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以弗所书第三章

 

  1. 因此,我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的,替你们祈祷。


注释:


  因此(1 虽然保罗的被囚,应当有助于证明他的使徒的职分,他的对敌的看法却显然相反。因此,他向以弗所人指出,他的锁链证实并表明他的呼召。因为,他的被囚,是由于他向外邦人宣讲福音之故。他那坚定不移的精神,证明他已正确地履行了使徒的职分。

  保罗更以被囚为荣,自称为基督的使者(参六20)。按世人看来,这像是愚蠢的夸耀;但是在信徒看来,却是合理而确当的,因为基督的荣耀,非但消除了锁链的耻辱,而且将羞耻化为光彩。假使他只是说:"我是一个囚犯。"那就是并不会表达他的"使者"的地位。被囚通常是邪恶和犯法的标记,并不是一件体面的事,但是因耶稣基督而被囚的锁链,却是光荣的,超越君王的冠冕和节杖,更不要说是使者的名衔了。一般人的看法,当然不是如此,但信徒的责任是要推究实在原因。我们应当极其尊重基督之名,以致那被世人认为是最大的羞耻,对我们而言,却是极大的光荣。

  保罗是因外邦人的缘故受逼迫。这事必使他们大受感动,因为他的苦难和危险是因他们而招致的。

 

2. 谅必你们曾听见神赐恩给我,将关切你们的职分托付我,


注释:


  谅必你们曾听见(2 保罗在以弗所城居留时,可能没有提过这些事,因为那时无此必要。当时在以弗所的教会,对于外邦人的呼召,并不是一件纠纷。假使他以前曾提起过这件事,那么他必会在此提醒他们的,而不会单提他只是听到一般的传闻。保罗并不自动引起不必要的纠纷,而只是当他的敌对者恶意挑拨时,他才为自己的职分辩护。职分在此是指挥的命令或吩咐,即一般所称的授职。

 

  3. 用启示使我知道福音的奥秘,正如我以前略略写过的。


注释:


  启示(3 保罗坚持,他的行动是出于神的命令,免得有人认为,他是拿着使徒的名衔,冒失行事,以致自食其果。并且因为这是一件新鲜的启示,信者不多,所以他称之为奥秘。由此他移去对神的行动的反感。保罗并不是想到他本身的地位,而是要叫以弗所的信徒安心相信,他们之借着保罗的传道而受召,乃是出于神既定的目的。他用"奥秘"一词来对抗当时流行的见解,免得这项真理因尚未被多人知晓,而受到猜疑。

  再者,他说这奥秘是由启示而得知的。有些狂信者,把他们自己的梦想当作神和圣灵的启示。但保罗不与他们为伍,假先知也声称得到启示,但却是虚伪的。保罗确信,他的启示是真实的,也能向别人证明;而且声称,他能证诸于事实的。

  正如我以前略略写过的 这句话或是论到第二章,或是指另一封书信。一般认为是指后者。如果是指第二章,则应当译作:"我略略写过的",因为他只有约略提到此事。然而如上所述,一般解经家认为,他是指另一封书信,所以我把它译作"正如我不久前写过的。"保罗是在对照本卷书信和先前所写的信,在时间上的间隔。他不会是比较在文句上的长短,因为一目了然,不能会有比这几个字更简短的话了。若是指时间的间隔,则他的目的是要他们回忆不久前所发生之事。然而我并不坚持此点。

 

  4. 你们念了,就能晓得我深知基督的奥秘;


注释:


  你们念了,就能晓得(4 假使我们采取一般所接受的看法,认为保罗以前曾写过信给以弗所的教会,这封信并不是唯一被失落的书信。不敬者并无理由讥称,圣经的教训因之而支离破碎不全。我们若想到保罗的诚恳,他的儆醒留意和热诚,他的善意及乐于帮助弟兄的心,我们就能想象,他必会写许多公私信函,给各处的教会和弟兄的。凡是主认为对祂的教会必需的书信,祂借着护理,永久保留之。因此,我们应当知道,目前存留的书信,已足够我们的需要。数量的寡少,并不是偶然的;我们现有的新旧约全书,是由神奇妙的意旨所控制而保存的。

