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歌罗西书第一章

 

壹、内容纲要

 

【全书引言】

  一、著者(1)

  二、受者(2)

  三、问安(2)

 

【保罗为教会的感谢与代祷】

    一、感谢与代祷(3)

  二、感谢与代祷的理由:

     1.因听见他们的信、爱、望(4~5)

     2.因福音在他们中间结果增长(6)

     3.因他们学习以巴弗(7)

     4.因以巴弗的报告(8)

  三、感谢与代祷的项目:

     1.求使他们多认识神(9~10)

     2.求使他们得力和喜乐(11)

     3.感谢得着基业(12)

     4.感谢迁进神国(13)

     5.感谢得蒙救赎(14)

 

【基督的超越与成就】

    一、祂是神的像和首生的(15)

  二、万有是靠祂、藉祂、为祂而造(16)

  三、万有靠祂而立(17)

  四、祂是教会的头和丰盛(18~19)

  五、成就了和平,又使信徒能进到神面前(20~22)

 

【保罗作福音和教会的执事】

    一、传福音给普天下万人听(23)

  二、为教会受苦以补满缺欠(24)

  三、要把神的道理传得全备(25~27)

  四、要把各人在基督里完完全全地引到神面前(28~29)

 

贰、逐节详解

 

【西一1“奉神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,和兄弟提摩太。”

  ﹝原文字义﹞“使徒”被差遣的人,使者;“保罗”微小。

  ﹝文意批注﹞“奉神旨意,”表示他的身分完全是出于神,不是自取的。

     “作基督耶稣的使徒,”这话表明:(1)他是属于主的;(2)他是受主差遣的;(3)他从主承受那解明真理的权威;(4)但他并不引以为骄傲,而是要忠心地执行主所托付他的使命。

     “和兄弟提摩太,”此信乃保罗一人所写(西四18),但此处与提摩太一同署名,是说信里面的话是提摩太所赞同的,决非保罗一己的私见。

  ﹝话中之光﹞()作者得救后即改名自称‘保罗’,自甘‘微小’(原文字义);神的仆人不可自高自大,乃要自己卑微的来服事人(太廿26~28)

     ()传道人的地位,不是出自才干或圣经知识,乃因神呼召并差遣。

     ()我们若不认识神的旨意,就不配作神的工人。

     ()每一个事奉神的人,应当放下自己的心意,而以神的旨意为重;故其事工应专一讨神的喜悦,而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。

     ()奉差遣者行事说话,应当遵照差遣他者的命令;主的工人所传的信息,不应当是他自己的,而应是神交付给他的。

     ()传道人所需要自我介绍的,不是他属世的地位或衔头,而是显出自己确实是奉神旨意说话的人。

     ()既是奉神旨意作基督的仆人,就当确信神必与他同在,帮助他担负这重大的使命。

     ()作基督使者的人,必须先常与祂同在,住在祂里面,让主的话也住在他的里面(约十五7),然后才能出去为主传说祂的话。

     ()像保罗和提摩太的关系一样,同工们必须先彼此尊重,然后才能使教会尊重他们;高傲、轻视别人的人,决不能够胜任作主的仆人。

 

【西一2“写信给歌罗西的圣徒,在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们!”

  ﹝原文字义﹞“圣徒”被分别出来归给神的人;“忠心”忠信,信心坚固、忠贞到底;“恩惠”恩典,悦人,吸引力,感谢。

    ﹝文意批注﹞“圣徒,”重在身分与品格;“弟兄,”重在生命与血缘。这两个名词的前面,在原文只有一个定冠词,因此它们是指同一班人。

          “在基督里,”意思是:(1)我们与基督有生命上的联系与联合;(2)基督是我们享受的范畴和生活的范围(西二6原文:‘当在祂里面行’)

     “忠心,”是指坚定不移,在信仰上和真理上站立得稳;保罗在指出异端教训的错误之前,先提说歌罗西圣徒的忠心,这是一个肯定的鼓励。

     歌罗西教会的圣徒,具有两种身份:(1)就肉身说,是住在“歌罗西”,拥有罗马的国籍;(2)就灵命说,是“在基督里”,拥有天国国籍。

        “恩惠,”即恩典,就是神赐给人,叫人白白享受的好处;人最大的恩典,是神自己给人得着并享受。

    “平安,”不是指环境的平安顺利,而是指里面心境的平静安稳;换句话说,平安乃是人因着享受神的救恩,使神与人、并人与人得以相和,而产生的一种心境。

    “从神我们的父归于你们,”神是世人的神,却是我们的父;神是恩典和平安的泉源,我们信徒是享受恩典和平安的器皿。

    ﹝话中之光﹞()分别为圣(“圣徒”)、联结于主(“在基督里”)、对神忠心(“有忠心”),这三样,是坚守真道、对付异端教训的诀要。

     ()除非我们意识到自己是“圣徒”,在主里面有何等尊贵重要的地位和性质,否则就不能在地上过圣洁得胜的生活。

     ()本书是给“在基督里有忠心的弟兄”;凡对主忠诚的人,应当从本书神的话中,好好的体认神对教会的心意。

     ()“圣徒”与“弟兄”说明信徒的两种地位和本分:我们不但要在神前为圣徒,过圣洁生活;也要在人前作弟兄,尽弟兄的本分。

     ()凡是真实的信徒,不单主耶稣是他们所信的对象,并且他们也愿意过与祂合而为一的生活。

     ()每一位信徒都应当有双重的身份:按肉身,我们是在地上;但按属灵的实际,我们是在天上(“在基督里”)

