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以弗所书第五章

 

3.     行在爱中                5:1-6

 

保罗除了要求读者行在合一(4:1)和圣洁中之外,他又敦促他们活在爱中。在积极方面保罗倡导爱(1-2节),在消极方面保罗劝诫他们要远离恶(3-6节)。

 

5:1   所以你们该效法神,好象蒙慈爱的儿女一样。

 

孩子们效法他们的父母才是应当和自然的,因此,神的儿女也应该效法他们的天父(参太5:48; 6:36)。

 

5:2           也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物,献与神。

 

这节经文解释了我们该如何效法神,就是通过爱。我们爱人的尺度与模式就是基督对我们的爱,他爱我们以至为我们死,他的舍己被看成是馨香的供物被神悦纳。基督的死即象旧约中的燔祭和素祭一样是一个赞美的供物,也象旧约中的赎罪祭和赎愆祭一样是赎罪的祭物。当我们为我们所爱的人献上生命的时候,我们就表达了最大程度的爱(约一3:16)。

 

5:3   至于淫乱,并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。

 

这里所提到的自我为中心的作法恰恰是与爱相反的,信徒的生活当中不应该有丝毫这些不好的东西。淫乱在未得救的外邦人当中是常见的,但在圣徒中这是绝对不合宜的;污秽是含义更广的词,包括所有形式的不圣洁(参4:19);贪婪是想得到更多东西的欲望,它基本上就是与拜偶像一样(5节)。

5:4   淫词、妄语和戏笑的话,都不相宜,总要说感谢的话。

 

基督徒的的言语应该表现出爱来(参4:29),淫词指的是污秽的言语;妄语(字面意义是愚蠢的话语)指的是浪费时间而无意义的话;戏笑的话并不指的是必要的玩笑,而是指玩弄词藻而粗俗的玩笑。这类话语对圣徒来讲是不合宜的,圣徒应该常说感谢的话,因为神给了我们丰富的恩典。感谢也是使人得造就的。

 

5:5   因为你们确实地知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和神的国里,都是无分的;有贪心的,就与拜偶像的一样。

 

保罗警告他的读者不要有不合宜的行为,他提醒他们说,行这些事的人会失去在千禧年里的基业(参加5:21)。既然保罗说过所有的信徒都 将在基督里承受基业,那么在这里他明显指的不是现今所有基督徒所居住的他儿子的国度(参西1:13),他没有说不道德的基督徒将不会进入千禧年国度。但是象外邦不信的人那样生活的人会由于他们不圣洁的行为在基督的宝座前失去一些他们本来可以得到的福气(参路19:11-27林前3:15)。

 

一些解经家认为,这节经文证明一个真正得救的人不可能也不会行出这些非道德的事来。他们忽视了进入千禧年和承受千禧年两者之间的区别,也忽视了许多的信徒过一种世俗的生活这样一个事实。(参林前3:1-4.For further study see Zane C. Hodges, The Gospel Under Siege, pp. 109-20; Grace in Eclipse, pp. 76-77; Charles C. Ryrie, So Great Salvation, pp. 59-65.

 

5:6   不要被人虚浮的话欺哄,因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。

 

这节经文进一步强调了无私而有爱心的生活的紧迫性,虚浮的话将使基督徒过一种放纵的生活。那些话之所以是虚浮的,是因为在其中缺乏内容,没有真理。若是神的怒气现在仍在背逆之子身上(参2:2),那么神的子女若行同样的事也必遭致神的管教。既然神的圣洁的,那么罪不管在哪里,不管是在非信徒身上还是在信徒身上,神都同样对付。

 

4.     行在光中                5:7-14

 

所以这个词标志着保罗思想里开始了一个新的内容(参4:1, 17; 5:1, 15),他提出的了三个命令要信徒行在光中,并在这些经节中提出了原因和解释。

 

5:7   所以你们不要与他们同伙。

 

神所爱的人参与自私、非道德、不圣洁的事情而成为神的怒气之子的同伙是很不合宜的。这节经文包含了第一个命令。

 

5:8   从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当象光明的子女。

 

基督徒不应在恶事上与不信的人成为同伙的,原因是虽然他们从前是属黑暗的(参4:17-19)但现在他们因相信基督而属光明了(2:1-3; 3:17-24; 参西12:1-13)。

 

第三个命令就是基督徒行事要象光明的子女,很明显的,光明之子是有可能行事不象光明之子。

 

5:9   光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。

 

