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第五课  成为新人()──外邦蒙恩经验

 

5

 

经文  1122

 

主题  成为新人()外邦蒙恩经验

 

思路  保罗讲究个人蒙恩的今昔后,转来以群体的角度看外邦人蒙恩的今昔。个人蒙恩强调与基督一同复活,升天,说明个人生命本质地位的改变。这一段则以外邦人为主角,强调透过基督十架,如何与以色列人合一,两下变成一个新群体(新人),正式进入本卷合一的主题。

研经目标

      1.认识基督在人与神,人与人之间成就的和睦之工。

      2.透过基督完成的和睦之工,深体我与其它肢体息息相关的关系。

 

观察与解释

 

一、昔日光景(二1113a

  1.在以色列人曾领受律法,并承受应许之约的背景之下,保罗如何描述外邦人?这些描述有何意义?

                                                           

  2.二章13a从前远离的人(原文无神字),表明外邦人真实的光景为何?

二、两下成为一个新人(二13b18

  1.与神远离,也与以色列人远离的外邦人,到了二章13b有何转变?

                                                           

  2.从上下文看,二章1418节的长句(参NIV,以For开始),进一步解释了二章13节的意思。二章1415a说明他作了什么(解释靠他的血二章13b),二章15b18节则说明了他作的目的(解释了已经得亲近了二章13b)。

  

                                                           

  3.本段共出现四次两下,请注意上下文,这两下所指为何?

                                                            

  4.二章14节中间隔断的墙是指什么?他如何拆毁?二章15节冤仇是指什么?他如何废掉?

                                                           

  5.从二章15b17节看,拆毁和废掉的工作完成之后,成就了(或达成了)什么目的?

                                                            

  6.二章17节是什么意思?与两下归为一体,与神和好有什么关系?(请参中希英对照)

                                                           

  7.二章18节,再一次综合二章15b17节所成就的工作,且由与神和好而进到父面前,这两者在表达与神的关系上有怎样的不同?

                                                           

三、今日光景(二1922

  1.蒙恩后的外邦人,有了怎样的新身分?

                                                           

  2.二章2022节,保罗将两下合一的新群体喻为圣殿,他在比喻中,表达了什么重要的真理?

                                                           

  3.请解释被建造在使徒和先知的根基上、有基督耶稣自己为房角石是何意义?

 

归纳与应用

 

  1.(1)请归纳比较外邦人蒙恩前后的差别。

 

    (2)你对自己是合一新群体的一份子,有多少认知与体会?请分享。

                                                           

  2.从观察与解释,我们看出基督十架分别解决了外邦人与以色列人各自与神之间的冤仇,也同时解决了两个族群之间的隔断,带来合一。这样的真理,对你与背景难以兼容的人相处,具有怎样的意义?对现今造成世局动荡的种族问题,又有怎样的意义?请分享。

 

研经指南

 

观察与解释

 

一、昔日光景(二1113a

  1.按肉体是外邦人  在旧约时代,以色列人是神从万国中拣选出来,分别为圣的子民,以割礼为记立约(创十七910)。而保罗以真割礼看以色列人传统的割礼,只不过是肉体的一种仪式(腓三3)。因此就血统和割礼而言,除以色列外,都是外邦人。

    与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人   神与以色列立约(罗九35;出十九5),约带给他们盼望,而盼望的中心就是弥赛亚的应许;但外邦人则与这些无份无关,因此相对于犹太人有基督的盼望,他们在世上是没指望的。相对于犹太人有真神的启示,有神的眷顾,他们没有神(虽然他们拜诸多的神)。然而如今他们有了恩召的指望(一18a),就是基督成了他们荣耀的盼望(西一27)。

  2.从上文二章1112节所得到最扼要的叙述,就是外邦人与神远离,也与神的选民以色列远离。在旧约时代,这两种远离是两面一体的。

二、两下成为一个新人(二13b18

  1.

  2.

  3.本段经文的两下,常被误解为神与人。从上下文看,应可看出即是指犹太人与外邦人(虽然二15的字不同,但意相同)。

    14  因他使我们和睦,将两下合而为一(二1114);强调外邦人与以色列人中间有隔断的墙。

    15  将两下藉自己造成一个新人:神就是神,他不能与人合一变成新人。

    16  两下归为一体,与神和好;神是两下和好的对象。

    18  两下借着他(指基督)被一个灵所感,得以进到父面前,神是两下亲近的对象。

    而从二章1922节的描述,更清楚指出(注意这样),二章1118节所描述的两下,是指犹太人与外邦人。因此没有任何地方,可将两下解释为神与人。

  4.中间隔断的墙  二章14节两下是指犹太人和外邦人,若要两下合为一,就必须拆毁中间隔断的墙,这墙是因律法而筑起的。旧约时代,为保守独一真神的信仰,神以律法使以色列在万国中分别为圣。在尼希米、以斯拉记都可以看到以色列人为遵行律法而断绝与外邦人一切的关系。以后他们为免触犯律法更在律法之外筑篱,发展更多的规条,更严谨地在生活的每个层面守规条。因此律法使以色列人与外邦人之间筑起隔断的墙。

