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第五讲 诚信正直的领袖

 

(腓二12-30

  廿世纪初着名的南非灵修作家慕安德烈曾这样说过:“一个能全然活出神正直、美善旨意,又能影响周围的人,是神给教会和世界最宝贵的礼物。”保罗在他那个时代,无疑正是这样神所宝贵、重视的人。其实神也冀望我们在今日这个虚假欠诚信的世代中,有更多真能活出诚信正直的人来影响周围的人。尤其是在教会里担当事奉岗位的领袖──教牧、长执、部长、组长、团长、导师、职员等,不但在事工恩赐上有精进的表现,更重要的是顺服、谦卑、舍己的属灵生命质素有上乘的表现,更是神所重视的,唯有将生命之道表明出来的人才能最感染别人的人。在本段,除了保罗自己有这样榜样的表现外,他亦举荐两位福音斗士:提摩太和以巴弗提。腓立比信徒再次看到活生生的榜样,这三位杰出使徒的生活榜样,远胜过任何论正直的理论。

{\Section:TopicID=116}(一)重视正直的保罗(二12-18

  “这样看来”这句话,乃表示保罗现在讲及的事情乃与上面(6-11)连系起来,按原文就有带出结论性的含义;“既然这样”,既然基督的生命路线是从顺服降卑到被神升高,成就神荣耀的计划,自然,我们这些有基督生命的人,当然也应走同一的生命路线,将生命之道表明出来。他首先称赞腓立比信徒素来已是很顺服的,这是他在他们中间生活时亲身目睹和感受到的,即使如今他们在地域上有距离,相信他们并没有变质,仍是照常顺服的。在此给我们一个很重要的提示:顺服的生活不是给人看的,即使别人不在也应照常顺服,为要建立自己。

  弟兄姊妹,我们更应重视平日私下的生活,就是没有别人看见的生活,都应与别人公开接触时一样。当然私底下生活可较随意,但不能放任毫无纪律可言。保罗认为能够做到这种可以表里一致的正直生活,是靠一种内里的属灵动力。“当恐惧战兢作成得救的工夫”(二12),有这种驱动力,就无论在任何环境下都能过完全顺服和正直的生活,使我们的生命因此自动建立起来!“当恐惧战兢作成得救的工夫”这句话,常被误会为靠行为得救;其实这句话必须与上半句连起来看:顺服与作得救的工夫是相呼应的;顺服不只是一种心态,更是一种生活形式。基督的顺服表现于祂的死,是祂委身的生活形式,而信徒的顺服同样表现于委身的生活上,故保罗才劝勉我们要恐惧战兢,即谓非常留心,谨慎恭敬地过顺服委身的生活,就是说,要活出与救恩相配称的生活来。当我们这样生活时,神就在我们心里运行,加我们力量,把神救恩的美意,就是顺服委身正直的生活全然实践出来(13)。换言之,要继续活出正直的顺服生活不是光凭自己努力,而是我们在神加力推动下,才能继续活出来;这种神人合作的现象明显是圣灵工作的一种效果。保罗接续指出这种顺服正直的生活必然影响我们与别人相处的生活,不向人发牢骚,或起争论,保持君子和谐的美好态度(14),目的就是使我们真成为神无可指摘、没有瑕疵的儿女,即没有缺点,纯真无邪的人(15)。“诚实无伪”在希腊原文含有纯正真诚,毫无杂质的意思,换言之,就是作个纯真、正直、无邪的人,这样纯全正直的人是现今这个歪曲不正直世代所少有的!

  纯全正直与弯曲悖谬,显然是强烈的对比,实在,在今天这个全然是非黑白不分、弯曲乖谬的廿一世纪,神要我们这些委身于祂的人履行一个使命,就是在这个事事注重表面,重包装的虚假世代中以纯真、无瑕疵的品格和生活行为,为神、为基督作有力的见证!唯有这样的人才能产生“明光照耀,将生命的道表明出来”(15-16)的效果!要抓紧神正直的原则,紧守生命之道,不与世俗同流合污,实在这样作是不容易的。现今社会已抛弃传统道德原则,以革新迎接新世纪为理由,创立了不少更新的观念,不管我们喜欢与否,置身在这个极其世俗化和开放的社会里,要坚持正直的保守原则并非易事。社会上各样的哲理与思潮不断的炮轰我们,冲击我们;我们与未信的人一起生活,一同工作,大家都察觉到他们的思想观点、价值理念和生活方式,都与我们持守神所要求的原则大相径庭。我们若心志不坚定,很快便会认同了他们的主张与言论,随潮流而去。所以我们必须头脑清醒,以敏锐和《圣经》的道德价值来作判断,才能抗衡这社会渗透性的对立影响力,这实在需要很大的毅力和道德勇气才能做得到!最近读到一份通讯,那是专门寄给公司的员工及经理,期望激发他们都能作个正直的人,这篇通讯的结尾作出一个挑战:“如果大多数人每天多作一件正直的事,会有什么发生?众人集合起来的效果是惊人的,虽然正直之事增加得并不快,但它会带来社会可观的改变!”我想这也是神期望我们基督徒能够同样做到的要求!诚然,即使我们做到的可能性很低,或根本改变不了这个趋向腐化的社会,但至少我们已做到神国度里应作的事(罗十四17-19)。

