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以弗所书第四章

 

III.   基督徒的行为                4:1-6:20

        A.    属灵生活                4:1-6:9

1.     行在合一中    4:1-16     

 

合一的基础    4:1-16

 

4:1   我为主被囚的劝你们;既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。

 

既然指的是保罗在1-3章所讲的内容。行事为人与相称(平衡),意思是在生活中他的行为要与他的呼召相和谐。蒙召在这里指的是在教会中犹太人与外邦人被呼召在合一中相处(2:13-16)。那么行事为人与蒙召的恩相称就包括要在行为上有合一的表现,在教会中如果一个弟兄是外邦人,那他就应与犹太人的弟兄和睦相处,反之亦然。保罗在这里再一次提到他是为主被囚的,意要劝勉他的读者要行在合一当中。

 

4:2   凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,

 

这三种品德对合一是很重要的,在神的眼中,谦虚是对自己适宜的评价。一个谦虚的犹太人信徒或是外邦人信徒在彼此的眼中是平等的,而不是觉得别人比自己优越或是人如己;温柔正是自我肯定的反面,一个温柔的人是能控制自己情感的人;忍耐就是在甚至在艰难的情况下仍有耐心。当一个忍耐的人被亏负的时候,他并不报复(参加5:22; 西1:11; 3:12; 提后4:2)。

 

所有这些品德都应凭着爱心实行出来。

4:3   用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

 

神的子民应该竭力保守他在犹太人信徒与外邦人信徒之间的所成就的合一,和平被看成是使各宗派合一的东西。保罗心中的的和平是在各宗派之间的和平尤其是在犹太人与外邦人之间的和平。

4:4   身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望。

 

这里所开始提到的是合一的七个因素,这些因素在教会中使信徒合一。在有企图破坏合一的试探的时候,信徒应该牢记这些因素。保罗在这里又一次提到神的三位一体性并与这些因素联系起来。

 

一个身体就是目前宇宙性的身体(1:23; 2:16; 3:6);一个圣灵就是居住在整个教会和教会中每一个信徒里的圣灵;(2:22; 林前12:13);一个指望就是每一个信徒所有的对将来的盼望(参彼前1:3; 3:15),这个指望在我们蒙恩得救恩的时候就有了。(1:4, 18; 2:7; 4:1:)。

4:5   一主,一信,一洗,

 

一主就是耶稣基督-教会的元首(1:22-23; 西1:18);一信也许是每一个基督徒对基督的信心而不是指作为一种信仰的基督教(参西2:7)。这也就把信心与基督联系了起来;一洗也许指的每一个基督徒为表示他们对基督的信心所经历的水洗。既然洗礼是在与基督相关的这第二组因素中,而不是与圣灵相关的第一组因素中,因此这洗礼也许指的是水的洗礼而非圣灵的洗礼。

 

4:6   一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人这内。

 

众人指的是所有的信徒,神是所有他的孩子的天父,他在他们所有人之上,因为他对他们有主权,他住在他们中间并在他们中间显明自己。

 

保罗先提到圣灵的工作而开始谈到这七个合一的因素,因为在这以前他一直在谈论圣灵所赐的合一(3节)。保罗在下面就继续谈到了圣灵的恩赐(7-13参林前12:4-6)

 

对合一的保守 4:7-16

谈了基督徒合一的基础之后,保罗下面解释了保守合一的方法,也就是通过圣灵的恩赐。

 

4:7   我们各蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐。

 

每一个信徒都从神那里接受恩典(神赐的能力)(3:2),但并不是每一个信徒都得到同样程度的恩典。在这里所提到的恩赐是服事神的属灵能力。尽管犹太人与外邦人都从神那里接受能力恩赐,然而神给不同的人不同的能力(参11; 12:4-6; 林前12:4-6)。

4:8   所以经上说:他升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给人。

 

对诗篇68篇的引用或者更合适地说是概括肯定了保罗所说的,神把恩赐赏赐给人。一个军事上的胜利者有权利把礼物送给支持他的人。征服了罪人的基督,有权利把这些人作为礼物送给教会。在罗马书12章和哥林多前书12章,保罗谈的是神给人的恩赐,但在这里他谈到的是赐给教会的作为礼物的人。

 

4:9   (即说升上,岂不是先降在地下吗?

