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腓立比书第一章

 

壹、内容纲要

 

【全书引言】

  一、著者(1)

  二、受者(1)

  三、问安(2)

 

【保罗为教会的感谢与代祷】

  一、感谢的时候──每逢想念你们(3)

  二、感谢的态度──常是欢欢喜喜的(4)

  三、感谢的原因:

     1.你们同心合意的兴旺福音(5)

     2.那在你们心里动了善工的,必成全这工(6)

     3.无论何时,你们都与我一同得恩(7)

  四、代祷的动机──我体会基督耶稣的心肠(8)

  五、代祷的项目:

     1.使你们的爱心在知识和见识上增多(9)

     2.使你们能分别是非,作诚实无过的人(10)

     3.使你们靠着耶稣基督结满了仁义的果子(11)

 

【保罗在监狱中的见证】

  一、他所受的捆锁是为传扬基督:

     1.因所受捆锁更是叫福音兴旺(12)

     2.在众人中间显明所受捆锁是为基督的缘故(13)

     3.使许多弟兄因他的捆锁越发放胆传神的道(14)

     4.只要基督能被传开,别人的动机如何,都值得欢喜(15~18)

  二、他活着的目的是为彰显基督:

     1.因圣徒的祈祷和圣灵的帮助,终必得救──仍要活着(19)

     2.无论是生是死,总叫基督在他身上照常显大(20)

     3.活着就是基督,死了就有益处(21)

     4.离世与基督同在虽好,但为众圣徒的缘故仍要活着(22~24)

     5.活着与众圣徒同享在基督耶稣里的喜乐(25~26)

  三、劝勉众圣徒同为基督的福音而争战:

     1.行事为人要与基督的福音相称(27)

     2.要为所信的福音同灵站稳,同魂努力(27)

     3.凡事不怕敌人的惊吓(28)

     4.蒙恩是要为基督受苦(29)

     5.他如何争战,众圣徒也要如何争战(30)

 

贰、逐节详解

 

【腓一1“基督耶稣的仆人保罗,和提摩太,写信给凡住腓立比,在基督耶稣里的众圣徒,和诸位监督、诸位执事;”

  ﹝原文字义﹞“仆人”卖身的奴隶;“保罗”微小;“圣徒”分别为圣的人;“监督”管理者,在上察看者;“执事”服事者,仆役,为人谋福利者。

   ﹝文意批注﹞“基督耶稣的仆人,”这是保罗的谦称,这话表示:(1)他是属于主的人,他或生或死,总是主的人(罗十四8)(2)他不再随自己的意思而行,凡事奉行主的旨意;(3)他是侍候主的人,听主的调配和差遣。

     “和提摩太,”提摩太是比保罗年轻一辈的同工,保罗视他如儿子(提前一2);今在书信中和他一同具名,想必是保罗正准备打发他到腓立比看望教会(腓二19),希望腓立比教会给提摩太应有的尊重。

     腓立比教会的圣徒,有两种身份:(1)就肉身说,是住在腓立比,有罗马的国籍;(2)就灵命说,是在基督耶稣里,有天国的国籍。

     “监督,”是长老的别称(徒廿1728)。‘长老’指其身分;‘监督’指其职分。

     “执事,”是指在教会中服事各样事务的人。

  ﹝话中之光﹞()信徒既是主用重价所买赎的,所以我们的身体、心思、时间、才干、财产,全属于主,并不属于自己。

     ()如同仆人必须遵照主人的指示行事,信徒也必须听命于主,按着主的旨意使用时间、才干和金钱(林前四1;彼前四10)

     ()作者自得救后即改名为“保罗”,他自甘‘微小’(原文字义);主的仆人不可自高自大,乃要自己卑微的来服事人(太廿26~28)

     ()每一个服事主的人,应当放下自己的心意,而以主的旨意为重;故其事工应专一讨主的喜悦,而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。

     ()我们若不认识主的心意,就不配作主的工人。

     ()像保罗和提摩太的关系一样,同工们必须先彼此尊重,然后才能使教会尊重他们。

     ()每一位信徒都应当有双重的身份:按肉身,我们是住在地上(“住腓立比”);但按属灵的实际,我们是在天上(“在基督耶稣里”)

     ()信徒在世为人,必须不跟世人同流合污,而保守自己在基督里,方能作一个名副其实、过圣别生活的“圣徒”。

     ()一个正常的信徒,必须兼顾他‘为人’的生活,和‘灵性’的生活。

     ()有许多事在世人眼中看为对的,但我们却不能行,因为我们不单是住在世界上,也是住在基督里。

     (十一)信徒决不应该轻视他活在这个世界上所负的生活责任;但他也必须是超越这个世界,不受世界的辖制,而活在基督里面。

     (十二)凡活在基督耶稣里的人,无论作什么,都是为主而作的,因此每一样工作,都应该尽心竭力的去作。

     (十三)世上的生活和俗世的事物,并不能拦阻信徒亲近基督,与基督联结。

     (十四)住在基督里,是信徒在地上过得胜生活的秘诀。

     (十五)信徒在地上,不过是一个过路的旅客,是寄居的人,因此我们的盼望不是属地的事物,我们的人生观和价值观,与世人完全不同。

     (十六)信徒既然仍旧要“住”在这个世界上,因此我们不能不顾我们应尽的本份,不能不尽我们作人的责任。

     (十七)教会里面按各人的功用,虽然有“圣徒”、“监督”、“执事”的分别,但是按各人的生命,在主面前的地位都一律平等,并无尊高、卑下之分。

 

