂的子民安排的永远计划的一环,是神早就规定救我们的目的。

     ()基督徒行善,乃是对神所给的恩典的一种承认:承认神已经给了我们那上好的生命,所以我们要把这生命活出来。

     ()本节的“叫我们行”和第二节的“在其中行”是相对的。从前我们因为是死的,所以照着死的去行;现在我们因为是活的,所以照着活的去行。人先死,后才犯罪;人也先活,后才行善。

     ()“行走在善的工作里”(原文)。善的工作就是基督;神工作的目的,就是基督。信徒不论从事何种职业,都是作神的工,都当行走在神所看为善的工作里。

     (十一)许多人事奉神,却不是作神的工;神所要的事奉,乃是所有的存心、动机和目的,都是为着基督。基督应当在我们的事奉和工作里居首位。

 

【弗二11“所以你们应当记念,你们从前按肉体是外邦人,是称为没受割礼的,这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的;”

  ﹝原文直译﹞“故此你们要记得,你们从前在肉身上是外国人,被那些凭()手在肉身上行所谓受割礼的人,称为没受割礼的;”

  ﹝原文字义﹞“记念”记住,想念;“按肉体”在肉体中,就肉体而论;“凭人手”用手作,用手行;“称为”被说,被告诉。

  ﹝背景批注﹞割礼乃是神因亚伯拉罕的信心而与他立约的记号,也是他的子子孙孙世世代代应遵守的礼仪(创十七9~14),成为他们与其它世人分别的记号。所以割礼成为犹太人在肉体上与其它民族不同,表明他们是神选民的一项凭据。

  ﹝文意批注﹞“外邦人,”指一切非犹太的外国人。

     “没受割礼的,”是犹太人对外邦人的轻蔑称呼。

     “受割礼之人,”指犹太人。

  ﹝话中之光﹞()信徒与世人不同之处,不在乎外面肉身的记号。

     ()宗教徒喜欢用外面肉身的记号,来与别人有所分别,且蔑视那些没有记号的人。

     ()外面肉身的割礼,不是真割礼;真割礼是心里的,在乎灵,不在乎仪文(罗二28~29)

 

【弗二12“那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人;并且活在世上没有指望,没有神。”

  ﹝原文直译﹞“那时,你们是在基督以外,和以色列国民隔绝,又在所应许的诸约上是局外人,并且在世上没有指望,没有神。”

  ﹝原文字义﹞“无关”无分,分隔,疏远,隔离;“国民”公民,国籍;“以外”疏离,离间,分歧;“诸约”遗嘱,约定;“局外人”奇怪的,陌生的。

  ﹝文意批注﹞“与基督无关,”‘基督’原文是‘弥赛亚’,其字义是‘神的受膏者’;犹太人有弥赛亚的盼望,而我们外邦人却没有。

     “在以色列国民以外,”犹太人是神的百姓,是神统治的国民;故‘以外’是说在神国之外,没有神的掌权、福分、管治与同在。

     “所应许的诸约,”是指神曾与以色列人所立的约,应许要白白赐人福分,例如与亚伯拉罕之约(创十五17~21),与摩西之约(出十九5),与大卫之约(撒下七章)等。

     “局外人,”是说此事与他们无关系,没有他们的分。

     “没有指望,”是指不信主的人生,一切盼望都是虚空、虚假的。

     “没有神,”是说他们不认识独一的真神,与神和神的一切都无分、无关。

  ﹝话中之光﹞()世人必须借着信心接受基督的救赎,才能与基督发生关系。

     ()“诸约”有应许,也有责任;一般信徒只注意应许,却轻忽了责任。

     ()神是人生的指望;凡没有神的人,就没有指望,至终是虚空的虚空。我们信神的人,神就是我们的指望。祂的丰富就是我们的丰富,祂的荣耀就是我们的荣耀,何等荣耀的指望(参西一27)

 

【弗二13“你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着祂的血,已经得亲近了。”

  ﹝原文直译﹞“你们从前是远离的,如今却在基督耶稣里,靠着基督的血,成为近的了。”

    ﹝背景批注﹞犹太人认为神是住在圣殿里面,接近圣殿是他们的一种权利,而外邦人既远离耶路撒冷和圣殿,当然也就远离了神,因此他们称呼外邦人为‘远离的人’(本节按原文并无‘神’字)