 

9-11节,保罗解释了他所引用的升上和给的意思。

 

基督要升上,他必须先要降在地下,根据上下文,这也许指的是基督的坟墓,而不是指地球或是地狱。基督通过他的死胜过了罪并救赎了他要作为礼物赐给教会的人。

 

4:10 那降下的,就是远升诸天之上要充满万有的。)

 

保罗说那降下的基督就是那升到诸天之上的基督,他现在处在统治的地位上(参1:23)。他用他的丰富充满了万有(参西1:18; 2:9)。

4:11 他所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师;

 

这切经文解释了赏给(8节)并开始了一个一直到16节才结束的句子(在希腊原文里)。基督把有恩赐的人赐给教会作为给教会的礼物。在教会中他让一些人作使徒。使徒意思是一个被派作为权威代表的人。十二使徒加上保罗是正式的使徒,他们曾与基督同在,并被基督个别地选派(徒1:21-22; 林前15:8-9; 1:1; 2:6-9)。但在新约中,还有其它的人也被称为使徒,尽管他们没有使徒的职位,但他们却实行使徒的功用(林前15:7; 1:19; 14:4,14; 林前9:6; 16:7; 参帖前1:1; 2:7; 林前4:6, 9)。使徒的功用就是建立教会(2:20; 3:5)。

 

新约的先知在教会中所做的是造就、劝勉和安慰的工作(林前14:3)。有时他们向教会传达新的有权威的启示;有时只是传讲神已经启示的话语。使徒和先知只在教会历史的建造阶段神所赐下的。(2:20; 3:5)。

 

传福音的就是传讲福音,他们所做的就象今天的传教士一样(徒21:8; 8:6-40; 提后4:5)。

 

牧师和教师也许最好翻译成牧师教师,因为在希腊原文中的结构显示在这里所谈的是一种人而不是两种人。定冠词the只出现在牧师前,而且在牧师与教师翻译和的词与本节中另外一个地方的和字是不一样的(是kai 而不是 de)。然而,希腊语中的结构可以理解成是描述两种有恩赐的人,与使徒、先知和传道者们巡回的事工不同的是,他们的事工是固定的聚会当中的。也许这种指的是牧养和教导地方教会的监督。(参提前3:2; 提多书1:9; 彼前5:1-3)。

 

4:12 为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。

 

神预备这些有恩赐的领袖的目的就是成全其它的圣徒从事圣工,以便建立基督的身体。成全(希腊语是kavartismon)意思就是预备人,恢复人们的正常功用(加6:1; 参太4:21; 林后13:11; 13:21)。这些领袖的功用就是向教会中的圣徒的讲解神的话语,以便使圣徒可以在世上传讲神的话。所有的圣徒都应参与服事,而不应仅仅限于领袖,每一个圣徒都有一个或更多的恩赐可以用来服事(4:7; 彼前4:10)。

4:13 直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。       

 

最后所探讨的是在基督里的完全。随着每个信徒使用他的恩赐(神所给他或她的能力 7节),会产生三种结果:身体的合一(3-6节);教会在灵里更成熟(15节);和更象基督(参1:23; 3:19)。信心的合一(参5节)、完全的知识(参1:17; )和完全是这里所谈的三重目标,这相当于基督长成的身量。

神不是在试图造就出可以用钱财和影响给世人留下印象的成功的基督徒商人,神也不是在试图塑造成功的教会领袖可以凭他们的组织和管理技能来影响人们,他也更不是在塑造用他们的能言善辩来影响人们的演说家。神想要做的是要在他的跟随者身上有他儿子的性情-他的爱、恩慈、怜悯、圣洁、谦卑、无私、仆人的态度、甘愿被错待、宽恕等很多他在地上生活时所具有的性情(Richard L. Strauss, Like Christ: An Exposition of Ephesians 4:13, Bibliotheca Sacra 143:571 [July-September 1986]: 264.