  我深知 保罗一再提到这一点,为要表明牧师本人并教友都应确信,祂已受到圣职的呼召。但保罗是为他人着想。他因把同一个福音传给犹太人,并外邦人,而到处受到指责。他虽然不为本身担忧,却因恶人对他使徒的职分的诽谤,以致摇动信徒的信心而忧虑。故此他反复地提醒以弗所的信徒,他清楚知道神的旨意和吩咐。

  这奥秘被称作基督的奥秘,因为它直到基督降世以后,才被显露,正如"国度"的预言能被称为"基督的预言"一样。我们必须先解释"奥秘"一词的含意,然后再研究,保罗为何称说,它在以前各世代中曾被隐藏。这奥秘就是外邦人曾介入所应许的团契,借着福音,享受在基督里的生命。因此,外邦人的受召是基督的奥秘;就是说,这件事将在基督的国度中被应验。

 

  5. 这奥秘在以前的世代没有叫人知道,像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。


注释:


  但是他为何说,这奥秘在以前的世代,没有叫人知道(5呢?先知们曾多次预言,人们将从世界各处前来崇拜神,亚述和埃及都要建设祭坛,众人都要应用迦南的语言。这些预言表明,崇拜真神及宣认同一信仰的情形,将会传遍各地。基督的国度将自东边伸展到西边,世界各国将会受到祂的统治。使徒们也常常引证经典,以证实此点;他们不但引用后代先知,也引用摩西五经。那么,既有这许多先进的预言,此事如何能被隐瞒呢?保罗为何断言无人曾知晓此事呢?我们岂能说,先知不知道他们所预言的话,出声而不知其意吗?

  保罗的意思并不是说,在以前的世代,没有人知道这些事。在以前的世代中,犹太国内总有人承认,当弥赛亚降临时,神的恩惠将普传全地,人类将被重建。先知们曾受到确切的启示而预言,但是他们没有确定的说在何时和用何种方式。他们知道,神的恩惠将对外邦人传播,但是却不知道在何时及用何种方式或借何种媒介。耶稣的门徒对此事之一无所知,就是一个显著的实例。他们不但曾受教于旧约先知的预言,也曾亲耳听到他们的主,清楚的教训说:"我另外有羊,不是这圈里的,我必须领他们来并且要合成一群,归一个牧人"(约十16)。然而这教训的新奇性却阻塞他们的了解力。甚至当基督直接命令他们说:"你们往普天下去,去传福音给万民听"(可十六15)。"你们要在撒玛利亚,直到地极,作我的见证"(徒一8)。他们仍旧以呼召外邦人为荒诞之事,而裹足不前,因为他们还是没有知道正确的方式。在向普世传扬福音正式实现之前,他们对基督的这项命令,仍是困惑不解,因为旧约的礼仪,好像幔子,挡住了他们的眼目。因此,保罗有理由称之为曾被隐藏着的奥秘;他们不知道礼仪已被取消,而这正是使外邦人得到福音的途径。

  像如今一样 恐防会有人指控他自高自大,夸称知道那未为先祖先知和君王所知之真理,保罗提醒他们说:第一,教会中其它的导师,和他一样,知悉此事;第二,这奥秘是圣灵的恩赐,随祂自己的意旨,赐与某些人的。因为一切的知识,都是祂所赐与我们的。

 

  6. 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,借着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。


注释:


  这几句简短的话,表达了外邦人被选,介入神百姓的团体中的真理,为要显明实现此事的条件--即外邦人将被放在犹太人同等的地位上,同为一体(6。保罗不欲因此事之新奇而触怒犹太人,故此说明,它必须借着福音,才能实现。虽然这是一项簇新并从未听到过的真理,但信徒都会承认,它是出于天上的。神为了要重建这世界,而应用一种不寻常的方式,那有什么奇怪呢?