  ﹝文意批注﹞“远离神的人,”指外邦人不但按肉身说是与犹太人远离的,按灵性说也确是与神远离的。

     “靠着祂的血,”世人到神面前,与以色列民同样蒙恩没有分别,是因基督的血。

     “得亲近了,”指一面得与神亲近,一面也得与一切在基督里的人亲近。

  ﹝话中之光﹞()主的血何等宝贵,除去了我们和神之间的间隔──罪,使我们这些从前远离神的人,现在得以坦然无惧的来亲近神(来十19)

     ()我们得以亲近神,一面是靠着主的血,一面是在基督耶稣里面,因祂就是道路,若不借着祂,没有人能到神那里去(约十四6)

     ()我们得救了以后,不只得以亲近神,并且也得以亲近一切属神的人;我们若对神的儿女缺乏亲切的感觉,恐怕是因为我们没有活在神的生命中(参约壹五1)

 

【弗二14“因祂使我们和睦,将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙;”

  ﹝原文直译﹞“因为祂是我们的和平,将两下作成为一个...

  ﹝原文字义﹞“和睦”和平,平安,(有‘捆在一起’的意思);“两下”敌对的两方面;“合而为一”作成一,使成为一;“拆毁”毁坏;“隔断”关闭,阻塞。

  ﹝背景批注﹞犹太人素来仇视外邦人,在圣殿的事上有具体的表现:耶路撒冷圣殿中有一道‘高墙’,隔开圣所与外邦人院,门口有块牌子写着:‘外邦人到此止步,越过者处死。’

  ﹝文意批注﹞“祂使我们和睦,”原文‘祂是我们的和睦’,犹太人和外邦人之间不只没有和睦,同时也不可能达到和睦,但祂自己成了和睦的因素,彼此之间因祂而和睦。

     “将两下合而为一,”指犹太人和外邦人现在因在基督里,就成为一而不分了。

     “中间隔断的墙,”指旧约律法的各种规条(15),原为犹太人和外邦人的阻隔,因犹太人自认是遵守律法的百姓,对外邦人有很强的优越感;这道墙今被主耶稣拆毁了。

  ﹝话中之光﹞()“因祂是我们的和睦”,这是多么甜美的一句话!圣洁的神与罪污的人中间,并世代仇视敌对的犹太人和外邦人之间,有了祂,才有和睦;没有祂,就没有和睦。

     ()祂是唯一使我们众人之间有和睦的因素;没有祂,我们之间就没有和睦。

     ()在主之外,一切的和睦都是虚假的,短暂的;若想要有真实的,永琲漫M睦,惟有高举祂、爱戴祂,以祂为最亲,把祂当作共同最爱,所有的仇恨、间隔,都要自然消解。在祂之外,所有谋求和睦的努力、奔走,都是徒然的,枉费的。

     ()在我们堕落的人身上,有些东西是构成交通的阻隔的,这些东西必须被拆毁,被除掉!

 

【弗二15“而且以自己的身体,废掉冤仇,就是那记在律法上的规条;为要将两下,借着自己造成一个新人,如此便成就了和睦;”

  ﹝原文直译﹞(就是)仇恨,在祂的肉身里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,而成就和平;”

  ﹝原文字义﹞“废掉”使无效,取消;“冤仇”敌意;“造成”创造成;“新”是指一件新的品种,新的质量,在以前没有过同类的东西。

  ﹝文意批注﹞“以自己的身体,”指主耶稣的肉身被钉十字架说的;祂藉此拆毁隔断的墙和废掉冤仇。

     “记在律法上的规条,”原文是‘规条中诫命的律法’;以色列人事奉神的律例都叫规条,如献祭、节期、禁食等规条,这些是使犹太人特殊化的要素,也是犹太人和外邦人仇恨的原因;每一条是一个命令,就是诫命;而诫命又带着律法;这些律法把犹太人圈在里面,把外邦人圈在外面。

     “为要,”说出废掉冤仇的用意,表明神在积极方面的目的。

     “造成一个新人,”这新人不是指个别的得救的信徒,乃是指一切已经在基督里的犹太与外邦信徒,也就是教会;教会是神造的‘新人种’,是世上从来没有过的。

     “成就了和睦,”既是一个人,就再也没有可分争的了,这样也就和睦了。这和睦也包括神与人的和睦。

  ﹝话中之光﹞()神的“新人”是全然新的,并且只能是新的;所有属于旧人的东西,都与这个新人无分。

     ()在旧人里面,有种族、言语、地区、阶级、性别等等的分别,所以很难彼此和睦;若要和睦,便必须活在新人里面。

     ()教会中一切的分门别类,都是出于旧人;不去对付旧人,而想要成就和睦,无异缘木求鱼。

 