 

4:14 使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端;

 

在消极方面来讲,有恩赐的人预备信徒来服事主与他人的结果就是信徒在信仰上不至摇动。婴儿很容易被摇摆和迷惑就象被风吹动的浪一样,假师傅通过教导假道理兴起这样的风欺骗人们来跟随他们。

 

4:15 惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督;

 

积极方面的结果就是信徒在言语和生活中凭着爱持守住真理。保罗在这里在欺人的异端与纯正的福音之间作了一个鲜明的对比。

 

对真理基本的重视就是在教会成熟的秘密(Wood, p. 59)。

 

强调真理和爱心的教会会产生灵里成熟、有基督样式的信徒。

 

4:16 全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。

 

基督的样式是我们需要长成的样式(15节),我们作为教会也是从基督里向外成长。当身体的每部分发挥出其功用的时候,整个身体就会成长。在这一节中所提到的全身指的是除头以外的所有基督徒。

 

那么教会就是由许多不同的人所构成而有的不同部分的身体,这些不同的人必须注意保守身体的合一(7-16节)。在这一段中,保罗对身体成长的强调要大于对个人成长的强调。当每一个信徒在服事中照着各体的恩赐(能力)彼此相助时候,就是对教会的成长有所贡献。

 

2.     行在圣洁中    4:17-32

 

在本章中的第一部分,保罗强调了教会中合一的重要性,下面保罗谈到了圣洁生活的重要性。

 

旧人  4:17-19

 

保罗一开始就提醒他的读者们如何不再行在他们得救之前所行在黑暗当中。

 

4:17 所以我说,且在主里确实地说,你们行事,不要再象外邦人存虚妄的心行事;

 

在这节中的所以与1中的既然是并行的,对有关如何行事为人与蒙召的恩相称的问题,在这里有更多的教导。保罗在下面的劝勉重复了耶稣有关圣洁的重要性的教导。基督徒的行为表现不应象不认识神的外邦人一样,晕些人在生活中没有有意义的目标,也就是存虚妄的心行事的意思。

 

4:18 他们心地昏昧,与神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬,

 

这里保罗揭示了外邦人这种态度的根源,他们没有人生的目标是因为他们心地昏昧(参罗1:21; 林后4:4);而他们心地昏昧又是因为他们与神的生命隔绝(参2:12);与神的生命隔绝是因为他们对神的无知(参彼前1:14),而这种无知产生于他们对神与他的道不敏感。

 

4:19 良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种污秽。

 

正因为这种光景,未得救的外邦人就过一种放纵私欲的生活(参罗1:24-28)。

 

新造的人  4:20-32

 

保罗从如何行事为人转而谈到基督徒过圣洁生活的责任。

 

4:20 你们学了基督,却不是这样。

 

与未得救的外邦人相比,基督徒的心再也不是黑暗的,他们再也不与神分隔,他们的心再也不是刚硬和不纯洁的了。他们作为门徒追随基督不是通过把未信的外邦人头脑中使人堕落的昏昧的思想,而是通过福音。

 

4:21 如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,

 

如果意思是肯定的(NIV,参3:2)。以弗所的信徒听过有关基督的道,并被教导要按照他的旨意而行。这是在耶稣里他们被教导的真理,不管保罗在什么时候提到耶稣的名字,他都要使人注意到救主的死和复活,就象在这里一样。他在这里这样做是要提醒他的读者福音信息的基本要素,以便激励他们为基督而活。

4:22 就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的;

 

这是以弗所人被教导过的,基督徒需要放弃以前未得救时的生活方式。老我或者说旧人是基督徒重生以前的人,这旧人由于感觉上的私欲经历了不断的朽坏。私欲是具有欺骗性的,因为它空许人而不能实现所应许的。

 

4:23 又要将你们的心志改换一新,

 

这一节并不是一个命令,其中的动词不是命令式的而是不定式的,这节经文是对每一个信徒生活当中已经发生的事的描述(参西3:9-10)。基督徒不但不象过去那样昏昧、黑暗和无知(18-19节),而且现在有了一个全新的态度和心灵(参罗6:2-10; 林后5:17),这个更新的过程在基督徒生活中是一个持续的过程(即成圣的过程)。在这里的动词是被动式的,强调是神在我们里面作工。

 

4:24 并且穿上新人;这新人是照着他的形象造的,有真理的仁义和圣洁。

 

在这节经文中我们看到我们的责任,我们象穿一件新衣服一样穿上新我,这个新人或新我就是基督徒重生以后的人。当我们追求基督里的事而不是肉体的私欲的时候,我们就是把新人穿上。这个新我(基督徒)是神按照我们属灵的父亲的形象通过重生所造出来的。这是一个有义和圣洁的生活,而没有了淫荡、污秽和贪婪(18-19节),这是一个从真理产生出来而不是出于无知的生命(节8节)。

4:25 所以你们要弃绝谎言,各人与邻舍说实话,因为我们是互相为肢体。

 