【腓一2“愿恩惠平安,从神我们的父,并主耶稣基督,归与你们。”

  ﹝文意批注﹞“恩惠,”即恩典,就是神赐给人、叫人白白享受的好处;人最大的恩典,乃是神自己给人得着并享受。

     “平安,”不是指环境的平安顺利,而是指里面心境的平静安稳;换句话说,平安乃是人因着享受神的救恩,神与人、并人与人得以相和,而产生的一种心境。恩典是平安之源,平安是恩典之果。

     “从神我们的父,并主耶稣基督,”神是众人的神,却是我们的父;神是恩典和平安的泉源,须借着主的救赎(在基督里),才能归我们享受。

  ﹝话中之光﹞()“恩惠”的原文字义是‘吸引力’;基督徒乃是得享神恩典的人,故其人生必然有它可爱的地方;没有吸引力的基督教,不是真的基督教。

     ()恩典乃是一件礼物,人凭着自己没有方法可以获得,因为人没有什么功绩配受恩典。

     ()恩典在先,平安在后,这个次序不容变更;人不先求神的恩典而想得到神的平安,这是不可能的。

     ()“平安”的原文字义是‘捆在一起’;惟有与神联结为一的信徒,才能享受真正的平安。

     ()基督徒的平安,常与客观环境无关,也不受外界事物的影响。

     ()我们不该在神之外求平安;全世界只有一个平安的渊源,那就是神自己。

     ()一切属灵的好处,都必须借着耶稣基督才能得着。

 

【腓一3“我每逢想念你们,就感谢我的神;”

   ﹝原文字义﹞“想念”回忆,回想;“感谢”赞美施恩。

   ﹝文意批注﹞三至八节是述说保罗在想念腓立比教会时所产生的种种意念。

     本节“我的神”是很强的语气,表示保罗与神之间的亲密关系,彼此互属。

  ﹝话中之光﹞()以自我为中心的人(就是自私的人),心中所想念的,不外是自己和亲人的苦乐,从未顾念到别人的事。

     ()保罗每逢想到别人时,就联想到神;神乃是我们人际关系的枢钮,没有神的人生,多半以利害论交,少有牺牲自我的情谊。

     ()离了神,我们就不能给别人真实的益处。

     ()我们的行事为人,若不能叫人为我们感谢神,就没有好的见证。

     ()保罗说“我的神”,表示他与神之间有很美好的关系;不但保罗是被神所占有,并且神也被保罗所占有。

     ()我们与神的关系,究竟是仅止于客观道理上的呢?还是在主观经历上,凡事以神为倚靠、为帮助呢?

     ()服事教会固然有很多的难处,但也有不少的安慰!

 

【腓一4(每逢为你们众人祈求的时候,常是欢欢喜喜的祈求。)

  ﹝文意批注﹞“祈求,”指为着某种情形或需要而发出的祷告。

  ﹝话中之光﹞()保罗先感恩,后祈求;存着感恩的心所献上的祈求,易蒙垂听。

     ()保罗在祷告中记念教会;他的记念与代祷是分不开的。

     ()我们大多数的时间,只为自己有所祈求,却不为别人而祈求。

     ()“众人”一词表明保罗代祷的范围非常广泛,且对圣徒没有差别待遇;我们不可只关心那些与我们较亲近的人。

     ()“祈求”表示尚未得着神的答应;保罗能“欢欢喜喜”的祈求,表明他在信心里看见神已答应他所求的,而感恩满怀。

     ()许多基督徒的祷告,乃是在那里‘苦苦的哀求’,而不是“欢欢喜喜的祈求”,这是因为他们不认识神,也不懂得神的心意。

     ()工人为教会的祷告不但是工作的继续,工人的祷告就是工作!

     ()真理如铁,祷告如火;只有祷告才能将真理化成我们的生命。

 

【腓一5“因为从头一天直到如今,你们是同心合意的兴旺福音。”

  ﹝原文直译﹞...你们就交通于福音(的事工)。”

   ﹝原文字义﹞“同心合意”交通,有分,同伙,团契;“兴旺”进入,在内。

  ﹝文意批注﹞“头一天,”即腓立比人接受福音的那一天。

     “直到如今,”就是保罗写此书信的时候,据推算,大约有十二年之久。

     “同心合意的兴旺福音,”意即一同参与、支持并推展福音的事工。腓立比信徒不但他们自己传扬福音,并且也借着财物的馈送,和关心、代祷,而参与保罗的福音事工。

  ﹝话中之光﹞()保罗为他们欢喜快乐(4),并不重在他们的“兴旺福音”,乃是重在他们为着福音“同心合意”;教会最美丽的光景,莫过于信徒们之间彼此能“同心合意”!