  接着,保罗深知自己在世的日子无多,可能很快便要为主的缘故而殉道(腓二17-18),所以向腓立比信徒表白他将要被浇奠(殉道),并视之为以信心作供献祭物的奠祭,就是说为信仰而牺牲生命。在他看来,这正是灵里喜乐的一种表现,换言之,腓立比信徒能真的持守正直生命之道,他便十分满足,就算为他们付上生命代价也在所不惜!保罗这种积极的表现是成熟基督徒生命的一种标志,从这里反映出:信徒在灵性上的成熟与教牧事奉的满足,有着一种唇齿相依的关系。若所有信徒都在生活和生命上有美好正直的表现,活出主真理的要求,这就是教牧在牧养职事上最佳的报酬,同时更激励我们教牧更加热心事主,甚至更委身为主拼搏,付上生命代价也在所不惜!

{\Section:TopicID=117}(二)忠直的提摩太(二19-24

  从保罗的描述中,我们得知提摩太这位青年信徒可算是他所倚重的同工之一。保罗自知在世的日子无多,于是一方面差遣以巴弗提,把这封信带返腓立比(25),同时计划差遣他这位亲密同工提摩太到腓立比去,而更宣称他自己亦有意思在不久将来去探望他们;可见他在牢狱中何等关顾腓立比信徒,充分反映保罗这位牧者对信徒关顾牧养之情,并没有因地域阻隔而停顿下来。但愿我们所有教牧同工,在此事上有所反省和学习:到底我们对群羊是否尽忠,以爱心体恤,关怀照应每一个有需要的信徒?特别是心灵受创伤的,医治他们,使他们恢复做人的自信,靠主渡过前面有盼望的日子!保罗与提摩太在事奉上有良好的配搭,一直信任这位年青的同工,曾多次派遣提摩太协助各地教会,例如哥林多(提前四16-17),帖撒罗尼迦(帖前三1-3),而现在则派遣他到腓立比,但有趣的是他今次加上一句“靠着主耶稣”,表示不太肯定,要靠主才可成行。换言之,他用这句话描写他的盼望,显出他对自己的前途有点茫然,不太肯定能否计划成功,但无论如何,他这次差提摩太去见腓立比的信徒,其中一个原因就是盼望提摩太回来后可将他们的状况作个报告,可使他心中得鼓励。

  在此我愿提醒众弟兄姊妹,教牧虽代表神,但仍是一个普通人,有着人各种心理需要,故亦期望得着信徒的鼓励和赞赏。有时我们太过将教牧神圣化到一个地步,以为他们既是神的仆人使女,神自然会照顾鼓励他,而忽略他们也有心灵情绪的需要,需要信徒自动的爱顾;在他们工作灰心或经过长期劳累事奉后,给予鼓励、欣赏和肯定。弟兄姊妹,愿我华人教会信徒从今开始,实践如何更具体的爱顾我们的教牧,体恤他们的需要;间中用柬卡鼓励他,在他生日时为他祝贺,给他一个温馨的生日会,同时也爱顾他的家人,相信这些均能鼓励教牧同工,使他们更忠心地牧养教会,更爱信徒肢体,好像提摩太一样,有着一种与众不同的的委身表现,并因着忠直的品格而在信徒中获得良好的口碑(腓二21-22)。从《提摩太后书》我们得知提摩太的身体不太刚强,然而他的事奉却是满有干劲的,从不计较得失,故此在所有保罗其它同工中最倚重的就是他;保罗亦常以父子来形容他们之间的关系。换言之,在保罗眼中,提摩太是理想的教牧同工。他委身事主的深度并没有因身体的限制而宽减,这实在对今日事奉主的教牧及长执有很重要的提醒,特别是年青的教牧和执事们应该拼搏事主,不要计较太多,尽力在年壮的日子中贡献自己所有,一方面藉事奉使教会得益增长,另一方面,自己亦在投入事奉中灵性生命得以长进,更趋成熟,又成为年青一辈的榜样,像提摩太效法保罗一样,继承何等优美的事奉传统!保罗指出一般人都是只求自己的事,即比较自我中心,但却称赞提摩太以基督为中心(21-22)。正因为他努力兴旺福音,所以大家都确认他那正直忠心的品性,保罗所说:“你们知道提摩太的明证”就是这个意思。保罗又坦言提摩太待他如父亲一般,不离左右,忠心耿耿的服事人,又努力与他合拍,推动福音工作。提摩太实在是个理想事奉者的典范,要记得他虽生性怯懦,身体亦软弱,然而他冲破了个人的限制,克服种种的难处,完全委身事奉,专心服事神和人。今日教会也非常需要像提摩太的人;弟兄姊妹,是不是你呢?