 

 

  7. 我作了这福音的执事,是照神的恩赐,这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。


注释:


  我作了这福音的执事(7) 当他宣称福音是对外邦人传播恩惠的媒介后,他把这命令连接于他的职分,应用在他的工作上。但是他说明这职分是神的恩赐,免得被人误认他在高抬自己。这恩赐包含神的能力。他好像是在说:不要追究我的资格,主因祂的恩慈叫我作外邦人的使徒,不是因我有何资格,而是由于祂的恩典。不要看我以往的生活,因为神有权抬举无用之人。将无用之物制成大器,是出于神能力的运行之故。

 

  8. 我本来比众圣徒中最小的还小,然而祂还赐我这恩典,叫我把基督那测不透的丰富,传给外邦人;


注释:


  我本来比众圣徒中最小的还小(8 他尽量低估他自己的才干,为要高举神的恩典,并防阻敌对者对他可能的批评,说:"这人是谁,而神会把他高举在众人之上呢?他有什么才能,而被选在众人之先呢?"他自认是小于众圣徒,叫人无法以才智和能力来作比较。

  保罗的自谦,并非是出于虚伪。多数人在表面上假装谦卑,而在内心中却充满着骄傲;口头上虽自认低微,而暗地里却盼望别人的崇敬,并且自以为应当得到至高的荣誉。保罗诚意地自认不配,他在别处对自己作更低的估计,说他不配被称为使徒(林前十五9);又说他是罪人中的罪魁(提前一15)。

  我们要注意,当他说他是众人中最低微的人时,他是在估算神恩之外,他自身的价值。他本身的低微,并未阻挡他被派选为外邦人的使徒,而其它的门徒却被越过。他说,这职分是赐给他的,意思是说,在比较上言,这是一种特殊的恩赐。他并非是唯一被派选到这职分的人,但是在向外邦人传扬福音之事上,他却是一个首要人物;他在另一处宣称说,这职分是他所特有的(提前二7)。

  基督测不透的丰富 神突然并出乎意料之外地,向外邦人赐下广泛和不可想象的恩惠宝藏。因此,他告诉以弗所人,他们应当如何热切地接受这福音,并尊以为贵。关于这一点,我在加拉太书注释中已经提到过。诚然,他虽和其它的门徒同受使徒的职分,但被派作外邦人的使徒却是他独享的荣誉。

 

  9. 又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘,是如何安排的,


注释:


  奥秘的安排(9 这奥秘被称为安排,因为神的旨意是要叫众人同享祂以前所隐藏之目的。他又用一个精确适宜的喻语:照亮众人(使众人都明白),好像借着他使徒的职分,神的恩惠光照明耀。

  隐藏在神里 他又特别指出,这福音是隐藏在神里的,以针对那些自以为无所不知之人的冒失,并因之而引起的成见。神岂无权在对人显露前,将祂的目的隐藏在祂的权能中吗?我们岂能僭越并狂傲地否认,神比我们明智吗?我们必须记得,当神的预知之能摆在我们面前时,我们应当压抑自己的冒失。因此,他也说,这是在基督里不能测透的宝藏。这真理虽然超越我们的理解,却仍应受崇敬和羡慕。

  在基督里创造万有 这句话不是论到原始的创造,而是论到灵性的复原。圣经的确曾在多处申明,万物都是借着""而创造的,但本段经文前后的关联,使我们不得不在此解作救赎之恩所赐与的复原。有人或许会主张用创造来引证复原,认为天父既借着基督创造万有,祂也会合理地借着同一位中保,使外邦人复原,加入整体。我不反对这种看法。保罗在另一卷书信中,也用相仿的辩证说:"那吩咐光从黑暗照出来的神,已经照在我们的心里"(林后四6)。从世界的受造,他推论说,光照在黑暗是神的任务;创造之果是肉眼所能见到的;而论到基督的国度时,他归诸圣灵的光。

 

 

  10. 为要借着教会使天上执政的、掌权的,现在得知神百般的智慧。


注释:


  天上执政的,掌权的(10 有人认为这不可能是指天使,因为天使既经常朝望神脸的光彩,决不会对此事毫无所知的,他们却冒然的认为这是指魔鬼。如果是如此,则保罗所宣扬的福音,或外邦人的受召,有何奇妙之处呢?我们确知,他的目的是要尽量赞赏荣耀神对外邦人的恩慈及福音的宝贵。因此他宣称,神在福音的传播上,显明祂多方的恩惠;此事甚至在天上的使者也未曾知晓。因此,神的智慧,在联合犹太人和外邦人同在一个救恩团契上,显出真是奇妙无比。