     ()信徒决不应该轻视他活在这个世界上所负的生活责任;但他也必须是超越这个世界,不受世界的辖制,而活在基督里面。

     ()凡活在基督里的人,无论作什么都是为主而作的,因此每一样工作都应该尽心竭力的去作。

     ()基督徒乃是得享神恩典的人,故其人生必然有它可悦的地方;没有吸引力的基督教,不是真的基督教。

     ()恩典乃是一件礼物,人凭着自己没有方法可以获得,因为人没有什么功绩配受恩典。

     (十一)恩典是平安之源,平安是恩典之果;人不先求神的恩典而想得到神的平安,这是不可能的。

     (十二)我们不该在神之外求平安;真平安的快捷方式乃是遵行神的旨意。

     (十三)信徒的“平安”,与客观环境无关,也不受外界事物的影响。

 

【西一3“我们感谢神、我们主耶稣基督的父,常常为你们祷告;”

     ﹝原文字义﹞“感谢”感恩,谢恩;“常常”随时,一直。

  ﹝文意批注﹞“我们主耶稣基督的父,”‘父’着重在表示祂是生命的源头──祂透过主耶稣基督使我们得着神的生命和性情。

          “常常为你们祷告,”表示保罗的代祷是负责任的、诚恳的,不是敷衍的,也是出于爱心的关怀。

  ﹝话中之光﹞()保罗为歌罗西信徒好的属灵光景(4)感谢神,表示他承认这并非出于他的功劳,乃是神的恩典所致。

     ()一般信徒是先祷告后感谢;但认识神的人是先感谢后祷告。

     ()保罗的感谢,不是因为自己得着什么好处,而是因为别人在灵性上蒙恩;信徒不要一直作一个属灵恩典的接受者,而要作一个施予者。

     ()感谢祷告是事奉神的基础,一切的工作都当以感谢祷告来开始。

 

【西一4“因听见你们在基督耶稣里的信心,并向众圣徒的爱心,”

  ﹝文意批注﹞“在基督耶稣里的信心,”本句说明基督乃是信心运行的领域,而非对象;换句话说,信心是因‘在基督里’才有了份量。

     四、五两节题到信心、爱心和盼望,这三样是基督徒生活的要素:对‘神’要有信心,对‘人’要有爱心,对‘自己’的将来则要有盼望。

     歌罗西的信徒向神有信心,向众圣徒有爱心。信心是维系我们与神的关系正常,爱心是维系我们与人的关系正常。

    ﹝话中之光﹞()基督耶稣是信心的源头,只有活在基督里,才能有真实的信心;同时,我们愈认识基督,我们就愈有信心。

     ()一个真正的基督徒,必须能保持平衡──对神有信心,对人有爱心。凡真实向神有信心的人,也必向众圣徒有爱心。

     ()本节先提“信”后提“爱”,因为真信心是真爱心的根基,我们对神若没有正常的信心,对人也就没有正常的爱心。

     ()爱心藉信心而生发,信心藉爱心而显彰。信是内心的,没有人能看见;但信心可藉爱心表现出来。

     ()信徒的爱心,应当先从爱“众圣徒”开始,然后才及于爱‘众人’(彼后一7)

     ()信徒若单单有爱心,而没有正确的信心作支持的话,则他所作的也只能视作感情用事。

     ()保罗不称‘众信徒’,而称“众圣徒”,表明信主耶稣的人都是被神分别为圣的,所以在神看都是圣洁的。

     ()歌罗西的圣徒有信心和爱心,保罗还常常为他们祷告神(3),可见光有信心和爱心还不够。

 

【西一5“是为那给你们存在天上的盼望;这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。”

     ﹝原文字义﹞“是为”因为,基于(on account of);“存在”保留,储存。

     ﹝文意批注﹞“是为...盼望,”可见前节的‘信心’和‘爱心’,乃是建立在‘盼望’的根基上。

     “存在天上的盼望,”按客观的事实,是指信徒将来所要得的属天的基业(彼前一3~4);按主观的经历,是指那一位坐在天上,又住在信徒里面的基督(27)

     “福音真理的道,”指神在福音的信息中所启示给人的道;福音真理的道,会令听见的人产生盼望。

  ﹝话中之光﹞()信心和爱心并非出自人的教导,乃是因为接受了福音里头的盼望,就是基督;祂是我们信心的根据,和爱心的源头。

     ()这世界可能要起来反对我们对基督的信心,世人或许会鄙视我们对人的爱心;但那为我们存在天上的盼望,使我们能超越而得胜。

     ()信心是根据于已往,爱心是实化于现在,盼望是憧憬于将来;或者说,信心是向后、向里看,爱心是向外看,盼望是向前、向上看。

     ()信徒的盼望既是“存在天上的”,因此不要寄望于地上的事物;盼望地上的事物,难免失望痛苦,但盼望天上的事物,却永不落空。

     ()我们越享受基督、越经历基督,我们就越有盼望(27)

     ()盼望是来自福音,惟有接受福音真道的人才有盼望。

     ()我们所相信的福音,不仅能解决我们当前的需要,还带给我们将来的盼望;福音的可贵,就在于此。

    ()福音的道乃是“真理的道”,福音并非‘虚空的妄言’(西二8),不是叫人猜测神,福音乃是帮助人真知道神,所以是真实可靠的。

     ()“听”见真道,会令我们产生盼望;因此我们不要轻忽‘听’道,‘听’字在属灵的经验上,是极重要的一步。

     ()只听道而不行道,等于没有听见一样(雅一23~24);因此我们应当把所听见福音里面的盼望,转化成我们实际生活中的推动力。

 

【西一6“这福音传到你们那里,也传到普天之下,并且结果、增长,如同在你们中间,自从你们听见福音,真知道神恩惠的日子一样。”

  ﹝原文直译﹞...你们听见并知道神在真实中的恩典...