【弗二16“既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架,使两下归为一体,与神和好了;”

  ﹝原文直译﹞“并且既用它(十字架)除灭了仇恨,便藉这十字架,使双方在一个身体里,与神相和好了;”

  ﹝原文字义﹞“灭了”灭绝,除灭,杀死,摧毁。

  ﹝文意批注﹞“归为一体,”不是指耶稣的肉身,乃是那奥秘的属灵的身体,这身体是由相信基督的犹太人和外邦人所组成的。

          “与神和好了,”‘和好’包括相安、相等、相称、相配、和谐;人和神原本合不来,也不相配,十字架的救恩把人和神中间的问题解决了,便能与神和好了。

  ﹝话中之光﹞()十字架所成功的和睦有两方面,即犹太人与外邦人的和睦,以及全人类因主耶稣与神和好。

     ()十字架的意义,就是神与人、人与人成为完全的和好,因此神的教会,有两个大的交通:人与人、神与人二者,有相联的关系;当我们与神的交通无阻碍,自然与人的交通也无隔膜。

     ()只有那些肯与基督同钉十字架,肯将一切钉死并舍弃的人,才能有份于神的教会。

 

【弗二17“并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。”

  ﹝原文直译﹞“祂又来传这福音,把和平给你们远离的,也把和平给相近的。”

  ﹝文意批注﹞“传和平的福音,”这不是指主在地上传道,乃是指主在复活后,借着使徒及教会,来把和平当作福音传给全地的人。

     “远处的人,”指远离的外邦人。

     “近处的人,”指相近的犹太人。

  ﹝话中之光﹞()与人和好,是与神和好的结果。

     ()不只远离的人需要救恩,相近的人也需要救恩。

     ()人与人的交通,是一件重要的事,因为它表明与神和好的凭据;今日教会的光景不好,正是因着信徒中没有交通,若能反过来,接受十字架所成的和睦,则教会必有大的复兴。

 

【弗二18“因为我们两下借着祂被一个圣灵所感,得以进到父面前。”

  ﹝原文直译﹞“因为借着祂,我们两下在一位灵里,得着了进到父面前的通路。”

  ﹝背景批注﹞“进到,”是古时候的用字,用来描写把人带到神前奉献任圣职,也用来叙述把人带来觐见皇帝。事实上,在古波斯的朝廷上,有一种官吏的名称,与‘进到’的原文相同,他的职责是引进人来朝谒国王。

  ﹝文意批注﹞“被一个圣灵所感,”原文是‘在一位灵里’,基督在我们身上一切的工作,都是借着圣灵来执行的。

     “进到父面前,”这里的‘父’是重在说到神是我们生命的源头;我们得以‘进到父面前’,是借着‘父’的拣选,‘子’的完成和‘灵’的执行;现在神看我们是完全人,毫无问题了。

  ﹝话中之光﹞()一个人越活在圣灵里,就越觉得生命的宝贵、血的功效和十字架的能力。

     ()教会是人借着基督,并在圣灵里来到神面前的地方;教会内必须要有基督,必须要有圣灵。

     ()我们能够进到神面前,乃是无价的福气;我们可以随时到祂跟前,把我们的困难、问题、孤单、忧愁,向祂倾诉,求祂指引。

 

【弗二19“这样,你们不再作外人,和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了;”

  ﹝原文字义﹞“外人”外族人;“客旅”无公民权的侨民;“同国”同有国民或公民身份者。

  ﹝文意批注﹞“与圣徒同国,”国是指神掌权的范围;神的目的是把我们救到祂国里,同享神国的一切权利,也同尽神国的一切义务。

     “神家里的人,”这家就是指神的教会(提前三15);信徒在教会里,彼此间有一种归属感,即亲密的生命关系,并且同享神家中的安息和温暖。

  ﹝话中之光﹞()家是生命问题,国是权柄问题;在家里是享受,在国里要尽责任。

     ()我们真实的长进,是从生命达到权柄。

     ()国是我们得保障之处,家是我们享安息之所。我们一得救,就进到神的国和神的家中了;我们该好好看重这地位,不可离开神的国和神的家。

     ()信徒在教会中不要作客人,坐享别人的侍候,应尽家人的本份。

     ()只要脱离自我中心,就能体会到神为我们预备的属灵大家庭生活是何等美善。

 