     ()信徒们之间,或许有意见不合或彼此误会的时候,但是为着传扬福音,必须及早对付并消除,以免拦阻神的祝福。

     ()兴旺福音,不应只是信徒个人的工作,必须是众信徒,即全教会,同心合意的配搭,才有果效。

     ()教会内部不能同心合意,这是教会没有见证,以及福音不能兴旺的主要原因。

     ()弟兄姊妹都是经营神国度的合伙人,一同经营神所托付的事工。

     ()在财物上有所奉献和支持,也能使我们有分于传福音的事工。

 

【腓一6“我深信那在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子;”

  ﹝原文字义﹞“深信”被劝服;“动了”开始了。

   ﹝文意批注﹞“深信,”原文是完成式,表示保罗早已有这份信心,以后还会继续有。

     “动了善工,”信徒所以能蒙恩得救,乃是神在他们里面作工的结果(拿二9);按表面看,腓立比教会的建立,是由于保罗的传讲福音,但实际上仍是神在他们心里作工的结果。

     “耶稣基督的日子,”指主再来提接信徒的那一天(帖前四13~18)

  ﹝话中之光﹞()凡是神所开头的事工,祂必负责成全这工。

     ()信徒所有的工作,都应当是神在他里面动,他才在外面动。

     ()凡不让神作工的,就不能为神作工。

     ()信徒应当趁着还有今日,主未再来以前,让神多多作工在他里面;以免到了那日,神不再作工(那时将是审判),就后悔也来不及了。

     ()信徒若要让神作工,就必须把自己完全交托在神手中,信而顺从。

 

【腓一7“我为你们众人有这样的意念,原是应当的;因你们常在我心里,无论我是在捆锁之中,是辩明证实福音的时候,你们都与我一同得恩。”

  ﹝原文直译﹞“我为你们众人有这样的思想,乃是公正合理的...你们都是我分享恩典的伙伴。”

   ﹝原文字义﹞“应当的”正当的,公义的;“辩明”辩护,保卫(是法律用语);“证实”坚信,保付(是商业用语)

   ﹝文意批注﹞本节是说明第六节保罗对他们有信心的缘由。

     “在捆锁之中,”这是指保罗初到腓立比传道时,曾被监禁在监牢里(徒十六23~24)

     “辩明,”是指在消极方面为福音的真道争辩,以去除别人对福音的偏见和反对。

     “证实,”是指在积极方面以我们自己的经历和话语,来为福音作见证。

     “一同得恩,”指腓立比人不因保罗被监禁而离弃他,仍乐意与他认同,且支持他的福音事工,故保罗在狱中所得的恩,腓立比人也有分于其中。

  ﹝话中之光﹞()腓立比教会与保罗在福音上‘同工’,也“一同得恩”;可见,工作乃是得恩的路。

     ()一个工作的教会,乃是一个蒙恩的教会。

     ()保罗在捆锁之中仍能照常享受恩典;信徒在逆境、苦难中,常是享受恩典的良机。

 

【腓一8“我体会基督耶稣的心肠,切切的想念你们众人;这是神可以给我作见证的。”

  ﹝原文直译﹞“为我作见证的是神:我在基督耶稣(爱的)心肠里,怎样切切的思念你们众人。”

   ﹝原文字义﹞“心肠”不是肚肠,而是指心、肺、肝等内脏。

  ﹝文意批注﹞“心肠,”指内里较为柔细的情感。

     “基督耶稣的心肠,”就是一种付出自己、牺牲自己的心肠。

   ﹝话中之光﹞()信徒能放下自己,为别人的益处着想,这是基督耶稣心肠的表现。

     ()婴孩不懂体会父母的心;惟有灵命长大的人,才能体会主的心肠。

     ()人心叵测,但神能鉴察人的肺腑心肠,只有存心正直的人,才配得神的见证。

 

【腓一9“我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上,多而又多;”

  ﹝原文字义﹞“爱心”神性的爱;“知识”真知道,真认识;“见识”明辨,判断,鉴察;“多而又多”不断长进,十分丰富,绰绰有余,满溢,充盈。

  ﹝文意批注﹞“我所祷告的,”意即我在神面前的心愿。

     “爱心,”这里的爱是指神生命的特性。

     “知识,”是指从经历而得对神的真认识。

     “各样见识,”是指对各样事物的分辨、判断的能力,是一种属灵的敏觉。

     “多而又多,”真正的爱须要增长充足(帖前三12)

     光有知识而无爱心,人就冷酷有如月光下的一座冰山;光有爱心而无知识,人就会像在旱季中焚烧山林的大火般可怕。

   ﹝话中之光﹞()‘爱’是神生命的特性;信徒往往只注意爱的行动,却很少注意培养爱的生命。

     ()保罗的祷告表示:惟一能叫我们的爱心朝正确的方向长进的,乃是神自己;除神以外,别无妙方。

     ()神不但要我们有爱心,而且要我们的爱心多而又多。换句话说,神要我们在爱心中有成长。

     ()我们须有丰盛、满溢的爱,才能应付在我们生命中所发生的每一件事。

     ()神要我们的爱丰富到一个地步,不但是满溢出来,并且整个人标志着爱,而成为一个‘爱’的人。

     ()信徒的爱不只是感情作用,而且是扎根于知识和各样见识上的。

     ()爱心必须受知识和见识的平衡;爱心加上知识和各样见识,才能符合神的旨意,也才能给人有真实的益处。

     ()没有知识和各样见识的爱心,乃是教会一切问题的根源;它往往领人离开正道,走向偏激。

     ()信徒对神的认识愈多,属灵的鉴察力也愈敏锐,爱心的运用也就愈适当。

 

【腓一10“使你们能分别是非,(或作喜爱那美好的事),作诚实无过的人,直到基督的日子;”

  ﹝原文直译﹞“使你们能验证那上好的...