    ﹝原文字义﹞“传到”传报;“普天之下”全世界;“结果、增长”(现在进行式,表示正在继续不断之中);“真知道”真正地确知,知道真实,确实认识。

    ﹝文意批注﹞当时所传的异端教训,强调只有一小部分的人,因他们具有特别的‘慧根’,才能接受神秘的道理。保罗在此特意用“普天之下”一词,来表明福音的普遍性与共有性,有别于异端教训。

     “结果、增长,”表明福音有如种子具有生命的性质和能力。

     “真知道神恩惠,”‘真知道’不是单单道理上的知道,并且是经过证实与确认;全句意即‘经证实而知道神的恩典实实在在是什么’(参彼前五12)

  ﹝话中之光﹞()福音不是某些‘特别有慧根的人’的专利品,乃是“普天之下”的人所共有的;这话表明了福音的普世性和可靠性。

     ()福音里面有‘生命之道’,所以它能“结果、增长”。

     ()只有用生命的见证所传的福音,才能发挥结果增长的效果。

     ()信道是从听道来的;听道是从基督的话来的(罗十17)

     ()“到普天之下,”和“在你们中间,”表明福音的两个特性:普世性和个人性;两者必须维持均衡。信徒若偏重福音的普世性,便可能在真理和个人生命的追求上迁就、通容、妥协、不认真;相反地,若偏重福音的个人性,便可能在工作和生活上变成孤独、寂寞、消极、灰心。

 

【西一7“正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们(有古卷:你们)作了基督忠心的执事,”

     ﹝文意批注﹞“学,”字在原文与‘门徒’同一字根;一个门徒不单是借着听讲来学习,并且要借着生活来学习;以巴弗从他的生活显出,他真是一个把盼望存在天上的人。

     “他为我们,”指‘他代表我们’;这是因那时保罗不能亲自去传。

     根据本节,以巴弗的特点有四:(1)是保罗和同工们“所亲爱”的;(2)是和保罗‘为神的国一同作工的’(西四11)(3)是能活出福音里的盼望的;(4)是能分辨异端真伪,对主的托付忠心到底的。

  ﹝话中之光﹞()我们的盼望,不但是来自‘听见’和‘知道’(6),也来自“学”习;真正、确切的知道,是经由学习过程得来的。

     ()一切真基督徒,都应该是主的奴仆;作主的奴仆并不难,因为主的轭是容易的,主的担子是轻省的(太十一30)

     ()真实“基督的执事”,不仅是服事基督的仆人,也是将基督供应给别人,藉此来服事别人的人。

 

【西一8“也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。”

     ﹝原文直译﹞“也把你们在圣灵里的爱心向我们表明。”

     ﹝文意批注﹞爱心是圣灵所结的第一个果子(加五22)

  ﹝话中之光﹞()没有属灵生命的人,就不可能有真正的爱心。

     ()圣灵是信徒一切爱心的根源;我们愈被圣灵充满,就愈有爱心(罗五5)

     ()以巴弗的“告诉”,引发了保罗的祷告和写信的负担,可见圣徒之间彼此的交通往来,报告情况,是十分重要的一件事。

 

【西一9“因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意;”

  ﹝原文直译﹞...使你们在属灵全备的智慧和悟性里,充满对神旨意的认识。”

    ﹝原文字义﹞“智慧”学问,明智;“悟性”了解,领会力,;“满心”充满,充足,完全装满;“知道”确实认识,真实知识。

    ﹝文意批注﹞九至十四节在原文是一句话,这句话以“因此”开头,说明保罗为他们的祷告并对他们的教导,都基于一章三至八节所载的事实──他们因信仰而在生命和生活上具备了信、望、爱这三样基督徒的特性。

     “祷告,”指一般性的范围。

     “祈求,”指针对特殊事项的祷告。

     “属灵的智慧悟性,”并不是指一种突发的灵感。‘属灵的’可解作‘灵里的’或‘圣灵所赐的’。‘智慧’是用来识透事实真相的能力。‘悟性’是用来将事实真相加以整理、辨明并掌握的能力。

     “满心知道,”‘知道’指经历上的知识,不单是得着资料而已。‘满心知道’是因心中充满认识神的知识而知道,故是充分有把握的知道。

  ﹝话中之光﹞()第六节是‘你们听见’,本节是“我们听见”;许多主的工人的毛病是:只会‘讲’信息,而不会‘听’消息。

     ()我们一信福音,一得救之后,就当追求明白神的旨意;神不要我们作胡涂人,神喜欢我们明白祂的旨意(弗五17)

     ()祷告祈求的首要目的,不是向神说什么,而是听神说什么。

     ()我们的祷告常不能持久,但保罗的祷告却是“不住的”。

     ()‘祷告’表明我们承认:属灵的进展不是出于人的力量,乃是出于神的工作。

     ()真知识不能脱离神的旨意而独立;而神的旨意并非深奥难懂,是可以藉寻求而认识的。

     ()如果我们放下属世的智慧,用谦卑的心寻求(太十一25~26),自必能得着从上头来的智慧(雅三17),在真道上更深认识神了。

     ()基督徒在人生的航行中,所需要的是装满了有关神旨意的真知识;一个人被神旨意的真知识充满,他的人生就受神的旨意控制。

     ()信徒所该有的‘完全知识’,乃是对神有过亲身的经验,并接受神对他个人所说的话,照着去行。

     ()人知道神的旨意,比知道一切的一切更要紧;遵行神的旨意,是信徒惟一有价值的工作。

 

【西一10“好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙祂喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道神;”

     ﹝原文字义﹞“行事为人”行走,走来走去;“对得起”配得过,合宜;“渐渐地多”成长,兴旺,加多;“知道”确实认识,真实知识。

  ﹝文意批注﹞“好叫,”表明第九节是本节的‘因’,本节是第九节的‘果’;我们若真是‘满心知道神的旨意’,必然会有四样结果产生:(1)行事为人够得上被称为‘基督徒’──“对得起主”。(2)做任何事都可以符合祂的心意──“蒙祂喜悦”。(3)结出行为的果子来──“在一切善事上结果子”。(4)加深对神自己的认识──“渐渐地多知道神”。