  他称之为百般的智慧,因为人通常只估量一件事的某一方面,而忽视它的整体及其它各个部分。举例而言,犹太人以为,神的智慧只限于他们所熟知的,如律法时期的组织。然而,借着将福音不分区域地向众人宣扬,神显明了祂的智慧的另一方面。这并非是新的智慧,它只是比我们有限的了解力更丰满,及多方面的而已。我们所获得的知识,只是一小部分而已。天上的使者尚且知道并尊重外邦人的被召,地上的世人岂能拒斥或轻视这真理呢?

  有人因此推测,天使必定也列席于信徒的聚会中,和我们一起按部就班地学习真理。但这种看法是没有根据的。我们应当始终记得,神应用传道的目的。天使既是面对真神,就不靠信心度日(参林后五7),也就不需要真道外表的施行了。因此,证道只是应付人的需要,只是对人施行的。从犹太人和外邦人中聚集而成的教会,如同一面镜子,由此天使能凝视他们前所未知的,神奇妙的智慧。他们看到一种新的工作,它的方式曾隐藏在神的心中。借此他们的知识渐渐进展,而不是从人的口中学到什么。

  这些话的本意,并非是要蔑视外表的割礼。人手所施的,指出割礼的两重性质。一方面是要消除犹太人以外形割礼为荣的自傲,另一方面是要移却以弗所人的疑虑,因为他们现已获得了外形表记所象征的整个真理。他们因身上戴着污浊的象征,被称为是"肉体未受割礼的人";但这不再是一种缺陷,因为他们已经受到基督属灵的割礼。

这句话可以一口气读作"在肉身上由人手所施的 "。或者分读为"在肉身上的,由人手所施"。再者,保罗把这种割礼和灵的割礼对照,后者是在心内的,即"基督的割礼"(西二11)。

  称为受割礼之人 "受割礼之人",在此处可解作犹太人集体的名词,也可解作是指割礼的本身,即是说,以弗所人被称为是未受割礼的人,因为他们缺少割礼的表记。"人手所施的",似乎是指向后者的解释;但是对论点的本身而言,并无多大影响。

 

  11. 这是照神从万世以前,在我们主基督耶稣里所定的旨意。


注释:


  照神永远的旨意(11 保罗非常细心的防备人说:神曾改变了祂的目的。在这里他第三次申述,神的旨意,虽是永远而坚定的,但却必须在基督里实施,因为这旨意是在基督里决定的。因此,宣布这件事的确当时期,是属于基督的国度的。所定的是指旨意或目的,因为这里他不但是论到旨意的实施,也是论到旨意的决定。这决定虽然是发生在各时代之先,却是隐藏在神的心中,直到基督降世而显明。

  

 

  12. 我们因信耶稣,就在祂里面放胆无惧,笃信不疑的来到神面前。


注释:


  在祂里面放胆无惧(12 致使父神与世人复和的功劳,必须归于基督。他从这恩惠的效果上,推介它的卓越质量。""既已推及外邦人,就容许他们来到神面前。我们靠着信基督而连于神,反过来说,保罗也就封闭了任何其它的引道,并排斥一切其它联合的途径。这里我们学到一桩最重要并宝贵的教训,因为保罗在此美妙的表达信心的力量和本质,并呼求真神所必有的信托。天主教和我们争辩关于信心的果效和应用,并不奇怪,因为他们不了解""的意义。若不是因为偏见,他们可以从这节经文上,学到信的真义。

  第一,保罗称之为信基督,意思是说,信心应当思考在基督里向我们表明的真理。职是之故,简略而混淆的宗教知识,不能被称为是信仰。信仰必须是指向基督,在祂里面寻求神。人必须要了解基督的能力和职位,才能如此而行。信心先产生信托,然后产生勇气。因此,有三个步骤:首先,我们相信神的应许;然后,因仰赖祂的应许而产生信托,以致得到心神的安定;最后,勇气随之而来,使我们消除恐惧,勇敢而坚定地,把我们自己交付在神的手中。