   ﹝原文字义﹞“分别”验证,察验,喜爱,鉴赏;“是非”更美的,上好的,超越的;“诚实”没有涂腊,纯洁没有搀杂;“无过”不绊跌人,不亏欠人,不得罪人,没有过失。

  ﹝背景批注﹞“诚实,”在原文可能是从‘阳光’(sun light)与‘检定’(judge)两个字演变而来的。据说当时有些卖雕刻石像的人,常用蜡来填补石像的裂缝;买石像的人惟有将石像放在太阳光下曝晒,若有裂缝,蜡一熔掉,就会显露出来。所以‘诚实’这个字在原文有‘无瑕、纯粹、真实’的意思。

   ﹝文意批注﹞“使,”字表明下面第十、十一两节的话,乃前面第九节的结果。

     “直到基督的日子,”当基督再来时,信徒的行事为人要受审判(林后五10)

  ﹝话中之光﹞()正确的爱心(9),能帮助我们在日常生活里保持正确的价值观(“能分别是非”)

     ()一个不断长进中的信徒,是不会以他目前的‘好’为满足的,而是不断追求那‘更美的’和那‘上好的’。

     ()一个人的属灵分辨力与他的生命成熟度有关;我们属灵的生命越成熟,也就越能分辨什么是上好的。

     ()真实的爱心能叫我们脱离虚伪,臻于上好。

     ()我们对人诚实、纯净、真诚,自然没有叫人绊跌的缘由。

     ()“诚实无过的人,”不是指一个胡涂的老实人,而是在真诚中有智慧,不但要使自己‘无过’,并且也要使别人不因自己而有过失。

     ()信徒应当‘灵巧像蛇,驯良像鸽子’(太十16)

     ()信徒在世行事为人,应以主再来时如何向主交代为前提,而不是考虑到世人怎么想、怎么说。

 

【腓一11“并靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神。”

  ﹝原文直译﹞“充满了那借着耶稣基督而有的各样公义的果子...

   ﹝文意批注﹞“果子,”指我们的行为(太七16~20)

     “仁义的果子,”就是成就律法之义(罗八4)的行为。

   ﹝话中之光﹞()果子是从里面结出来的,不是从外面加上去的。

     ()基督就是那义者(徒三14),祂就是义;“靠着耶稣基督”是我们能结满“仁义的果子”的关键。

     ()枝子若不住在葡萄树上,自己就不能结果子(约十五4);基督是信徒一切善行的根源。

     ()我们生活和工作的成果,应当用合理、合法的手段并正当的途径来获致,切不可用诡诈、取巧或弯曲的方法来取得。

     ()信徒在地上的职责,不只是偶然结出一些义果而已,乃是要常时“结满”了义果,因此我们不可为少数几件善行而念念不忘。

     ()信徒的好行为,既是出自基督,而非出于自己,故其目的不是要荣耀自己,而是要归荣耀给神。

 

【腓一12“弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事,更是叫福音兴旺;”

  ﹝原文直译﹞...临到我的处境,反而促成了福音的进展;”

   ﹝原文字义﹞“兴旺”前进,向前开展,受锤击而伸长。

   ﹝背景批注﹞腓立比的信徒们,为保罗被关在罗马监狱里,非常担心,以为会影响福音事工,为此保罗特将好消息报给他们知道。

  ﹝文意批注﹞“我所遭遇的事,”是指保罗的被囚。

     “叫福音兴旺,”保罗的被囚,有如先锋在前面开路,使福音好像后面的军队得以向前推进。

   ﹝话中之光﹞()很希奇,福音往往在逼迫中更兴旺;传道人受捆锁,福音却更兴旺。

     ()教会越受逼迫,福音越发兴旺;信徒遭受杀害,信主的人反而更多!

     ()无论得时、不得时,务要传福音(提后四2)

 

【腓一13“以致我受的捆锁,在御营全军,和其余的人中,已经显明是为基督的缘故。”

  ﹝文意批注﹞“捆锁,”狭义指手铐和脚炼,广义指被囚与受苦。

     “御营,”罗马皇帝直辖的侍卫军。

     “其余的人,”指罗马城内与保罗有过接触的人,包括在该撒家里的人(腓四22)

     “显明是为基督的缘故,”在保罗四周的人都已明白,他坐监并非因他在政治、民事或刑事上犯了什么罪,而是单纯为着基督持守福音真理的缘故。

  ﹝话中之光﹞()当一个信徒实在是为主而活的时候,甚至他所面临的困境,也能叫别人看出与基督有关连。

     ()‘弱者困于环境,智者利用环境。’保罗能把监牢变成传福音的场所,而我们是否能善用环境与时机呢?