     “对得起主,”是配得过主、与主的恩相称。

     “在一切的善事上结果子,”并不是说信徒要把一切的善事逐一的实行出来,乃是说当有机会行善的时候,要抓住机会尽力而为,并作到产生出好的果效。

  ﹝话中之光﹞()信徒明白了神的旨意,便须在生活中付诸行动。

     ()能‘知’未必能‘行’,但真‘行’才算真‘知’;若欲真认识神,不能单凭推理,光讲理论,而要有顺服神的行事为人来配合。

     ()正确的生活,必须建立在对神正确的认识上;只有真认识神的人,才能分辨异端,行事为人对得起主。

     ()信徒行事为人若要对得起主,就得根据神的旨意,而不是根据自己的看法或热心。

     ()神的‘喜悦’是信徒行事为人的标准,而非神的准许或任凭。

     ()信徒越多在善事上结果子,才会从“经历”中越多认识神。

     ()结果子是生命成熟的表现;灵命越有长进,才越能在善事上多结果子,并且不只是在‘几样’善事上,乃是在“一切”善事上结果子。

     ()本节末句照原文可以另译为:‘因认识神而长进’。可见属灵的认识,会带来属灵的长进。

     ()今天教会最大的需要,就是对三而一的神越过越有丰满的认识。

     ()“渐渐地”多知道神,这话表示我们对神的认识,不是一蹴即至的,乃是累积的、渐进的。

 

【西一11“照祂荣耀的权能,得以在各样的力上加力,好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容;”

     ﹝原文字义﹞“权能”大能;“各样”一切;“加力”加强,满有力量;“凡事”一切;“欢欢喜喜地”带着喜乐的心;“忍耐”琝唌A挺住;“宽容”容忍,包容。

  ﹝文意批注﹞“照祂荣耀的权能,得以在各样的力上加力,”这里说出神加力的特点有三:(1)是‘照祂荣耀的权能’,无敌不克,无坚不摧;(2)是在‘各样的’事上,并不单在一样或数样的事上;(3)是‘力上加力’,源源不绝、没有穷尽的。

     “照,”字不同于‘从’字;不是‘从’祂的权能取出一点力量,而是‘照’祂的权能来赐给力量;我们需要多少,就可以支取多少。

     “忍耐,”指在逆境中对外来压力的坚忍不屈。

     “宽容,”指以恢宏的心胸对待欺压我们的人。

     一般而言,‘忍耐’是对事,‘宽容’是对人;或说‘忍耐’是不去对付那不能对付的事与人,‘宽容’是不去对付那能对付的事与人。

  ﹝话中之光﹞()我们在实际生活中最大的难处,便是无论在身体上、精神上或灵性上,常感‘力’不从心,故需从神得力。

     ()信徒的一生,都是在经历神‘赐’力量与‘加’力量的恩典。

     ()忍耐需要信心的能力,宽容需要爱心的能力;两种能力都不是信徒靠自己所能有的,因此需要神的大能来给我们力上加力。

     ()不论工作多大、多难,凡是按着神旨意的工作,必能从神得着能力,这是服事主的一个宝贵应许。

     ()“忍耐宽容”相当不易;“凡事”忍耐宽容更属不易;凡事“欢欢喜喜地”忍耐宽容最是不易。

     ()“欢欢喜喜”表明真正的忍耐宽容,并非咬紧牙关、勉力而为。

     ()忍耐宽容不过是得胜;欢欢喜喜地忍耐宽容,才是得胜有余。

     ()神赐给我们十字架,神也赐给我们喜乐,叫我们能凡事欢欢喜喜地忍耐宽容;基督徒的欢乐是在任何环境(顺境或逆境)中都能喜乐的。

 

【西一12“又感谢父,叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。”

     ﹝原文字义﹞“能”是配,合格,有资格;“同得”有份于,分享;“基业”产业(inheritance),阄(lot),分(portion)

  ﹝灵意批注﹞“光明,”象征圣洁(约壹一5~6)、真理(诗一一九105130)、爱(约壹二9~10)、荣耀(提前六16)、生命(约一4)

  ﹝话中之光﹞()感谢乃是祷告的高峰,又是最有能力的祷告。

     ()基督乃是众圣徒的分(基业),是给我们得着并享受的。

     ()只有活在“光明中”的人(弗五8~14),才能有份于这基业。

     ()天上的基业不是让我们‘独得’的,乃是与众圣徒“同得”的;所以我们今天就要学习与别人‘一同作仆人’(西一7;四7)

 

【西一13“祂救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到祂爱子的国里;”

     ﹝原文字义﹞“救”救拔,救援,拉过来;“权势”掌权,作主;“迁”徙置,迁离,搬动。

  ﹝背景批注﹞“迁,”字的原文用法,是指将全部人民从一国或一地区‘迁徙’到另外的一国或一地区的意思。在古代,当一个国家打败另一个国家时,习惯上是把战败国的人民上了枷锁,然后将他们驱送到战胜国的疆土内居住。

     ﹝文意批注﹞“脱离黑暗的权势,”表示完全摆脱黑暗权势的控制,完全断绝与世界之王撒但的关系,再也不由牠摆布。

          “爱子的国,”表示这国是由爱子所设立,并由爱子所统治的。

     “爱子,”这词表明基督是神爱的中心、对象和彰显。

     “脱离,”和“迁到,”均为过去完成时式,表示这是既成的事实。

  ﹝话中之光﹞()我们的得救,乃是在属灵界里的一次大搬家,我们从此无须受黑暗权势的辖制了!

