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{\Section:TopicID=101}第一讲 为追求诚信正直感的祷告

 

(腓一1-11

导言:《腓立比书》中的诚信正直观

  《腓立比书》无疑是很多基督徒甚爱研读的一卷保罗书信,因为其中四章经文都充满鼓励性的信息,令人在困境中产生积极的信仰出路。保罗是主后六十二年被囚在意大利罗马监狱中(徒廿八30),在那段日子,他得着圣灵感动写了这封书信;在失去自由的景况下,并没有使他意志消沉。

  相反,在不自由的环境下,心灵却反而释放,思想开脱积极。在书信的字里行间,以自己的见证为骨干,教导鼓励腓立比信徒怎样面对生活的冲击,又以基督为生命至宝作核心来瞻望目前及未来的生命取向。换言之,他是以神的眼光来看世情,以致可以说:“我总是喜乐地着眼于活出真诚单纯的生命,所以现实生活的压力、威胁与困难都不成问题。”因此,无怪乎一直以来,多数人都以“喜乐”为《腓》的主题信息。由于“喜乐”一词,在四章经文中出现了十六次之多,故可说“喜乐”实乃反映保罗当时的一种积极的精神心态;当代着名的《新约》注释家高登费尔(G.Fee)在其《腓立比书注释》中清楚指出:“喜乐”只不过是保罗的心态,而不能因此认定为这书信的主题。我们在书信中找不到保罗论述“喜乐”的重心,故本人亦认为喜乐并非这书的主题。当我将这书信前后翻阅,反而观察到有另一个主题观念突显出来,就是鼓吹人建立诚信正直的生命质素。一方面保罗自己本身已活出这种优美的质素,以致能大胆向人提出:“弟兄们,你们要一同效法我,也当留意看那些照我们榜样行的人。”(三17)另一方面,假教师的出现,更促使他劝人培育纯全正直感,作个诚实无过的人(一10)。“诚实”一词在希腊原文含有纯全无杂质的意思,能显出诚挚和真实的特色,这就我们一般人所说“正直(Integrity)”的意思。《腓》全书有十六处提及这个观念,让我们打开《圣经》翻查一下,各位就会同意我的观察是合理的。

  (腓一10)首次提出正直的观念,诚实无过的人意指有清晰的道德判断力,堪称为绝对纯全诚信的人;这样的人既有纯正的动机和公义、正直的生命,就能结满了仁义的果子(一11)。保罗在(一17)提及有结党并不诚实的人,反映出不诚实的人令他不安难受,可见他对诚实的品格何等看重!保罗在(一20)说到:“没有一事叫我羞愧”,表明他的良心清净纯全,没有任何事令他感到尴尬!他又期望信徒行事为人与基督的福音相称(一27),就是品行和生活方式都有纯全良好的举止,好与福音的纯正本质相称。他再劝勉信徒不可贪图虚浮的荣耀(二3),意谓处世待人不可只做表面工夫,浮夸的人是缺少内里正直感所致!他提醒信徒不要单顾自己的事(二4),就是要对别人抱诚信态度。而保罗又表明一个最清晰的立场,勉人要在虚假世代中做个光明磊落、正直诚实的人,藉以反映神真实的生命之道的特性(二14-16)。保罗又特别点出提摩太和巴拿巴这两位同工,呼吁腓立比教会的信徒要尊重这样的人,因为他俩的生命质量是值得人敬佩和尊重的(二19-30)。

  (腓三)开始述及保罗个人的背景,他说:“就律法上的义说,我是无可指责的。”(三6)可见保罗原是个正直刚毅的人,只是信主前致力推行犹太律法主义。所以说,正直感并非基督徒的专利,未信主的人同样具有;而基督徒更应维护和发挥诚信正直的质素。再者,保罗承认:他虽有正直感,但却不完全,仍要竭力追求,不断往前奔跑,达到完全的境界(三12)。因此,他勉励我们:“所以我们中间,凡是完全人总要存这样的心。”(三15)他以自身纯全正直为众人效法的榜样,然而他也负面揭露一些不正直之人的行为,令他们沦为基督的仇敌;这些人生活只为肚腹满足,为了五斗米不单可以折腰,甚至出卖自己的良心(三18-19)。罗又吁请一位肯真实同负一轭的同工,去介入两位因事而起争执的女同工之中,加以辅导及协调,可见他十分重视人的诚信度(四2)。另外,他求赐平安的神进入腓立比信徒生命中,保守他们的心怀意念,就是指诚信正直的心怀意念(四7)。最后,更鼓励腓立比信徒追求优秀、正直、纯全的品德,在行为上活出这些优美德行来(四8)。

  上述这十六处经文清楚说明:保罗是如何注重诚信正直感的培育,亦是《腓》一个很清晰的主题,这促使我以此贯通全书,藉此结构大纲来启发大家,一同在这八天早上查考这卷书,看有什么适切现今的信息和重要的提醒,好帮助我们在这虚假的世代中培育出这个重要的生命质素。