【弗二20“并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石;”

  ﹝原文字义﹞“建造”建筑,构造;“根基”奠基石;“房角石”转角的石头。

    ﹝背景批注﹞犹太人建筑房屋,在安放根基之时,是先在最外角安置一基石,称为“房角石”,它是一座建筑物底部转角处的巨石,用以连接墙垣的,是支持和稳定全建筑物的石头。

    ﹝文意批注﹞“使徒和先知的根基,”是指使徒和先知所见证的真理和教训,乃建造教会的根基。严格地说,使徒和先知所见证的真理和教训,就是基督自己。

     “基督耶稣自己为房角石,”基督耶稣对我们信靠祂的人,是‘盘石’,是托住我们的;是‘房角石’,也叫‘头一块石头’,是牢靠的,是试验过的,是联络我们的,使我们一同被建造成为灵宫。

  ﹝话中之光﹞()建造教会的根据,乃是使徒和先知所留给我们的圣经,不是根据众人的意见。

     ()教会所作的见证,不能多于使徒和先知所作的见证,也不能少于他们所作的。

     ()基督就是教会的“房角石”,教会中的各族、各方都因着祂联在一起;我们凡事都要以基督为最终的依归。

     ()“被建造”表示我们不能自由独立,凭自己拣选,而应照主的安排与别的弟兄姊妹联合起来事奉主。

     ()若没有“被建造”起来,绝不是房屋;教会要成为主的殿,信徒也必须“被建造”起来。

 

【弗二21“各(或作全)房靠祂联络得合式,渐渐成为主的圣殿;”

  ﹝原文直译﹞“在祂里面,全体建筑物都联结在一起,逐渐增大而成为在主里面的圣殿;”

  ﹝文意批注﹞“联络得合式,”‘联络’指骨头的关节的接合;‘联络得合式’就是联结、配搭在一起的意思。

     “渐渐成为,”‘渐渐’表示继续不断地成长;‘渐渐成为’是‘渐渐因增长而成为’的意思;信徒是活石(彼前二5),所以会长大,每块石头都长,就是全教会都长。

     “圣殿,”就是圣屋,这一所屋是圣的,是和神配得来的。

  ﹝话中之光﹞()‘全房在祂里面联络得合式,渐渐长成主的圣殿’(原文)。可见教会的建造,实在就是基督度量的增长;这不是一个手段作法的问题,乃是一个生命生长的问题。

     ()只有我们肯让神的生命,在我们里面自由长大,才有教会真实的建造。

     ()“渐渐”两个字表明了教会的建造还在进行,神没有歇下祂的工,祂继续在教会中工作,直至完成祂的心意。

     ()“各房靠祂联络得合式”表明神的儿女必须与主有正常的关系,才能与别的圣徒有正常的关系。

     ()“各房”也可译作‘全房’。教会合而为一,在同一的目的上荣耀神;而分开各有各的用处,‘全’不害‘各’,‘各’不妨‘全’,这就是教会真实的奇妙。

     ()“主的圣殿”表明教会是属于主的;基督徒最容易出的毛病,就是不把教会归给主,而把教会据为己有。

     ()圣殿是祷告敬拜神的地方,教会若成了基督徒的社交应酬场所,就失去了圣殿的性质。

     ()教会是一活的机体,故会增长。

     ()信徒之间若不互相联络,就不能在恩典中长进。

 

【弗二22“你们也靠祂同被建造,成为神借着圣灵居住的所在。”

  ﹝原文直译﹞“你们在祂里面也同被建造,成为神在灵里的居所。”

  ﹝文意批注﹞“借着圣灵,”神在圣灵里与我们来往。

     “居住的所在,”指廿一节的圣殿,就是圣屋说的。

  ﹝话中之光﹞()居所的意义重在安息,教会必须能让神得着安息,才算是神居住的所在。

     ()神在教会中能得着多少的安息,就看圣灵在教会中能作多少的工。

     ()任何建筑材料,若没有“被建造”起来,就没有多大的用处,也就不能成为房屋;信徒也必须被建造起来,才有用处。

     ()教会里面任何事物全靠基督;除非靠着祂,就无建造可言。

     ()‘属灵’是这灵宫的基本原则;我们不可把世界的观念、作风、方法等带入教会,以致使教会渐渐变为一个社团。

 