     ()信徒既已迁到祂的国里,便当让基督在我们的身上掌权作王。

     ()凡不肯离开暗昧行为的人,恐怕他还没有实际的活在光明中。

 

【西一14“我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。”

  ﹝原文直译﹞“我们在祂里面藉祂的血得蒙救赎,就是罪的赦免。”

  ﹝原文字义﹞“救赎”赎出,罚价,使奴隶得以释放的赎金;“罪过”射不中目标;“赦免”使离开,取消,豁免,抹去,不予考虑。

  ﹝文意批注﹞本节说明基督的救赎:(1)代价:‘藉祂的血’(有的古卷有此子句)──流血乃是受刑罚的证据,表明神的爱子为我们担当罪的刑罚。(2)意义:“得蒙救赎”──是指我们如何从被神定罪、该受罪刑的地位上,因主耶稣用血作代价而买赎回来。(3)结果:“罪过得以赦免”──赦免的根据乃是救赎,没有救赎就没有赦免。

     十三节的‘救了’,重在指得以脱离罪的权势,本节的“救赎,”重在指得以免除犯‘罪’的后果。

  ﹝话中之光﹞()神所赐给我们的基督,并非神所不爱、原想丢弃的,乃是神所喜悦的爱子,却为我们舍了。

     ()神既为救赎我们而舍去祂的爱子,因此这个救赎是要把我们救到像祂爱子一样的可爱。

     ()“救赎”是“赦免”的根据,没有‘救赎’就没有‘赦免’;而‘赦免’则是‘救赎’在罪人身上所产生的效果。

     ()救赎和赦免都是“在爱子里”得着的;换句话说,我们若离弃了基督,就不能得蒙救赎和赦免(来六4~6)

     ()救赎和赦免并不是因着我们的好行为,乃是‘借着祂的血’(原文有此子句),因此这是一个白白的恩典(罗三24)

     ()信徒得救之后,可能还会犯罪跌倒,但基督救赎的功效并未停止,要紧的是必须认罪悔改,才能恢复与神的相交(约壹一6~10)

 

【西一15“爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。”

     ﹝原文直译﹞...()一切被造物(之上)的首生者。”

  ﹝原文字义﹞“像”形状,模样;“首生的”长子。

    ﹝背景批注﹞本章第十五至二十节,‘爱子颂歌’是插进来的一段,许多圣经学者认为可能是早期基督徒歌颂基督的一首诗歌,保罗借用来对付在歌罗西错误的异端教训;但本段未尝不是保罗自己创作的。

  ﹝文意批注﹞“神的像,”与神相似,将神表明,并代表神的意思(来一3)

     “首生的,”并不是说基督是第一个被创造的,而是用来说明基督和一切受造物迥然有别;古时‘长子’在众儿女中,享有特殊的地位和权益(诗八十九27),故‘首生的’一词指祂是独特的、首要的。

     本节下半乃指祂是‘在神创造万物之上为元首的’(启三14)

  ﹝话中之光﹞()信徒越被模成爱子(基督)的模样(罗八29),就越像神而彰显神。

     ()信徒既因信而成为神的众子,就当凡事以长子(“首生的”)为表率。

     ()基督是“一切被造之物的首生者”(原文),在一切被造之物中,惟有祂配得着最高的地位。

 

【西一16“因为万有都是靠祂造的,无论是天上的,地上的;能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的;一概都是借着祂造的,又是为祂造的。”

     ﹝原文字义﹞“万有”这一切,宇宙万物。

  ﹝文意批注﹞“靠祂造的,”可译为‘在祂里面而被造’,表明基督是创造宇宙万有的根基与范围。

     “借着祂造的,”表明基督是创造宇宙万有的凭借。

     “为祂造的,”指基督是宇宙万有被造的目的,宇宙万有都要归祂承受。

     以上三种不同的描述,请参阅罗十一36

          “有位的,主治的,执政的,掌权的,”这四个名词是当时用来称呼天使的等级。在歌罗西的异端里,天使享有崇高的地位(西二18)

  ﹝话中之光﹞()基督既是一切造物的根源,所以祂决不是被造物。

     ()我们既是“为祂造的”,所以祂是我们生活的中心和目的;我们应当为主而活、而死(罗十四8)

 

【西一17“祂在万有之先;万有也靠祂而立。”

     ﹝原文字义﹞“之先”在前的,之上,紧要;“立”联贯,结合,维系在一起,吸住,存在。

  ﹝文意批注﹞“祂在万有之先,”指祂是宇宙万有被造以前即已存在的主。

     “万有也靠祂而立,”指祂是宇宙万有的维系者(来一3),意即‘宇宙万有之所以井然有序,并非杂乱无章的组合,乃因基督使然。’

 

【西一18“祂也是教会全体之首。祂是元始,是从死里首先复生的,使祂可以在凡事上居首位。”

  ﹝原文直译﹞“祂也是身体──教会──的头,祂是起初,是死人中的首生者,好使祂在凡事上居首位。”

  ﹝原文字义﹞“首”头;“首先复生的”长子;“凡事”一切;“居首位”成为第一,突出的,主要的。

  ﹝文意批注﹞前面十五至十七节指明基督是一切旧造的元首和根源,照样,祂自然也是新创造(教会)的头──“祂也是教会全体之首”和根源──“祂是元始,是从死里首先复生的”。

     “元始,”在原文不但指时间上的起头,也指地位上、权柄上的首位。

     此处描述基督是教会的头,用意不仅在指明头是管理全身最重要的部分(弗一22),且有‘身体的生存是在于头,力量都集中于头’之意。

     按原文,基督不但是旧造的‘首生者’(15),且是新造的‘首生者’(本节),故祂配“在凡事上”(指无论旧造或新造,无论自然界或灵界的秩序上)居首位。基督是最高超、最优越的一位!