{\Section:TopicID=102}(一)诚信正直的意义及重要性神大能所必须的。

  诚信正直(Integrity),向来是人所认定的美德,有诚恳、忠信、真挚、言行一致和忠诚可靠等含义。字典定义一般是指人有完全、完整和健全的人格,强调完美健全的质素。故此,诚信正直的人,就是品格健全、完美、绝不虚假,行事为人都能表里一致。诚信正直也包括着伦理道德的观念,就是要清洁纯正、有高尚动机、良好的操守和坚持原则,做事绝不胡乱,不耍手段,对是非黑白有敏锐的判别眼光。《圣经》有十六处地方提及正直感,强调我们要依据纯全的信仰,活出一个诚信可靠的生活见证来。正直的人并非不会犯罪,但他们犯了罪却能勇于认罪悔改,大·王就是一个最好的例子。

  社会上一般人都重视人的正直可靠,越是任职高位的人,诚实可靠越被视为一项品格操守的指标。身居要位的官员必须诚实无伪地履行其职责,除了不干犯法纪外,更须竭力保持对广大市民这份诚信;有错认错而不是诸多推诿。对教会而言,众信徒都同样重视教会属灵领袖们诚信正直的表现。一个在这方面有严重缺失的人,不论是教牧同工或长执,都会叫信徒大失所望,失去对他们的尊重。这就解释了为何《圣经》论教会领袖的条件,神注重有良好正直的品格和纯全的道德,过于其它如学问和外表形像等的条件。唯独一个可靠而又有高尚正直操守的领袖,才能发挥其属灵领导的影响力!至于所有的信徒亦应如此,因为这是生命最基本的问题,就算父母、子女或夫妻之间的关系,也一样需要有诚信正直的表现。夫妻结婚时的许诺,父慈子孝的传统都必须忠诚地持守,才能维系幸福的生活。不忠诚、虚假、欺骗,只会造成彼此的伤害和家庭的悲剧。

  可惜,在今天忠诚这种美德已经大为下降,整体社会如是,个人、机构、甚至政府官员都有很多令人慨叹的不忠事情。丑闻的背后,揭露了充满污点的品格,这些人行事不正,好耍手段,实在令人摇头叹息!教会亦好不了多少,教牧和长执亦有少数欠诚信的表现,大失见证,令人失望疑惑,而信徒中亦在各方面有显示道德的失守。这在在反映出末世时代,人的正直感有不断下降的趋势;特别在今天这个追求个人享乐和走快捷方式成功的世界里,个人正直操守已全然崩解,这就是今天的世情!为此,我们倒要在这样的世情中走回正确的道路,重拾纯全正直的生命,培育健全优美的品德。正如葛培理博士曾这样的呼吁:现代基督徒要重视正直纯全,因为“正直凝聚我们的生活方式,我们必须不断努力,常常保持正直完整无缺。失去财富,没损失什么!失去健康,只是损失身上某样东西,但失去品格,就一概都丧失净尽!”他的忠告实在是至理名言。为要建立正直的生命,就让我们自我评估,并以保罗这卷论诚信正直感的书卷来教导我们,努力做个具有优质正直人格的人罢!

{\Section:TopicID=103}(二)为追求诚信正直感的祷告(一1-11

1.一个诚信的教会群体(一1-7

  《腓》这封信是由保罗和提摩太联合发出的,而腓立比教会是保罗在第二次传道旅程中所开创的(徒十六1-15)。这教会座落在当时罗马的殖民地马其顿这个重镇上。腓立比可算是当时一个商业十分蓬勃的贸易城市,市民的生活相当富裕。幸而信主的人肯分别为圣,没有习染世俗化的生活,故保罗称他们为“圣徒”(腓一1)。他们之所以能成为“圣徒”,是因为他们已在基督里,正因为这事实,信主的人就有了信仰的定位,成为圣徒,过着委身基督、与别不同的生活。这同样可以作为我们今日活在香港这个商业味道重,以经济挂帅的社会中的借镜。在现今的特区社会里,我们依旧活在一个以金钱为本的价值观潮流中,能够不跟潮流大队,持守信徒身分,活得有所不同,这显然要有勇气才能做得到。因为敢于分别,与人不同是会受世俗人所排挤和拒绝的;然而,这正是愿保有诚信正直的人为信仰所当付的代价,而且还要有心理准备,世人会轻视我们为愚笨和落伍的。一个信主的艺人因信仰问题拒绝主持风水节目而被逼坐冷板凳,一位医生不肯参与烧香拜神仪式而遭排斥,然而信仰定位却在于此。若我们真的活在基督里,就甘于背负别人的轻视,因为这才是委身基督,作为圣徒的真义啊!不过,我亦要同时指出:分别为圣的生活,并不意味我们就要与现世的社会文化割绝,或摒弃其它对社会文化有利的因素。正如保罗也不曾摒弃希腊文化中良好的因素,并加以利用来辩明福音的真确性。这就是实践耶稣所讲“在世”而“不属世”的双世观(约十七14-19);他不把世上良好的文化因素抽离,却用真理使之成圣。就是说积极发展信仰与生活的元素,包括爱护环境,善用资源,对文化艺术的欣赏和运用等,而对抗神的因素则须加以鉴别,过着浊世清流的生活,这才是当今廿一世纪基督徒应有的平衡生活。