叁、灵训要义

 

【信徒得救以前的光景】

    一、死在过犯罪恶中(1)

  二、行事为人随从今世的风俗(2)

  三、顺服空中掌权者的首领(2)

  四、放纵肉体的私欲(3)

  五、随着肉体和心中所喜好的去行(3)

  六、本为可怒之子(3)

  七、与基督无关(12)

  八、在以色列国民以外(12)

  九、在所应许的诸约上是局外人(12)

  十、活在世上没有指望(12)

  十一、没有神(12)

 

【恩典的四个步骤】

    一、死:“死在过犯罪恶中”(1)──躺着──没有生命的人

  二、活:“与基督一同活过来”(5)──醒着──有了生命的人

  三、起:“与基督耶稣一同复活”(6)──活着──有了活泼生命的人

  四、坐:“一同坐在天上”(6)──安息着──过着属天生活的人

 

【得救的种种】

    一、得救的根本:“是本乎恩”(8)

  二、得救的方法:“因着信”(8)

  三、得救的救主:“基督”(10)

  四、得救的目的:“免得有人自夸”(9)

 

【救恩的认识】

    一、救恩的需要:死人、悖逆之子、可怒之子(1~3)

  二、救恩的原因:神的怜悯、大爱、恩典(57)

  三、救恩的内容:活、复活、坐在天上(5~6)

  四、救恩的凭借:基督、信(7~9)

  五、救恩的目的:荣耀神、行神旨意(10)

 

【基督的所是】

    一、我们的同伴(6)

  二、我们的救主(10)

  三、救赎主(13)

  四、我们的和睦(14)

  五、房角石(20)

 

【犹太和外邦信徒】

    一、远离的得亲近了(13)

  二、有冤仇的和睦了(14)

  三、被隔断的合而为一了(14)

  四、两下成为一了:

     1.一个新人(15)

     2.归为一体(16)

     3.被一个圣灵所感(18)

     4.同国(19)

     5.同为神家里的人(19)

     6.同被建造成为圣殿和居所(21~22)

 

【教会的性质】

    一、是复活的(6)

  二、是属天的(6)

  三、是属灵的(18)

  四、是新造的(15)

 

【教会的地位】

    一、在基督里(10)

  二、在天上(6)

 

【教会的功用】

    一、行神所定规的善事(10)

  二、作神的居所(22)

 

【在基督里的七样依靠】

    一、借着宝血与神亲近(14)

  二、借着十字架与神和好(16)

  三、借着基督的复活得以复活(6)

  四、借着圣灵成为儿子(18)

  五、借着圣徒同成为国度(19)

  六、借着房角石成为圣殿(20~21)

  七、借着复活与主同坐在天上(6)

 

【基督里的恩慈】

    一、蒙恩慈以前的光景(1~3)

     1.死在罪中

     2.随从世风

     3.服从魔鬼

     4.放纵私欲

  二、蒙恩慈以后的情景(5~6)

     1.与基督一同活过来

     2.与基督一同复活

     3.与基督一同坐在天上

  三、蒙恩慈以后的目的:

     1.将神恩显给后代看(7)

     2.行神要我们行的善(10)

  四、蒙恩慈之时的条件:

     1.神丰富的怜悯和大爱(47)

     2.人的信心(8)

 

【基督里的地位】

    一、从前的地位──在基督之外(11~12)

     1.没有割礼

     2.没有关系

     3.没有应许

     4.没有指望

     5.没有神

  二、如今的地位──在基督里:

     1.成为和睦──与神、与人均和好(14~15)

     2.成神家人(19)

     3.成为新人──归为一体(15~16)

     4.成为神国──同得应许(19)

     5.成为主殿──灵居所在(21~22)

  三、改变的关键──十字架:

     1.基督是我们的和平(13~14)

     2.基督是我们的通道(15~16)

  四、新样的建立──显出见证(15~22)

     1.一个身体

     2.一个新人

     3.一个圣国

     4.一个神家

     5.一个圣殿