     ()保罗并未等到案件了结,才去好好为主作工;我们事奉主,不可等到悬而未决的世事都解决了,才去作主的工作,这会错过很多机会。

     ()神会看顾祂忠心的仆人,到了时候,会为他们显明事情的真相,为他们伸冤。

 

【腓一14“并且那在主里的弟兄,多半因我受的捆锁,就笃信不疑,越发放胆传神的道,无所惧怕。”

  ﹝原文字义﹞“多半”大多数;“笃信不疑”被劝服,有自信;“越发”更是丰裕,更加充分。

  ﹝文意批注﹞“多半,”表示另有一小部分的人并未受益。

     本节是指保罗的被囚反而产生了预期不到的结果,许多人因他的榜样而得了激励,满怀信心与勇气,竭力传扬福音。

  ﹝话中之光﹞()信徒若真是爱主,在逆境中也能成为别人的激励。

     ()我们对处境的反应如何,我们的周围总有许多人在注视着我们,所以我们要小心谨慎,为主作美好的见证。

     ()当大多数的人得着益处时,仍可能有一些少数人并未得着益处;这与他们的存心和动机有关。

     ()信心与胆量大有关系:能够无所惧怕的秘诀,乃在于笃信不疑,信心坚固。

 

【腓一15“有的传基督,是出于嫉妒分争;也有的是出于好意;”

  ﹝原文字义﹞“分争”争斗,争竞。

  ﹝文意批注﹞“出于嫉妒分争,”或指有些信徒不同意保罗的工作,认为他被囚是自找苦吃,罪有应得,而不与他寻求交通,另行出去传扬福音,他们这样作,是出于自私的野心和党派的争竞。

     “出于好意,”是指动机正确,不顾保罗的被囚,仍与他合作无间地传扬福音。

  ﹝话中之光﹞()有些人传基督竟是出于不良的动机!我们信徒千万不可单凭事物的外貌来断定一个人(林后五16)

     ()本节对主的工人提供一个很好的警告:同工之间常会为着私心,而以工作表现来彼此斗争,将属灵的事沦为属肉欲望的工具。

 

【腓一16“这一等是出于爱心,知道我是为辩明福音设立的;”

  ﹝原文字义﹞“辩明”回答审讯(是法律用语);“设立”指派,委派职位(是军事用语)

  ﹝文意批注﹞本节是说明十五节的后一种人,指他们深切的体认:保罗的被囚与为福音作见证有关,他的手铐和脚炼正是他蒙召作使徒的印记。

  ﹝话中之光﹞()嫉妒、怀恨的人,永远不能了解别人在爱心里的作为;惟有爱心与爱心彼此感应,互相共鸣。

     ()保罗的辩护,不是为他自己,而是为着福音;我们的‘自己’可以任由别人关锁,但福音总不能被关锁,总要尽力传出去。

 

【腓一17“那一等传基督,是出于结党,并不诚实,意思要加增我捆锁的苦楚。”

  ﹝原文字义﹞“结党”营私争胜,争斗图利己方;“诚实”纯洁,在原文特指不搀劣质合金的贵重金属;“苦楚”压力。

   ﹝文意解说﹞本节是说明十五节的前一种人,指他们传福音是为羞辱保罗,使他难过。

     “并不诚实,”指其动机并不纯正。

     “要加增我捆锁的苦楚,”原文意思是用铁链在囚犯的手脚上摩擦,使囚犯十分痛楚。

  ﹝话中之光﹞()许多时候,加给传道人的难处,不是来自教外,而是来自教内,来自同是传道的人。

     ()传基督是一件好事,但若出于“结党”的灵,却会加增别人的苦楚;信徒作事,不可单问事情本身的好坏,也须问存心如何?

 

【腓一18“这有何妨呢?或是假意,或是真心,无论怎样,基督究竟被传开了;为此我就欢喜,并且还要欢喜。”

  ﹝文意批注﹞保罗不介意谁去传福音,也不在乎传福音的人动机如何,他所在意的是只要所传的福音是正确的,基督能被传开。

   ﹝话中之光﹞()我们若有像保罗那样对主、对福音的委身,就会不在意自己的得失,而以主的得失为得失。

     ()一个真正主的工人,可以容忍灵命未成熟的人或动机不纯正的人所作的主工。

     ()信徒真正的喜乐,并非出于自身的处境,和被人怎样对待,而是出于基督能被高举。

     ()有许多人虽然基于不纯的动机而传福音,但福音本身仍是神的大能(罗一16),并不因传福音者的情况而受阻。

     ()人虽存心利用基督为自己求荣耀,但他们往往还是被神所利用。

     ()我们在世上的主要使命,不是要去跟别人作对,而是要正面把基督传开。

 

【腓一19“因为我知道这事借着你们的祈祷,和耶稣基督之灵的帮助,终必叫我得救;”