光明所结的果子就是那些带有神的生命特点的特性(即圣灵所结的果子)。这三个特性正好黑暗的果子的反面(4:18-19)。如果光明之子不行在光中,那么他就不会结出光明的果子,甚至在外表上都无法与黑暗之子区分开来(参太13:24-30)。

 

5:10 总要察验何为主所喜悦的事。

 

随着光明之子行事为人象光明之子,那么他也会继续寻察神的旨意是什么,这样他就可以去行神的旨意而讨神的喜悦。

 

5:11 那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人;

 

除了避免与背逆之子同伙之外,光明之子也应该避免在他们的恶行上有份,而要责备他们的行为,因为他们是不结果子的(参9节)。这是保罗在这部分的第三个命令,所必须避开的是行为,而不是行这些事的人。当光临到的时候(9节),行为就受到了责备,从而显明出他们的本来面目。

 

5:12 因为他们暗中所行的,就是提起来也是可耻的。

 

不信的人在暗中所行的甚至都不应该在基督徒中间提起,因为谈论这些事只会吸引他们的注意力,而会使具世俗心态的基督徒对这些事感兴趣。所以最好让在在暗中行的事仍留在暗中。

 

5:13 凡事爱了责备,就被光显明出来;因为一切能显明的,就是光。

 

在另一方面,当光照在恶行上时,这些恶行就显出它们的恶来。这一节并不与前一节矛盾,保罗在使他们读者们确信,恶行总有一天会被光显明而显出它们是恶的来。神自己最终将在光中把所有的恶行显明出来。一切能显明的就是光意思是它被照明,而不是说它是好的。

 

5:14 所以主说:你这睡着的人,当醒过来,从死里复活,基督就要光照你了。

 

既然神会把一切都显明在光中(13节),那么信徒就要从以前未得救的死亡的生活方式中醒过来,这样基督才会祝福中光照他们。保罗所引用的来源似乎是基于以赛亚书60:1所写的圣诗。(Wood, p. 71)。

 

5.     行在智慧中    5:15-6:9

 

保罗再一次使用所以并第五次使用行,就此引入了一个新的思想。我们可以通过让圣灵掌管我们的生活而行(活)在智慧中。

 

基本的劝勉  5:17-21

 

保罗用一个基本劝勉(15-21)开始了这一部分,然后他又把这一劝勉应用到各种不同的基督徒身上。(5:22-6:9)。

 

5:15 你们要谨慎行事,不要象愚昧人,当象智慧人。

 

在希腊原文中的词序与词的用法表明谨慎是修饰行事的,谨慎行事是有智慧与讨神喜悦的关键(10节)。

 

5:16 要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。

 

当我们抓住每一个机会来讨神喜悦与荣耀神的时候,我们就是行事有智慧。每一天每时刻我们都有机会,我们应该抓住这些机会,这是重要的,因为我们生活在一个邪恶掌权的世代。

 

5:17 不要作胡涂人,要明白主的旨意如何。

 

愚昧人(15节)不过缺乏智慧,而胡涂人(17节)与他们所知道是对的道理行事相悖。要行事聪明我们一定要在理智(希腊语是syniete,意思是理解)上知道神的旨意是什么,只有在我们理解神的旨意之后,我们才能讨神的喜悦(10节)。既然神是教会的头,那么神的旨意应该是基督徒的首要目标。

 

5:18 不要醉酒,酒能使人放荡;乃要被圣灵充满。

 

具体地讲,我们不应该被酒控制,而应被神的灵掌管。两种力量在基督徒里面都有,醉酒会产生无法矫正的坏行为。被充满是一个被动式的命令,它的意思就是让住在我们里面的圣灵来完全掌管我们。一个醉酒的人只要是他处于醉酒的状态,那么他生活中的每一部分都是被酒控制的,与此类似,一个让圣灵影响和引导他的思想与行为的信徒只要他保持与圣灵的这种关系,那么他的生活就会由圣灵所掌管(参路1:15; 2:12-21)。这个命令与可以翻译成要保持被圣灵充满。(See Chafer, He That..., pp. 39-81

 

5:19 当用诗章、颂词、灵歌,彼此对说,口唱心和地赞美主。

 

这里列出了被圣灵充满的其中的四个果子,虽都是在介词词组中,但它们在作用上却都相当于命令。所有这四个句子都与赞美有关,都是公开而非私下里的活动。诗章指的是在基督徒的敬拜与犹太人人的敬拜中所使用的旧约当中的诗篇;颂词是在希腊文化中是对某个人或某一个假神的颂赞,在基督徒生活中对真神的颂赞(14节);灵歌是一个泛指的词,可能包括所有形式的有声的赞美。