就象旧人随从其旧日的状态行事一样(17-19节),新人也应该按其新的状态行事为人(20-24节)。在25-32节保罗就基督徒的行为给出了五个劝勉,每一个劝勉都有三部分:不要做的、应该做的和应该做的原因。

 

第一个劝勉是不要再欺骗。谎言是假师傅(14节)与旧人(22节)的面具,基督徒应该说与事实相符的真话(参西3:8-9; 8:16),原因是基督徒属于教会这个团体并必须要在其中诚实行事。真实的话语对身体里的合一是很基本的。

 

4:26 生气却不要犯罪,不可含怒到日落;

 

第二个劝勉就是在生气的时候不要犯罪,若是真的因生气而犯罪,那就要及时处理所犯的罪。生气本身不是犯罪(参约2:13-16),因为义怒也是有的。但有时我们对怒气失去控制,让它控制了我们而我们没有控制住它。生气若是没有正当理由,那就是犯罪。处理因生气所犯的罪就是承认所犯的这个罪(约一1:9)。若是应该道歉,就要尽快道歉。说不可含怒到日落是一个比喻的说法,是强调尽快处理所犯的罪的必要性。这句话不应按其字面意思来理解。

 

4:27 也不要给魔鬼留地步。

 

合适地处理所犯的罪是重要的,否则撒但就会有机会引诱我们犯更多的罪。

 

4:28 从前偷窃的,不要再偷;总要劳力,亲手作正经事,就可以有余分给那缺少的人。

 

第三个劝勉就是不要再继续偷窃而是要努力工作,这样就可以有余分给那缺少的人。保罗在这里并没有提到工作的其它好处,诸如象供应自己的需要或做一些有用的事情。保罗在这里强调了最圣洁的动机。偷窃(希腊语是klepton)包括所有形式的擅自挪用。这节经文强调了第七条诫命(出20:15; 5:19)。

 

4:29 污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。

 

第四个劝勉就是要说合宜的话也要做合宜的事(28节),任何伤害别人或在身体中引起分争的事都是无益处的(希腊语是sapros, 意思是腐坏的、玷污的)。基督徒应该说造就人的好话,而不应该说对人无益处的话。言语可以给人带来恩惠,因为好的言语鼓励人因此使听的人去做合宜的事。

 

4:30 不要叫神的圣灵担忧,你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。

 

这节经文是接续上一节的,我们因我们的言语叫圣灵担忧(带来忧伤或痛苦),这是可能的。我们这样做是不合宜的,因为是圣灵是我们的印记,是神对我们救赎的应许,这救赎将在我们复活的时候成就(腓3:20-21)。(See Lewis Sperry Chafer, He That Is Spiritual, pp. 82-104.

 

4:31 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒(或作阴毒),都当从你们中间除掉;

 

第五个劝勉就是要弃绝五种恶行,而要行出三种美德。苦毒恰与恩慈相反(参西3:19),苦毒就是心怀恕恨并总是记得别人的错(林前13:5);恼恨是由苦毒而来,它指的是不可控制的恼怒的爆发;忿怒指的是不合宜的大声表白和辱骂;嚷闹指的是大声喊叫;毁谤就是抵毁别人的名声。苦毒是恶毒的情感,它是其它各种恶行的根源。

 

这一节似乎与26节相矛盾,在26节中发怒是允许的,而在这里却是被定为罪(参雅1:19-20)。这可能有两种解释,首先,26节中的命令可以看成是控制怒气的命令,尽管发怒从来都不是神的旨意(31). 与此相似的,尽管离婚从来都不是神的旨意,但关于什么样离婚的以色列人可以再婚,神还是给出了指示(申24; 2:16)。第二种解释是,生气在某些环境下是可以的,但应尽量避免。笔者对这种解释更赞同。耶稣在某种情形下也生气(参可3:5)。但怒气并不成就神所期望的义的生活(雅1:20)。

 

4:32 并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。所以你们该效法神,好象蒙慈爱的儿女一样。

 

当我们以一种令人喜悦和慷慨的心态对某一种需要说或做出合宜的事的时候,我们就是恩慈的;当我们对别人有爱心的时候,我们就是有怜悯的心;当我们带有恩惠让怒气与伤心尽都离开我们的时候,我们就是宽容(饶恕)的。饶恕是所有这些命令的基础。我们之所以需要饶恕别人,是因为神在基督里已经完全饶恕了我们。──  Thomas L. Constable《以弗所书评论》