  ﹝原文字义﹞“叫”变为,终使,转成。

   ﹝背景批注﹞“帮助,”一词在原文是用来形容当时富有人家摆设筵席,除了丰富的食物之外,还有乐队助兴,是一个极丰富供应的场合,故它有‘全备供应’的意思。

   ﹝文意批注﹞“知道,”是确实、肯定的知道。

     “这事,”显然是指前面所提到的遭遇。

     “终必叫我得救,”并非指他的灵魂得救,乃是指从他当时的遭遇中被拯救出来。

  ﹝话中之光﹞()信徒生死、荣辱,并不操在地上政权的手中,而是操在神的手中。

     ()弟兄姊妹的祷告,乃是工人事奉得力的来源之一;今天传道人缺乏力量、斗志、信心,可能是因为你我没有好好为他们祷告。

     ()信徒遭受患难并非神的本意,因此我们为别人代祷,求神帮助使之脱离患难,乃是应当的。

     ()信徒之间身体虽然相隔,但是祷告能叫灵里彼此联结,互相得供应。

     ()耶稣基督的灵有全备的供应,是信徒受苦时得力、得救之源。

     ()信徒的祷告所以有功效,是因为有圣灵的帮助。

 

【腓一20“照着我所切慕、所盼望的,没有一事叫我羞愧,只要凡事放胆;无论是生、是死,总叫基督在我身上照常显大。”

  ﹝原文直译﹞...无论是借着生,或是借着死,总叫基督在我身上,现今仍如素常一样,都得着显大。”

   ﹝原文字义﹞“切慕”引颈企盼,翘足而望,热切的期待;“显大”得荣耀,得尊重,被高举,宣扬为大,放大;“照常”现在。

   ﹝文意批注﹞“没有一事,”是没有一点点,或没有任何一方面。

     “基督在我身上照常显大,”就是从我身上活出基督来。

          信徒的身体是基督的灵内住的所在(罗八9);保罗所热切盼望的是,不致于因身体的安危、受苦,而拦阻了基督在他身上的彰显,叫他感到羞愧;相反的,虽面临死亡的威胁,仍有胆量照常展示基督。

  ﹝话中之光﹞()我们所切慕、所盼望的,若非神所喜悦的事,就难免常常落空,甚至蒙羞;反之,若是神所喜悦的,必不至于羞愧。

     ()人若不是藐视基督,就是看不见基督,因此信徒有责任将基督放大出来供人看见。

     ()信徒的生活与行为,若非带给基督荣耀,就会带给祂羞辱。

     ()保罗的受苦给他机会,来彰显基督那无限量的大;所以任何境遇,都是信徒显大基督的机会。

     ()信徒或生、或死,都是神所赏赐的机会,叫我们能以彰显基督。

 

【腓一21“因我活着就是基督,我死了就有益处。”

  ﹝原文直译﹞“对于我,活──基督,死──得着。”

  ﹝文意批注﹞保罗的意思是说:对我来讲,活着是基督,死了是得着。一般人害怕死亡,但保罗认为死亡不是终极的失去,而是永琲滷o着。这个‘得着’,不但是指死后要得天上的赏赐(腓三14),更是指与众圣徒在光明中同得基业,就是基督自己(西一12;弗一1114),亦即在更高的层次、程度上,得与基督同在。

     “活着就是基督,”不是指我们自己靠着主的能力活着,乃是指主在我们里面代替我们活;神把基督给我们作生命,以代替我们活着。

  ﹝话中之光﹞()基督不仅是信徒的生命,也是信徒的生活。

     ()信徒凭他里面基督的生命而活,自然就在外面活出基督。

     ()一个以活着彰显基督为职志的信徒,才能将生死置诸度外。

     ()信徒活着的意义乃是基督;不能彰显基督的人生,活着无益,死了恐将受损(彼前四17)

     ()基督徒的生活,用不着我们自己的力量,因为基督徒的生命是一个律,是自然而然的,不必我们花工夫。

     ()一个“活着就是基督”的人,不只他的人生是为基督而活,并且他的人生完全被基督占有、管理,基督就是他人生的指引、意义和一切!

     ()信徒往往并未活出我们所是的,反而活出我们所不是的。

 

【腓一22“但我在肉身活着,若成就我工夫的果子,我就不知道该挑选什么。”

  ﹝原文字义﹞“工夫”劳力,工作;“知道”公开宣布,告诉。

   ﹝文意批注﹞“工夫,”保罗常用来指他自己或别人为福音所作的工作(罗十五18;林后十11;腓二30);故这里的“工夫的果子”是指着他所看见的传福音的效果而言。

     保罗的意思是说,他自己虽然不怕死,但若是主要他继续存活,以完成他传福音的使命的话,他就无法明白告诉别人,他对生死究该作何抉择。

  ﹝话中之光﹞()属灵的工作不在乎作什么,乃在乎如何活着。

     ()一个真正活着就是基督的人,他的生活就是他的工作。

     ()果子是由生命而来的;更丰满的生命,才能结更多的果子。

     ()一个信徒的生死存亡若都是为着主,也就不必有所挑选了。

     ()我们的生活、动作、存留,都在乎祂(徒十七28)

 

【腓一23“我正在两难之间,情愿离世与基督同在;因为这是好得无比的。”

  ﹝背景批注﹞“两难之间,”在原文是形容一个旅行者走在两边是岩壁的窄路上,进退维谷。

     “离世,”在原文是军队拔营起程,或船只启碇、解开系缆要离岸航行的意思。

  ﹝文意批注﹞保罗的意思是说,就他自己而言,他觉得能为主殉道,离世与主同在,这是好得无比的;但因为顾到廿二节所说,他活着是为成就福音的事工,所以自己是处在两难之间,不能容他作何挑选。