 

除了用上述方式彼此交通以外,基督徒也应该用这些方式与神交通。赞美应该发自于内心。颂词指的是发声的赞美,灵歌含有使用乐器的意思。

 

5:20 凡事要奉我们主耶稣基督的名,常常感谢父神。

 

第三,我们应该为一切而感谢神我们的天父(参西3:17; 帖前5:18)。在赞美没有同时献上的时候,感恩却是可以有的,奉基督的名祷告意味着在他所成就的和他的话语基础上按他的旨意祷告(参约14:13-14; 15:16; 16:23-24; 约一5:14-15)。

 

5:21 又当存敬畏基督的心,彼此顺服。

 

被圣灵充满(被圣灵管制)的第四个结果就是愿意彼此顺服,与此相反的就是控制别人而抬高自己。彼此顺服的态度是可取的,它来自于对基督的敬畏。

 

保罗即提出了要被圣灵充满的劝勉之后(15-21),他就把这劝勉指示给教会内不同的集体与个体,保罗向六种人提出了劝勉:妻子与丈夫(5:22-23)、子女与父母(6:1-4)、仆人与主人(6:5-9)。在此提到的三组人中,神指示其中的前者要顺服后者(5:22; 6:1, 5)。但后者也要表现出顺服的态度。所有的人对彼此的关系应象对神的关系一样。

妻子的责任  5:22-24

 

5:22 你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主;

 

保罗在这里先对妻子讲话,基督徒妻子应该顺服自己的丈夫(21节),好表明她们是顺服神(not in proportion as they are submissive to the Lord)。妻子通过顺服丈夫顺服了神,因为是神命令她们这样做的。在这一部分,保罗的讨论的是婚姻里的关系(22:-23节),保罗的意思不是说所有妇女要顺服男人,或者是妇女低于男人(参先前3:7)。

 

5:23 因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头;他又是教会全体的救主。

 

妻子要情愿顺服丈夫的原因是,神把妻子在家中的位置摆在她们丈夫权柄之下(参林前11:12),同样他也把教会放在基督的权柄之下。因为基督是教会的拯救者,丈夫是他的妻子的拯救者。

 

5:24 教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。

 

这节经文继续前面的对比,顺服是对神所命定的权威的正当的反应,在教会与基督的关系和妻子与丈夫之间的关系中都是如此。凡事指的是在妻子与丈夫的关系中的每件事,也许保罗不是绝对指的是每一件事,因为妻子更应该顺服神。当在她之上的两种权柄所做出的要求相冲突的时候,也就是说,当主通过他的话语告诉她做某一件事,而她的丈夫却让她做相矛盾的事的时候,那么她就应该顺服主(John Eadie, Commentary on the Epistle to the Ephesians, p. 413)。

 

圣经是在基督徒家中信心和生活的指南,作为神的仆人,一个丈夫的权柄是从神来的。因此,在他所行的一切事情上,他都要顺从圣经的教导,而没有权利引导他的家人做与圣经相悖的事。那么如果这样做了,他的家庭成员应跟从神而不跟从人。这一点我们从撒非喇身上可以看到,她所犯的罪是她自愿的,她自己对她所犯的罪负责任(徒5:9(James B. Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective, pp. 150-51)

 

但若是一个基督徒的妻子有一个殴打并虐待她的丈夫怎么办呢?她也应该在凡事上顺服他吗?对于这种情形,彼得在彼得前书3:1-3有所教导,他指示在这种情形下,妻子仍应顺服,但彼得并没有说凡事。所以笔者建议这样的妇女要有一个顺服的态度,但要采取措施保护自己免受伤害。

 

在顺服的这个问题上,保罗和彼得都没有说在妻子在危险的情形下她们也应该顺服,而是说把他们的丈夫作为神所安排在她们以上的头而顺服他们。

 

凡事这个词似乎很难被目前这个世代接受为是神所定意的,因为这个世代所强调的是妇女解放并强调妇女在家庭以外的社会各个领域里男人所占据的位置拥有一席之地,难道一个妇女就没有象男人那样的自我决定的权利吗?难道一个已婚妇女就不能象她丈夫一样有自己的事业吗?新约中所给的答案是,如果并不以神的设立的生活方式、神所设立的家庭关系和整个基督徒的群体关系为代价,那么她的事业是可以的。她可能在社会中尽任何的功用与责任,但如果她在神面前接受了婚姻与家庭的责任,那么这些是她必须优先考虑的。这一点在这里从她与她一家之主的丈夫之间的关系上表现出来。(Foulkes, pp. 156-57)。