  从(腓一3-7),我们看见保罗与腓立比教会信徒有着一种紧密的生命的关系,在这里反映出保罗那种教牧的关怀之情,他以感恩喜乐的心惦记着腓立比的信徒,诚恳地为他们代求。保罗虽然身系牢狱,但在逆境中仍有这感恩喜乐、积极的心态,实在难得。冯荫坤博士论到这种喜乐时曾作这样的诠释:“喜乐可说是一种对生命深远的、坚定的、积极的、了解的态度,不论环境或际遇如何,不管经历的事带来情绪上快乐或忧伤,都存着信心与盼望,认定全能之主掌管一切,并以祂荣美救赎之恩典与福泽为欢喜快乐之因由。”这种超越环境的平稳情绪和积极进取的生活见证,充分反映福音信仰最独特的气质,理应为基督徒生命成熟的样式,同时亦是我们每一位属主之人当持定的生命取向和态度。

  我们从保罗为腓立比信徒的祷词中得见另一件当学习和实践的事情,那就是信任、欣赏和鼓励他人的态度(一4-7)。华人教会向来在这方面比较吝啬,只会消极定人家的罪和批评别人的不是,又常忽略去欣赏那些善待我们的人,更鲜有发出鼓励赞美的说话!但保罗这位神的仆人却给我们很好的榜样,他对信徒们信仰上的优点极之赞赏,又以此鼓励他们,尤其是对同工,有值得赞赏的地方,往往在书信中公开表扬(参《提前》及《多》)。为此,让我们今后不论在家庭、教会和工作的地方,多注意别人的优点,有值得赞赏的地方,就以积极的话来鼓励别人;要知道鼓励本身就是一种再激励,别人因着你的鼓励而获得肯定的价值,别人开心,自己也开心,这正是积极喜乐生命的一种表现。甜蜜快乐的家庭由鼓励中得以建立,复兴成长的教会也是藉彼此的鼓励得以成长,所以,如今该是推行鼓励运动的时机!

2.诚信透明度高的生命(一8

  保罗之所以喜乐和充满对人的信任欣赏,乃因他心地光明磊落,正所谓“仰不愧于天,俯不怍于地”,足以反映出他那诚信透明度高的生命。正因他有一副像基督那样丰满的爱心,故能强烈地表示他极想念腓立比信徒;为了让他们确知他对他们的爱心,他采用起誓的语调,呼求神作见证说:“这是神可以给我作见证的”。这句话有着一种神临在的意识,若我们每一刻都意识到神是临在,看着我们的话,我们就不会随意地生活,也不会作任何虚假不诚信的事,因为知道可以瞒骗到人却瞒骗不到神的。昔日,主大大使用的仆人司布真曾坦率讲过这样一句话:“你可将我的生命写在天空白云上,因为我没有任何可隐藏的东西!”这样的人必获神赏赐的喜乐,也是一种高透明度生命的写照,散发一种通体透明之人表里一致的诚信表现!3.识见洞察力强化正直感(一9-11

3.识见洞察力强化正直感(一9-11

  保罗为信徒们有模范的基督徒生活代求,期望能帮助他们活出一种带有知识和见识的爱心,为什么保罗特别要将爱心建筑在知识上呢?是因他期望我们所发的爱心不纯粹是感情,因为感情可以是盲目不理智的,正所谓好心做坏事,不免会产生不良的后果。但神的爱有最清晰的透视洞察力,“见识”一词特指道德伦理方面的辨别或审断力,有见识作基础的爱能帮助我们保持正确的价值观,在日常生活中有敏锐的触觉,对事情作合理的判断和决定,能够明辨是非,知所抉择,在基督的日子作诚实无过的人。

  保罗认为知识与见识均同样重要,皆能促进我们对事物的合理分析和正确判断。不少华人信徒因受反理智的倾向所影响,仍有着一种分裂,不统一的人格,认为属灵事情不应运用头脑思考分析。这见解明显与保罗的教导相违反,请注意保罗说知识与见识越多越好。故此,在整体基督徒生活中,我们要多运用常理知识作参考,以致对事情能作深入一点的考虑和分析,再结合《圣经》一贯的教导,又藉着祷告仰望神,圣灵就引导我们作正确合理的判断,行神所喜悦的事,这才是成熟信徒的表现。至于生活的指标则是作诚实无过的正直人,在生活一切见证上持守纯正的美德,结出仁义的果子呈献给神,过荣耀见证神的生活。── 曾立华《在虚假欠诚信的世情中重拾纯全正直的生命》