  ﹝话中之光﹞()身体若不受‘头’的节制,便会瘫痪;教会若不受基督的支配,便一无是处。

     ()基督既是教会的“元始”,则教会中的一切事物,都须由祂发起并推动。

     ()死亡是一切生物(旧造或新造)最可怕的敌人,但基督已借着复活宣告对死亡的得胜(林前十五54~55),因此我们能在基督里夸胜。

     ()信徒若高举或崇拜任何人事物,便是贬低了基督该得的地位。

 

【西一19“因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。”

     ﹝原文直译﹞“因为一切的丰盛乐意在祂里面居住。”

     ﹝原文字义﹞“丰盛”充满,丰满,完备;“居住”永久住在。

  ﹝背景批注﹞“丰盛,”一词原为异端教训的用语,指所有控制人类命运的超自然力量的总和。他们认为神全备的‘丰盛’流贯于天地之间,借着天使、星宿之灵等‘小神’逐层次分发下去,最后才达于人类,故天使等诸灵具有左右人命运、控制人生命的地位,据此而产生‘敬拜天使’(西二18)的教训。

  ﹝文意批注﹞“因为,”表明本节是神使基督在凡事上居首位的理由;基督所以超越一切、比一切都尊贵,是因为祂里面有神一切的丰盛。

          保罗借用异端术语“丰盛”来指神一切能力和属性的总和(西二9)

     本节是说基督具有神完整的特性──生命、权能和神性,我们只要有基督就有神一切的丰盛,并不须要经过天上其它诸灵的分配。

  ﹝话中之光﹞()质量决定地位;基督里面有神一切的丰盛,因此祂配得最高超的地位。

     ()可惜绝大多数的信徒,在教会中只讲求权柄、地位,而忽视了人里面是否有丰盛的生命度量,这是反常的情况。

 

【西一20“既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平,便借着祂叫万有,无论是地上的、天上的,都与自己和好了。”

     ﹝原文字义﹞“借着”通过,经由;“成就了和平”使和睦;“和好”相和,相安。

  ﹝文意批注﹞本节是说基督在十字架上的死,已经成功了使万有与神和谐的基础,但并非说万有已经蒙了拯救;世人必须借着‘相信’来接受救恩,万物必须等到主再来时,才能脱离败坏的辖制(罗八19~23)

  ﹝话中之光﹞()耶稣的血是我们亲近神的根据(来十19),我们每一次来到神面前,都是靠着主流血的功效。

     ()基督十字架救赎的功效,涵盖了天地万有,信徒若还有狭窄的宗派、地域观念和个人主义,他就还不够认识救恩的丰满。

 

【西一21“你们从前与神隔绝,因着恶行,心里与祂为敌。”

     ﹝原文直译﹞“你们从前因着恶行,曾经是隔绝的,并存心为敌。”

  ﹝原文字义﹞“隔绝”局外人,以外;“行”行为,工作。

  ﹝话中之光﹞()人的罪恶是神与人‘中间隔断的墙’;信徒若不对付罪,就不能亲近神。

     ()人的思想与行为息息相关:有时是行为影响思想,因恶行以致心里与神为敌;有时是思想影响行为,‘心里与神为敌,以至行为邪恶’(原文另译)

     ()在不属神的世界中,没有一个思想比‘神’更不受人欢迎,更少为人所想及;无神论者可以容忍坏人坏事,却不能容忍神。

 

【西一22“但如今祂借着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前。”

  ﹝原文直译﹞“但现在,祂借着基督肉身的死,叫你们与自己和好,好把你们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在祂面前。”

  ﹝原文字义﹞“圣洁”不同,分开,分别出来;“没有瑕疵”无杂质和斑痕;“无可责备”不能找出错处,不能评断其非。

  ﹝背景批注﹞“没有瑕疵,”在旧约里是用于献祭的一个字。根据犹太人的律法,在动物作为祭牲之前,必须经过仔细的察验,如果有任何微细的瑕疵,必须被弃,不适合作为献给神的祭牲。

  ﹝文意批注﹞“叫你们与自己和好,”不是叫神与我们和好,乃是叫我们与神和好(林后五18~21),因为问题不在于神,乃在于我们。

          “都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,”这是指信徒在基督里的地位,不是指行为道德上的完全。

  ﹝话中之光﹞()十字架不但是救赎,且也是力量,能感动我们的心,叫我们与祂和好。

     ()神的心意是要把人引到祂“自己面前”,我们的事奉若是把人引到属灵伟人、道理、团体面前,就我们的事奉是与神背道而驰。

     ()基督使我们与神和好,并非叫我们今后可以胡作非为,乃是叫我们能够成为圣洁。

     ()基督为我们信徒所作成的救恩实在超乎人的想象:从污秽到圣洁,从一无是处到没有瑕疵,从被定罪到无可指责。

     ()神的工作并不是去达到一个预期的理想,而是从一个已完成的目标作出来的。

     ()我们虽是不洁的,且活在不洁之中,但神却看我们在基督里是圣洁而无瑕疵的。

     ()我们能“成了圣洁”,得以被引到祂面前亲近祂、和祂有交通,绝不是我们自己努力所能作得到的,完全是神的恩典使然。

 

【西一23“只要你们在所信的道上琱腄A根基稳固,坚定不移,不至被引动失去(原文是离开)福音的盼望。这福音就是你们所听过的,也是传与普天下万人听的(原文是凡受造的),我保罗也作了这福音的执事。”

     ﹝原文直译﹞“如果你们真的继续保守在信心里,根基立定,牢牢固固,并未被移离福音的盼望;这福音就是你们所听过,广传给天下一切受造物的,我保罗也作了它的仆人。”