把信心和信托隔开,好像把光或热力和太阳隔开。诚然,以信心量度的比例而言,有人的信托较大,有人的信托较小。但是,若没有这些果实,就没有信心。一个焦虑踌躇而犹疑的良心,必然是缺乏信心的明证;而一个坚定不移,能战胜阴间之门的良心,必定是具有信心的证据。信靠基督为中保,仰赖天父的慈爱,决信永生,不怕死亡或阴间的威胁,是灵性存活的凭证。

  笃信不移来到神面前 神的儿女不同于世俗的人。世人妄想神会忘记他们;除非尽量远避神,他们就会局促不安。而神的儿女则与神和好相处,高兴乐意朝见神。由此可见,人必须先有信托,才能祈祷。故此,信托是开启天国之门的钥匙。正如雅各所说,犹疑不决的人,绝不能得神的垂听(一6-7)。

  

 

  13. 所以我求你们,不要因我为你们所受的患难丧胆;这原是你们的荣耀。


注释:


  所以我求你们,不要丧胆(13 现在可以看出,保罗在前面为何提到他带锁链之事;他不欲他们因听到他受逼迫而丧志。他虽在监狱中,和死亡的边缘,却仍安慰那些在平安中的人,这是具有何等的英雄心肠!他向以弗所信徒提起他的患难,为的是要训诲他们。当一个牧师毫不犹豫的,以生命来证实他的信仰时,信徒的信心能得到何等坚强的保证!所以他接着说:这原是你们的荣耀。他的证道之能,光耀四照,凡受教于他的教会,都感到荣耀。因为他们的信心已得到最有力的保证。

 

  14. 因此,我在父面前屈膝


注释:


  因此(14 他提起为他们祈祷,不但是要表明他对他们的爱护,也是要鼓励他们祈祷,因为除非是主降福霖,播种的道将归无用。所以牧师们应当学习保罗的榜样,不但要督责训诲教友,并应祈求神祝福他们的工作,免得不结果实。但这并不是闲懒的借口,认为既然除非神祝福,他们的勤奋和努力终归无效,则他们的操心和劝勉也将是无用的。反之,他们应当更认真地撒种和浇灌,但同时却仰赖神,叫所撒的种子生长。

  伯拉纠派和天主教辩称,假使只靠圣灵的恩典来启迪我们的头脑,并感化我们的心来顺服神,那么教导岂不是多余的了?这种论点在此被保罗否定。因为圣灵启迪并更新我们,是要使教导生效,以致灯光不是放在盲者面前,真理不是对聋子发声。主利用祂自己预备的方法,来执行祂的计划。因此,牧师应当勤于教导,教友应当认真听道;并且,牧师和教友都应当接近主,免得奔波疲累于无用的努力。

  因此,我屈膝 屈膝象征祈祷。祈祷并不一定要屈膝,但这是一种常用的严肃姿态,特别是认真而非草率的祈祷。

 

  15. (天上地上的各家,都是从祂得名)。


注释:


  全家都是从祂得名(15 ""字在这里可能是指天父,或是指圣子。我认为这里不是单指天父。事实上,他指圣子的可能性较大。保罗的确影射犹太人因同出亚伯拉罕一系而来的血亲关系。但是为要移除犹太人和外邦人的区别,所以他说,不但众人都借着基督,被带领成为一家、一族,他们甚至与天上的使者成为一家。

  ""字若是指天父,显然有问题,因为在旧约时代,神没有理会外邦人,只收纳犹太人为祂的百姓。但我们若把""字解作"基督",就与保罗的话吻合了;众人都聚合为一,在天父的家中成为弟兄。故此我们应当了解,在基督的赞助下,犹太人和外邦人建立起亲属的关系。借着使我们与天父和好,基督同时也使我们众人成为一体。犹太人不复能因他们是亚伯拉罕的后裔,或因属于某一族而自豪,并以圣洁之百姓自居,而轻视外邦人。因为在天上地下,无论是天使或凡人,只有一个家庭有被考虑的价值,就是我们是否属于基督的身体。因为在祂之外,只有杂乱。唯有基督是使我们联合的凝结力。