  ﹝话中之光﹞()在保罗,生和死都是好的,都是有意义的;他对生、对死,都没有惧怕,也都一样的积极。

     ()真实信徒的两难是:死是为自己的益处,活着是为别人的益处。

     ()信徒活着常受肉身的束缚、限制;死了就解开捆绑,灵魂得以离开身体而与主同在。

     ()信徒活在世上,虽也有与主同在的感觉,但因受到世事、世物的困扰,难免影响到我们与主之间的亲密关系,故不如离世之后的情况。

 

【腓一24“然而我在肉身活着,为你们更是要紧的。”

  ﹝原文直译﹞...为着你们的缘故更是必需的。”

   ﹝文意批注﹞从廿三节看,死对保罗来说,是“好得无比”的;是他的愿望。但是从本节看,活着对他来说,是“为你们更是要紧”的;是他的责任。前者‘死’是他自己的喜乐;后者‘生’是他对别人的帮助。

  ﹝话中之光﹞()工人应当把所服事之人的需要,置于个人喜好和愿望之上。

     ()凡是在肉身活着时不为别人的,不能奢求在死后与基督同在。

 

【腓一25“我既然这样深信,就知道仍要住在世间,且与你们众人同住,使你们在所信的道上,又长进、又喜乐;”

  ﹝原文直译﹞...就知道仍要停留在世上,且继续与你们众人在一起,使你们得以在信仰里长进并喜乐;”

  ﹝文意批注﹞保罗的责任感使他深信,他将要从狱中获释,继续为教会服事,帮助信徒灵命的长进,并使他们因更多享受基督而增添喜乐。

  ﹝话中之光﹞()基督徒的生命,应当是一段喜乐与长进的旅程。

     ()多少信徒没有喜乐,是因为他们停止了长进;有长进就有喜乐。

     ()信仰上的长进和喜乐是有连带关系的:真实的长进必然多有喜乐;真实的喜乐显示更有长进。

     ()我们的信仰是一种使人心里喜乐,脸上发光的信仰;假若我们的信仰不能叫人喜乐,它对人就一无用处。

     ()我们若不能成为别人的喜乐,大部分的责任在我们身上;有些人,所到之处令别人忧伤,反成为教会的累赘。

 

【腓一26“叫你们在基督耶稣里的欢乐,因我再到你们那里去,就越发加增。”

  ﹝原文字义﹞“欢乐”夸耀,夸口,炫耀。

  ﹝话中之光﹞()基督是信徒喜乐的泉源;我们惟有在基督耶稣里,才能经历真实的欢乐。

     ()主工人的首要责任,在于加增一般信徒在主里的欢乐。

     ()你若要在教会中作别人的欢乐,你就得活着显大基督。

 

【腓一27“只要你们行事为人与基督的福音相称;叫我或来见你们,或不在你们那里,可以听见你们的景况,知道你们同有一个心志,站立得稳,为所信的福音齐心努力;”

  ﹝原文直译﹞...你们站稳在一个灵里,同魂为福音的信仰一齐奋斗。”

  ﹝原文字义﹞“行事为人”作公民,尽国民的职责;“相称”对得起,配得过;“心志”灵,圣灵,气流;“齐心”同一个魂;“努力”合作扑斗,配搭竞赛,并肩作战。

  ﹝文意批注﹞“只要,”表示这是人所该当负责的,其余的事神会负责。

     “你们,”注意保罗这话不是对信徒个人说的,而是对教会整体说的。

     “行事为人,”原文的意思是要活得像一个好公民。

     “与基督的福音相称,”意即合于福音所宣示的生命能力及其表显。

     “同有一个心志,”保罗视教会合一为与福音相称的要件。

     “站立得稳,”传福音是一项属灵的战斗,在争战中,‘站稳’是一件很要紧的事(弗六14)

     “为所信的福音齐心努力,”腓立比信徒面对外敌的搅扰、逼迫,须彼此同心,为主作见证。

  ﹝话中之光﹞()信徒口中所‘讲’的福音,必须与生活中所‘行’的福音相称。

     ()福音事工中最重要的,不是我们传福音的方法、技巧、组织或策略,而是我们的行为。

     ()一个人所作的,比所说的显得更响亮;一个好行为的见证,比一千篇好的福音信息更有果效。

     ()福音的战斗是一种团队工作,决不是单独一个人所能打的仗。

     ()福音是属灵的争战,若不在灵里就不能站稳(弗六12~18)

     ()在教会传福音的事工中,最要紧的是同心,最怕的是众人的意见不合。

     ()“努力”表明传福音是有困难的,但我们若不灰心,到了时候必要收成。

     ()只要教会能作好本节所述的传福音基本要件,就必能把福音广传出去;像保罗那样的大布道家来或不来,都无关紧要。

 

【腓一28“凡事不怕敌人的惊吓;这是证明他们沉沦,你们得救,都是出于神。”

  ﹝原文直译﹞...这是证明他们灭亡,你们得救,而这(证明)乃是从神来的。”