 

丈夫的责任  5:25-33

5:25 你们作丈夫的,要爱你们的妻子; 正如基督爱教会,为教会舍己,

 

在希腊罗马时代,人们认为妻子对她们的丈夫负有责任,而丈夫对妻子却不然(Wood, p. 76)。保罗所总结的是,妻子的责任是顺服,丈夫的责任是爱。希腊语中用来表达爱(agapate)的这个词不仅仅包含情爱(eros)与家人之间的情感(philia),它的意思是为别人寻求最大的好处(参2:4)。丈夫爱妻子要象基督爱教会那样,他为了教会的好处甚至舍弃自己的生命使教会得到救恩(参2节)。

 

5:26 要用水借着道把教会洗净,成为圣洁,

 

耶稣为他的新娘-教会-舍己,他的目的是要把教会分别出来(使成圣)永远归他自己(参来2:11; 10:10, 14; 13:12)。从逻辑上来讲,洗净的工作是在分别为圣之先,但实际上,当一个人相信基督的时候,这些都是同时发生的。这里的洗净是灵里的而不是身体上的,被神的道的洗净意思是当我们相信福音的时候,神的道就洗净我们的罪就象水洗净脏东西一样(参提多书3:5; 林前6:11)。

 

5:27 可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。

 

基督为教会舍己的最终目的(25节)是要把他作为荣耀的教会献给自己,毫无瑕疵、罪的果子(皱纹)、或任何使教会的荣耀受损的东西。

 

5:28 丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子;爱妻子便是爱自己了。

 

这一节和随后的几节经文是应用了在25-27节中的真理。既然在婚姻中两个人成为一体(创2:24),那么在比喻的意义上来讲,一个人的妻子就是他身体的一部分,因此丈夫应该爱她并待她象对待他自己的身体一样。在这个意义上,他这样做就是爱护他自己的身体了。

 

5:29 从来没有人恨恶自己的身子,总是保养顾惜,正象基督待教会一样,

5:30 因我们是他身上的肢体。

 

没有人恨恶自己的身体,因为我们看到每个人总是保养顾惜自己的身体,基督也是喂养并照顾他自己的身体,即教会。这里面的含义就是,丈夫也应该象基督爱教会那样关心他们的妻子,因为妻子是他自己身体的一部分。

 

5:31 为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。

 

亚当承认夏娃是他自己的一部分,是他骨中的骨,肉中的肉(创2:23)。当一个男人与一个女人在婚姻中合一的时候,他们就成为彼此的一部分,其紧密程度就象夏娃从亚当身上分离出来之前那样。圣经把这种夫妻之间的亲密关系看得比任何其它任何人与人之间的关系包括父母与子女之间的关系更为重要(hoehner, p. 641)。正是基于这种婚姻观,基督信仰才坚定维持婚姻关系的不可解体性,并反对多夫多妻制、通奸和离婚。

 

从创世故事中而来的这种婚姻观是圣经中神有关婚姻的计划最深刻最基本的论述(Foulkes, p. 161)。

 

5:32 这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。

 

这里所说的奥秘是先前不曾为人所知但现在被启示出来的真理,这奥秘就是,丈夫和妻子之间的关系同基督与他的教会之间的关系是一样的。教会在灵里与基督的紧密关系就象一个妻子在灵里与她的丈夫之间的关系。神借着保罗启示了创世记2:24包含一个比先前人所认识的更深刻的真理,这个极大的奥秘,有更深刻的含义。

 

5:33 然而你们各人都当爱妻子,如同爱自己一样;妻子也当敬重她的丈夫。

 

即使保罗的读者们没有完全理解基督与教会之间亲密关系的重要性,那么每一个基督徒丈夫也有责任爱他的妻子,象爱他自己一样;同样,每一个基督徒妻子也应该尊敬(phobetai, 敬畏)她的丈夫(21-22节)。保罗并没有指示妻子们要爱她们的丈夫,因为神所要求的顺服是爱的主要表现。如果丈夫爱他的妻子象基督爱教会一样,那么妻子也会爱她的丈夫。──  Thomas L. Constable《以弗所书评论》