  ﹝文意批注﹞“只要,”显示以下所说的,是继续持守前述救恩的条件:(1)“在所信的道上琱腄A”意即‘继续保守在信心里’,着重在动态的、向前的、不至半途而废的信心。(2)“根基稳固,坚定不移,”着重在静态的、向下扎根的信心。(3)“不至被引动失去福音的盼望,”信心与盼望相连相关,信心不坚固,盼望就会被移离而失去。

     从本节可以得知‘信心’的特点:(1)信心的对象是“道”,不是乱信;(2)信心不是一时的,要持之有“琚芋F(3)信心不能没有“根基”,免得被移动;(4)信心一不“稳固”,就会失去“盼望”。

  ﹝话中之光﹞()救恩虽是神作成的,但人必须尽其责任,才能享受救恩:我们不单要信,且要继续不断地保持在信仰里。

     ()信徒必须‘本于信,以致于信’(罗一17);一个坚持到底的信心,才是真正的信心。

     ()信徒若失去了盼望,就失去了一切,这是圣经一贯的教导。

 

【西一24“现在我为你们受苦,倒觉欢乐;并且为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”

     ﹝原文字义﹞“苦”苦楚,苦害;“欢乐”喜乐;“患难”灾难,压榨;“缺欠”不足,不及(复数词)

  ﹝文意批注﹞“我为你们受苦,”意指‘我为着传福音给包括你们在内的万人,劳苦、尽心竭力,甚至因此坐监受苦’。

     “补满基督患难的缺欠,”并非指基督在世和在十字架上的受难还有什么缺欠,以致祂的救赎尚不完全。就一方面说,耶稣基督降世受苦、受死所成功的救恩,乃是完全的,无人能够加添一点;但另一方面,基督所成功的救恩,必须藉我们传扬出去,方能使多人蒙恩而成为基督的身体,就是教会。而福音的传扬须要我们付出代价:受辱、受苦,甚至殉道受死。我们乃是藉此一同有分于‘耶稣的患难’(启一9),因此,从这角度来看,凡我们为着教会所受的苦,是含有‘补满基督患难的缺欠’的意味。

  ﹝话中之光﹞()信徒分担基督患难的途径,就是竭力传扬福音。

     ()我们今日能享受福音的好处,是因为前人付上了苦难的代价。

     ()为传福音而受苦,就是在肉身上补满基督患难的缺欠,也就是与基督一同受苦,因此倒要觉得欢喜快乐(彼前四13)

     ()信徒若为自己的罪过、错误或失败而受苦,并没有什么可喜乐的;但若为传扬福音和真理而受苦,则是可喜乐的(彼前二19~20)

     ()苦难似乎是主工人事奉中不可或缺的一部分;谁为主受苦最深,谁就最能把主分给别人。

     ()教会是基督十架的苦难所产生的;人逼迫教会就是逼迫基督(徒九4~5),因此教会若因遭人逼迫而受苦难,乃是有分于基督的苦难。

     ()为产生并建造教会所受的苦难,是我们向着主最高超的事奉。

 

【西一25“我照神为你们所赐我的职分,作了教会的执事,要把神的道理传得全备,”

  ﹝原文直译﹞“我照着神为你们而赐给我的管家职分,作了教会的仆人,要把神的话(传得)全备。”

  ﹝原文字义﹞“职分”管家,分配;“执事”仆役,佣人;“传得”(原文无此字);“全备”完全,完整无缺。

  ﹝文意批注﹞“教会的执事,”就是神家的‘管家’(林前四1)

     “把神的道传得全备,”就是把神的话传讲得完整无缺。

  ﹝话中之光﹞()传道人的职分,不是为着自己的地位与将来,而是为着别人的益处而蒙神赏赐的。

     ()主工人的第一要务,不是处理教会行政,也不是社会关怀,而是传讲神的道。

     ()主的仆人传讲神的道,不可顾忌别人的反对,乃要‘没有一样避讳不传’(徒二十27)

     ()传道人不仅是‘基督的执事’(7)和‘福音的执事’(23),并且还是“教会的执事”;传道人传福音服事基督,是为着建造教会。

 

【西一26“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘;但如今向祂的圣徒显明了。”

  ﹝原文字义﹞“道理”(原文无此字);“隐藏”遮盖住;“奥秘”秘密,关闭的;“显明”表明,露出,置于光底下。

  ﹝文意批注﹞“历世,”意指自从有时间以来;“历代,”意指自从有人类以来。隐藏的神里面的奥秘,直到新约时代才启示出来(弗三3~9)

        “奥秘,”一词原为异端教训流行的用语,指一些神秘的事物,只有一小撮特别有‘智慧’的人才能知晓。保罗用来指从前隐藏在神心里的事物,但如今已经借着‘启示’(‘揭开布幔’之意),把它“显明”了,因此凡相信基督的“圣徒”都能够知道。故本节的“奥秘”系指福音的内容及其本质,就是基督(27节;西二2)

  ﹝话中之光﹞()基督对信徒而言,已经不再是一个隐藏的奥秘了。

     ()神喜欢让祂的圣徒得知祂的奥秘;我们若不肯与人分享属灵的看见,便有违神的心意了。

 

【西一27“神愿意叫他们知道,这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀,就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”

  ﹝原文直译﹞“神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在列国中是何等的丰富,就是基督在你们里面(成了)荣耀的盼望。”

  ﹝文意批注﹞“这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀,”‘这奥秘’是指基督在一切外邦信徒里面作生命而言;基督的生命对于领受的人是何等的‘丰富’;并且当这奥秘一显明出来,真是无可言喻的‘荣耀’。

     “就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望,”基督在信徒的里面是活的,是会长大、成形并彰显的(弗四13;加四18;腓一20),当祂再来时,信徒的彰显基督要达到极致,就是模成祂的形像,并得荣耀(罗八29~30),因此基督是我们荣耀的盼望。

  ﹝话中之光﹞()我们活在世界上,虽然有许多事物不能让我们拥有,但有一样我们都能够拥有的,就是这位丰富又荣耀的基督;拥有祂胜过拥有一切!