  ﹝原文字义﹞“证明”记号,证据,显示;“沉沦”灭亡,永死。

   ﹝文意批注﹞“敌人,”指与教会和福音作对的人。

     “惊吓,”在原文是形容一匹受惊的马,有自己不能控制的惊恐。

     “证明他们沉沦,”因为他们的作风,表明他们拒绝了得救的惟一途径。

  ﹝话中之光﹞()历世历代的传福音工作,几乎没有不遭敌人惊吓的。

     ()信徒若为传福音而遭受威吓、逼迫,这证明我们是得救的人;因为我们若仍属世界,这世界必爱属自己的人。

     ()基督徒为着信仰而遭受逼迫,乃是得救的明证。

 

【腓一29“因为你们蒙恩,不但得以信服基督,并要为祂受苦。”

  ﹝原文直译﹞“因为是为基督的缘故,赐恩给你们,不但得以相信祂,并且得以为祂受苦。”

  ﹝原文字义﹞“蒙恩”恩宠的给予。

  ﹝文意批注﹞信徒从神所得的恩典,如同一个赞同的记号,是一个附加上去的特权,使他们能够相信基督,并为祂受苦。

     “为祂受苦,”不一定是受逼迫或殉道,而是指生活中的牺牲。

   ﹝话中之光﹞()人的观念是:处于顺境或得着好处是蒙恩,处于逆境或遭受损失是不蒙恩;但这不是圣经的观念。

     ()平安福利的观念,使许多人在困境中失去得胜的能力。

     ()信徒为主受苦,不仅符合神的旨意(徒十四22;帖前三3),且是出于神的恩典和特权(来十二5~11)

     ()基督徒的生活形态,不但应当信靠基督,并且也应为祂受苦。

     ()为基督的福音作见证,固然需要付出代价,但这代价虽苦亦乐!

 

【腓一30“你们的争战,就与你们在我身上从前所看见,现在所听见的一样。”

  ﹝原文直译﹞(从事于)你们从前在我身上所看见,现今在我身上所听见,同样的争战。”

  ﹝原文字义﹞“争战”比赛,努力,忍苦。

   ﹝文意批注﹞“争战,”一词在原文用于斗技场上的争斗,本节指与逼迫福音的人作的奋战。

  ﹝话中之光﹞()‘身教重于言教’;保罗在属灵的争战中以身作则,因此他的教训相当有份量。

     ()‘信徒的眼睛是雪亮的’;工人对信徒最大的影响力,还不在于他所传的信息,乃在于他所表现的行为。

     ()传福音是一种的争战,所以我们切莫等闲看待,而应全力以赴。

 

叁、灵训要义

 

【基督与信徒】

  一、信徒与基督的关系──仆人(1)

  二、信徒在基督里的地位──圣徒(1)

  三、信徒从基督而得的福气──恩惠平安(2)

 

【恩典与平安(2)

  一、其互相关系──先有恩典后有平安,有恩典就有平安

  二、其来源──从神我们的父

  三、其媒介──借着主耶稣基督

  四、其对象──归与你们(众圣徒)

 

【感谢神的理由】

   一、因祂听我们的祷告(3~4)

  二、因祂使众圣徒同心合意的兴旺福音(5)

  三、因祂既已动了善工,就必成全这工(6)

  四、因祂使我们一同得恩(7)

 

【体会主心肠的表现】

   一、切切的想念教会(3~11)

  二、不怕苦难只为基督(12~14)

  三、不究是非只求传开基督(15~18)

  四、生死都愿显大基督(19~23)

  五、活着为使教会得益(24~26)

  六、行事为人与基督的福音相称(27~30)

 

【为众圣徒祷告的项目】

   一、爱心多而又多(9)

  二、能分别是非(9~10)

  三、诚实而无过(10)

  四、结满仁义的果子(11)

  五、归荣耀与神(11)

 

【爱心平衡增长的好处】

   一、对己:能分别是非(10)

  二、对人:诚实无过,不叫人跌倒(10)

  三、对神:叫荣耀称赞归与神(11)

 

【保罗在捆锁中仍能喜乐的原因】

   一、腓立比教会在他捆锁之中参与他的福音事工(7)

  二、在不信的人前显明他的捆锁是为基督的缘故(12~13)

  三、多半弟兄因他的捆锁越发放胆传神的道(14)

  四、有些同工传基督虽是为加增他捆锁的苦楚,但基督究竟被传开了(15~18)

 

【保罗的眼目】

   一、回顾过去(12)

  二、环顾四周(18)

  三、展望将来(19)

  四、向上仰望(21)

  五、向里面看(22~24)

 

【如何胜过困境(19)

   一、众圣徒的代祷

  二、耶稣基督之灵的帮助

 

【信徒对生与死该有的态度】

   一、无论是生、是死,总叫基督在我身上照常显大(20)

  二、我活着就是基督,我死了就有益处(21)

  三、在肉身活着,是为成就福音的工作(22)

  四、对自己来说,死了是离世与基督同在(23)

  五、对别人来说,活着是为别人的益处(24)

 

【教会如何传福音】

   一、行事为人与基督的福音相称(27)

  二、同有一个心志(27)

  三、站立得稳(27)

  四、为所信的福音齐心努力(27)

  五、凡事不怕敌人惊吓(28)

  六、要有为主受苦的心志(29)

  七、为福音而争战(30)