{\Section:TopicID=118}(三)受尊重的以巴弗提(二25-30

  以巴弗提是腓立比教会的代表,当保罗坐牢时,腓立比教会差遣以巴弗提携带教会的赠礼前往探望,可能由于旅途太辛苦,或水土不服,就在罗马患了重病;消息传至腓立比,使信徒甚是担忧。幸好,现在已蒙医治,得到康复,还想留下来服事保罗,但保罗急于打发他回去,并带给他们这信,以消除双方的担挂,故盼望腓立比信徒再见到以巴弗提时要好好的接待他,而且特别吩咐他们要尊重他。为什么保罗这么尊重以巴弗提呢?相信这段经文已能提供最佳的答案。以巴弗提这名字的意思是很有吸引魅力之意,而他的生命表现亦正人符其名;显然,以巴弗提是受人信任和热心事主的,否则,教会不会派遣他去探保罗。他不是教会的领袖,只是一位平凡的弟兄,然而他尽上了责任,送钱接济宣教士保罗,并成为他的助手,以致保罗不得不称赞他说:“他是我的弟兄。”这表明他在信仰上与保罗一致,同有基督的生命。他是保罗的同工,亦是主里亲密的人,在福音工场上“一同当兵”,即一同为福音而战斗。以巴弗提实在是保罗在信仰上、爱心上、工作上和危险中的亲密同工(30)。“几乎至死”含有牺牲性命也在所不计之意,“不顾性命”在希腊原文意指以生命作赌注,就是冒生命危险之意。虽然他的恩赐不及提摩太,然而保罗仍器重他,对他关怀备致!因此叮嘱腓立比信徒好好接待和尊重他。这处经文教导我们要好好礼待和尊重有事奉职位的人,好像大·尊重扫罗是神所膏立的一样。

  在结束今天的研经之前,我想从今天的经文中,引伸出四件颇为教会所忽视却异常重要的事情来,让我们从中得着启发,知道如何应用和实践:

  1.从保罗与提摩太事奉工作的关系看,二人同作仆人,如同父子亲密的关系,可见这种同工的关系是用爱来维系着的。虽然,他们的年龄和背景,甚至性格和经验都相差甚远,却没有代沟的出现,全因他俩皆以基督的心为心,彼此互相尊重,以致能以在爱里同心事主。这启发今日教会中不论教牧与执事间,导师与团友间,虽然大家角色不同,恩赐、才能也有不同,而学识、背景、灵性程度,乃至生活哲学和习惯俱各异,但只要我们各自降卑,不坚持一己之见,就可以解除各人自以为比别人优越或强的观念,在主的爱里就能互相容忍体谅,彼此欣赏,一同配搭,同心事奉神!

  2.有资历的保罗肯提携、培植年轻有恩赐、有才干的提摩太,这事实特别提醒我们:那些年纪较长、资历较深的教牧及长执们,尽快学习培植继任领袖的重要性。不要因为怕他们取代我们的权位而压抑他们事奉的机会,乃应积极的培训、指导、扶掖他们起来接任;予他们发挥神赋予的异象与恩赐,这正是爱心动力之结果,自然需要广阔无私的心胸才能办到。所以愿华人教会今天仍站高位的领袖们,都有这种自觉力,知道在转型的年代更需快速交棒,及早谋定交棒之事;即使未到退休年龄,便要及早筹算,为神国度兴起新一代的人才来领导牧养教会。我们一定要接受一个既定的原则,服事完一个世代,我们的职责就完结了;不可自私恋栈下去,以免种下祸根。退位后除了给予善意积极的意见外,应懂得全然放下,不再干预;在行政上完全脱离,不再操管。更要有一种神学信念:神的主权在后辈同工中继续领导掌权,使用他们。而年轻同工亦当顺从长者的引导,在工作上全力配合,恭敬长者。

  3.学效保罗多欣赏、称赞别人。我们中国人比较含蓄,平常不大愿意公开赞赏别人,尤其对自己的同工部属,怕赞赏会使人产生骄傲;但我们都忽略人性另一极大的需要,就是别人的鼓励和肯定。当然,鼓励和称赞决不是言不由衷的,适度和真诚的赞赏能使人产生自信,更努力于事业。弟兄姊妹,让我们从今天起,实践保罗的美好做法,去发掘周遭之人的优点,公开地称赞、鼓励他们!

  4.重视那些好像以巴弗提那样在教会中普通、平凡的弟兄姊妹,发掘他们助人的恩赐,使他们在教会中也有所贡献!── 曾立华《在虚假欠诚信的世情中重拾纯全正直的生命》