    这墙既是因律法而起,神要拆墙,只有从律法着手。

    冤仇  二章15节直指就是律法上的规条。律法叫人知罪(罗三1923),律法更是显出人的罪(罗三20),显出人实在是悖逆的。因为人类自堕落后,已无力按神心意而行。律法就是突显人因悖逆与神为仇,而陷罪中的具体证文。无论犹太人或外邦人(罗二146没有律法的外邦人,良心就是他们的律法),在律法面前无一人合乎神的标准,都是有罪的(罗三1923),神对罪有审判,所有人都是可怒之子(二3)。律法是我们被判有罪的根据,所以歌罗西书二章14节说律法是攻击我们,有碍于我们的字据。

    因此无论从人的悖逆,或神的忿怒看,人与神之间,都是一种敌对的关系(冤仇)。

    二章15a以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条:亦即因基督的十架,律法已被涂抹(西二14)。事实是,基督以血满足了神对罪的审判(律法的要求),为我们的罪而死,因此我们脱离律法的咒诅(加三13)。对我们而言,律法已无约束力,就如同被涂抹。就律法本身言,是被基督成全了(太五17)。

    基督为我们承受罪的刑罚,他这样的爱,挽回人的悖逆,不再与神敌对,因此人与神恢复和好的关系(西一2022)。律法既被涂抹,神人之间的宽仇废掉了,那么因律法而有的中间隔断外邦人与犹太人的高墙,当然也就被拆毁了。

  5.NIV英文分析

    两下造成一个新人,成就了和睦(二15b)。

    两下归于一体,与神和好(二16b)。

  6.二章17节传和平的福音这一节在文法上,与二章16a在十字架上灭了冤仇都是进一步解释二章16b(参中希英对照)。

    传和平的福音  两下归为一体与神和好,必须包括犹太人与外邦人各自与神和好,以及他们两下彼此的和睦,因此这福音是有关和平的,所以除了必须以十字架废掉冤仇外,还需传此和平的福音;否则只要有一方没听信福音,就不可能将两下归为一体。

    远方的人,近处的人  出自以赛亚书五十七章19节,从上下文看,你们指外邦人,因此你们远方的人指外邦人,近处的人指犹太人。

  7.注意二章18节的因为(for),不是说明原因,而是进一步解释、延伸、综合上文的意义。

    上文强调基督的十架成就和平,二章18节则加入圣灵,以三位一体神来综合和睦之功;而且进一步指出人与神的关系由相和而相亲。

    相和是神看我们圣洁无瑕疵(无罪),可以在他面前(before Him),侍立事奉他(一4;西一22);但进到父面前(to the  Father),则强调与父的亲爱关系(一5讲到得儿子的名分,其中to Himself,和合本与NIV都未译出)。

三、今日光景(二1922

  1.略。可对照第一段昔日光景1.的解释,再加以说明。

  2.这圣殿非指人手所造,而是指外邦人与犹太人合一的新群体。这殿是神藉圣灵居住的所在(二22)。保罗写以弗所书时,圣殿还在,然而神已启示合一的新群体才是他居住的所在。因此象征神与以色列(亚伯拉罕的后裔)立约的圣殿,其预表意义都在新群体里成全了(彼前二5)。而亚伯拉罕的后裔,真正的含义是:有亚伯拉罕信心的人,都是他的后裔。因此合一的新群体,才是神心意中,真正的分别为圣的选民。

  3.这新圣殿,就是新群体,也就是教会,其根基是使徒和先知,基督耶稣自己为房角石。

    使徒和先知  使徒写耶稣复活见证并奉差遣传福音的真道(徒三15);先知则是领受神启示的真理、教训,以教导信徒。两者的职分有时合而为一,如保罗就是。

    这里的先知应不是指旧约的先知,不仅是因使徒和先知的先后列序,三章5节则更明白指出是新约的先知。

    教会就是因着使徒先知的奉差遣传福音、教导真理而建立起来。他们直接从神得启示的福音真道,和有关信徒生命,生活、教训及事奉的命令(加一1112),就是真理,是教会建立的根基。

    假使徒和假先知,混淆真理,破坏教会的建立与成长,因此对其防备,也是使徒和先知的重要教导(腓三2)。

    房角石  这是根基最重要的部分,具有基准与连结稳定的功能。耶稣基督在整个教会的建造与成长中,他是房角石,唯有在他里面才能连结合一,才能成长(有关教会的成长,在第七课再加以申述)。

 

归纳与应用

 

  1.(1)

             蒙恩之前                    蒙恩之后

   外邦人:在以色列国民以外        与圣徒同国

           所应许的诸约上是局外人  同蒙应许

   外人、客旅                      神家里的人

   没受肉体的割礼                  受心灵的真割礼

   远离神                          靠基督的血得亲近

   与神对立(冤仇)                与神和好

   与基督无关                      在基督里(生命与基督联合)

   没有(弥赛亚的)指望            有恩召的指望

   与以色列人分离                  与以色列两下合而为一

   与以色列人之间有隔断的墙        与以色列成为一体,同被建造

                                   成为神藉圣灵居住的所在

    (2)

  2.对不同背景或种族的人而言,基督在十架上的工作,使我们不再与神为敌,凡信基督者,都与神有了新而复和的关系。既然因着基督,人与神有了新的关系,不同种族、背景的人就有共同的新地位,是可以因着基督互相接纳、包容、和睦,而不必坚持旧地位,互相仇视。因着基督,可以合一,也必须学习合一,因为这是基督为我们所成就的,也是基督要我们成就的。

── 校园《以弗所书研经材料》