 

  16. 求祂按着祂丰盛的荣耀,借着祂的灵,叫你们心里的力量刚强起来;


注释:


  求祂赐你们(16 保罗在前面虽曾称赞他们敬虔之心,但他仍旧希望他们更加坚强。信徒的灵命,不管已经进展到何种程度,决不会无法更进一步的。信徒在世上最高的美德,乃是认真地追求灵命的进展,保罗称这为圣灵的工作,也就是说,它不是出于人自身的才能。正如人内心一切良善的开始,是来自神的灵,良善的增长,也是如此。""字(叫你们)证实,那是出乎神的恩赐;因祂的恩典,我们不仅被重生,并且日日增长。

  按着祂丰盛的荣耀 在这里更清楚地指出神的恩典。这句话可以译作"按着祂荣耀的丰满",或作"根据祂丰盛的荣耀""荣耀"解作恩慈。我赞成后者的译意。

  心里 保罗通常把"内心"指灵魂和灵魂的灵命部分;正如外形是指身体的健康、仪容、丰盈、活力、美貌等。"外体虽然毁坏,内心却日日更新"(林后三16)。即是说,我们在世上的身体虽然日趋腐化,但在属灵的生命上,我们却节节生力。因此,保罗希望圣徒刚强起来,不是要叫他们在世上得优胜,获兴隆,而是要叫他们对神的国而言,靠着祂的能力,在内心上刚强起来。

 

  17. 使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心,有根有基,


注释:


  使基督住在你们心里(17 保罗在此解释内心力量的性质。因为天父已将各种恩典,丰满地交给基督,凡有基督居在心中的人,不致有所缺少。有些人误以为,我们可以不得着基督而得到圣灵;又有些人幻想我们可以不靠圣灵而接受基督。但基督与圣灵两者我们都必须相信。我们因分享基督,故也分享圣灵;人在基督之外,无法找到圣灵,因圣灵为此目的而降临在基督身上。另一方面,我们也不能把基督与祂的灵分开,否则祂将是一个没有能力的死人了。保罗确实地阐明,凡是得到属灵能力的人,就是有基督居住在心中的人。保罗也指出,基督居住之处,乃是我们的心,所以仅是在口舌上或头脑中想到基督,乃是不够的。

  因信 ""是获得这极大福祉的方式。借着信,神的儿子属于我们,并且住在我们心中。借着信,我们不但承认,基督因我们之故而受苦难,并从死里复活,而且承认,我们因接受祂而获得并享受祂。这一点是应当注意的。大多数人以为,与基督交往,和相信基督是同一件事。事实上,与基督交往乃是信的果效。总结一句,我们并不是借着信,在远处观望基督,而是以心意迎接基督,使祂住在我们心中,以致我们被神的灵所充满。

  叫你们的爱心,有根有基 基督居住在心中的果实,包括爱,及晓得神在基督身上,向我们显示的恩典和慈爱。故此,这是信徒内心应有的美德。保罗在论到信徒的美德时,总是教训说,美德包括这两部分。他借用两个比喻来表明,我们的爱心应当如何坚定不渝。许多人仅略具爱心,但是由于扎根太浅,就容易消失。但保罗要我们把爱心深记在头脑中,如同一栋根基牢靠的房屋,或一棵根深蒂固的树木。简言之,我们的爱心应当有深厚的根基,能不为任何力量所动摇。有人认为保罗在此处是教导,爱是我们得救的根和基。但是,很明显的,保罗不是在论到救恩的根基,而是论到爱在我们身上应有何等坚强的握持。

 

  18. 能以和众圣徒一同明白基督的爱,是何等长阔高深,


注释:


  能明白(18 第二个果实是使以弗所信徒看出,基督对人的爱的伟大性质。这种了解或知识是出于信。他把众圣徒圈在一起,以表明基督的爱乃是在世上最高的福祉,是所有神的儿女最热望得到的智慧。

  长阔高深 这几个字的意义,本来很简明,但是却受到各种解释的蒙蔽。奥古斯丁自以为是地用十字架的形状来解释这四个字。他把""解作忍耐,""解作爱心,""解作希望,""解作谦虚。这种分析,看似精细,但是与保罗的本意有何关连?安勃罗斯认为,那是指天体的形状。但这也是与主题无关的。撇开其它的意见,我要提出一个众人都会承认是简明而正确的解释。

  保罗用这四个字,只是要指出基督的爱。凡真正并充分了解爱的真谛者,乃是一个聪敏人。他好像是在说,人无论从哪一个角度来看,救恩的教义总是与爱有关连的。基督的爱包括智慧的全部含意。我们若把这句话意译一下,它的意义或会比较显明:"叫你们知道那长阔高深的爱,就是说,知道我们的智慧的全部。"这个意喻是采自数学,从各种部分来表达整体。因为几乎人人都有追求无用的知识的毛病,所以保罗的训诫非常有益。他指出什么是我们应当知道的事,什么是主盼望我们在上下、左右、前后所应当熟思的事。我们应当昼夜思想并沉浸于基督的爱中。凡以此为念的人,就一无所缺。除此以外,别无可靠或有益的思念;简言之,别无纯正的思念。你虽走遍天下,横渡海洋,也不会找到能出此合理范围以外的真智慧。

 

  19. 并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。

 


注释:


  过于人的测度(19 参阅腓立比书四7"神所赐过于人测度的平安,必保守你们的心怀意念。"人若要接近神,必须要被提拔到超乎他本身和世界之上。哲理家否认我们能确知神的恩惠,因为他们是以知觉的悟解来作为信的依据。但保罗却正确地说,对基督之爱的认识,是超乎一切其它的知识的。人的五官若能接触到它,那么保罗为这爱祈求神,岂不是多余的了!所以我们应当记得,信仰的确是立足于知识,但这知识不是借我们智能的敏锐,而是靠圣灵的教训而获致的。

  充满你们 这句话刻划出长阔高深的本意,即凡有基督的人,就有神所要求的素质。这就是神的充满的意义。世人自以为一切自足,但这是由于他们矜夸无用的知识或空谈而已。

 

  20. 神能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切,超过我们所求所想的。

  21. 但愿祂在1教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀,直到世世代代,永永远远。阿门。


注释:


  保罗在这里发出感谢之声,包含劝勉信徒要有指望,并且激励他们重视神恩的宝贵。

  愿神在基督里得着荣耀 这是因为神是借基督,对外邦人产生怜悯的。在教会中,凡有教会的地方,信徒都应当因神呼召外邦人的恩典而庆喜。世世代代表明永无止境,衬托出神恩的宏伟。

  神能够 这是指将来的希望。除非我们相信,神对我们的善意是恒久不渝的,我们就不会正确地感谢祂以往所赐给我们的恩典。这里,"能力"不应当与行动分开。神运行祂的能力,这能力也是我们在实际上能看到的。凡是论到对他们的应许和救恩,信徒总应把神的能力和工作连起来。因为凡神能作而又应许要作的事,祂就必会实行。保罗用圣灵在以往并现在所运行的实例,来证明他的教训。这事我们在自己身上已经看到;因为神所赐予我们的每件裨益,都证明祂的恩惠、慈爱和能力;故此我们对未来之事,应当具有坚强的信托。

  充充足足和超过我们所求所想,是叫我们的信心不必过分忧虑。因为无论我们盼望多少福祉,神的无限宏量,还是会超过我们所希冀和想望的。

 

  22. 你们也靠祂同被建造,成为神借着圣灵居住的所在。


注释:


  你们也靠祂同被建造(22 "建造"一词,在此处希腊原文的语气,不太清楚。直述语气和祈愿语气,都能适用,但是我认为祈愿语气较为适宜。我想保罗是在勉励以弗所信徒,要他们在基督上建立根基之后,应当在信心上渐渐长进,作为神在世界各地,借着福音所建立的新殿宇的一部分。

  他重提圣灵,有两个理由,第一是要提醒他们,若没有圣灵的运行,一切人的力量都是徒然;第二是要把属灵的方式与外表和犹太教的方法,作一对照。