     ()基督在我们里面作生命,是一件奥秘且荣耀的事。

 

【西一28“我们传扬祂,是用诸般的智慧,劝戒各人,教导各人,要把各人在基督里完完全全的引到神面前。”

     ﹝原文字义﹞“诸般”一切;“各人”一切的人,每一个人;“完完全全”成年人,成熟,全备。

  ﹝文意批注﹞“传扬,”包括‘劝戒’与‘教导’;“劝戒,”是使之归正,或使之不偏离正道;“教导,”是解明真理。

          “完完全全,”‘完全’一词原为异端教训的用语,指那些‘知悉全部秘传的人’,含有夸耀的意味。保罗用来指在基督里的信徒,人人可以达到在神的眼光中完全的地步。

  ﹝话中之光﹞()基督是讲道信息的主题和内容;凡没有基督的讲章,只不过是一般的演讲,是花言巧语,是虚空的话。

     ()传讲基督须要运用“诸般的智慧”;凡不花心血、不用功夫准备的讲道,是不尽职的讲道。

     ()查尔斯•杰佛逊说:‘对于未经思索的道,无人能长久感兴趣;而那不用工夫的人,则甚少能智慧地思索。’

     ()传道人不可像蜘蛛,只是不断地吐丝,却不能持久;也不可像蚂蚁,只知储存材料,却不知如何运用;而该像蜜蜂,一面努力采集花汁,一面懂得酿成自己的蜂蜜,用智慧把神的话转为供应的灵粮。

     ()传道人不单要注重讲台上公开的宣讲,并且也要注意私底下对各个人的劝戒和教导。

     ()传道人不是把人引到自己面前,乃是把人“引到神面前”;并且不是将人引得差不多、马马虎虎的,乃是将人引得“完完全全的”。

     ()我们得救,不是个终点,乃是进到神前之路的开始。

     ()前节说基督在我们里面,本节说我们在基督里面;信徒越活在基督里面,基督就越显在我们里面;祂越显在我们里面,我们就越活在祂里面。

 

【西一29“我也为此劳苦,照着祂在我里面运用的大能尽心竭力。”

     ﹝原文直译﹞...按着祂以大能在我里面运行的动力奋斗不懈。”

  ﹝文意批注﹞“尽心竭力,”原文用以描述运动员在竞技场上奋力争胜,并且不到终点决不懈怠的情景。

  ﹝话中之光﹞()作主工人不单要“用诸般的智慧”(28),并且也要“劳苦”又“尽心竭力”;我们究竟为着主摆上多少智力、体力呢?

     ()我们的才干尽可不如别人,但我们的努力不可输给别人。

 

叁、灵训要义

 

【信望爱的对象与来源】

    一、对象:

     1.信心是对神

     2.爱心是对人(4)

     3.盼望是对自己(5)

  二、来源:

     1.信心是因基督而来的(4)

     2.爱心是因圣灵而来的(8)

     3.盼望是从神来的(6)

 

【福音的特性】

    一、福音是神的‘好信息’(5节“福音”原文)

  二、福音是帮助人认识神的“真理”(5)

  三、福音是传给“普天之下”的(6)

  四、福音是会“结果增长”的(6)

  五、福音是宣讲‘神的恩典’的(7节“神恩惠”原文)

  六、福音是会带给人“盼望”的(23)

  七、福音是借着“执事”──人──传递的(23)

 

【满心知道神旨意的果效(9~11)

    一、行事为人对得起主

  二、凡事蒙祂喜悦

  三、在一切善事上结果子

  四、渐渐的多知道神

  五、得以在各样的力上加力

  六、凡事欢欢喜喜的忍耐宽容

 

【救恩的四大内容(13~14)

    一、从黑暗迁入光明

  二、从奴役迁入自由

  三、从定罪迁入赦免

  四、从撒但的权势迁入神的权能

 

【基督与宇宙万有的关系】

    一、基督在造物之上──首生的(15)

  二、基督在造物之先(1517)

  三、基督是造物的根基──靠祂造的(16)

  四、基督是造物的媒介──借着祂造的(16)

  五、基督是造物的目标──为祂造的(16)

  六、基督是造物的维系──靠祂而立(17)

 

【基督所成就的救赎大工】

    一、和平是主独自在十字架上流血作成的(20)

  二、效力达到全宇宙,叫天上、地上的万有都与神和好(20)

  三、能使原来与神为敌的人心回转,与神和好(21~22)

  四、叫人圣洁没有瑕疵,无可责备(22)

  五、上述各项就是福音的内容,只要相信就可以得着(23)

  六、这福音是有盼望的,条件是要坚守信心(23)

  七、这福音的对象是普天下万人,而非仅只少数特定的人(23)

 

【主的仆人为教会所作的事】

    一、在肉身受苦(24)

  二、把神的道传得全备(25~28)

  三、为此尽心竭力(29)

 

【力上加力】

  一、力上加力的要素──信、爱、望(1~8)

     1.对神──信心

     2.对人──爱心

     3.对事──盼望

  二、力上加力的目标──认识神(9~12)

     1.生命方面──在属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意

     2.生活方面──行事为人对得起主,凡事蒙祂喜悦

     3.事奉方面──在一切善事上结果子,渐渐的多知道神

  三、力上加力的基础──爱子基督(13~22)

     1.爱子的国度──脱离黑暗

     2.爱子的形像──不能看见之神的像

     3.爱子的能力──创造万有

     4.爱子的身位──在一切旧造和新造之上居首位

     5.爱子的内涵──一切的丰盛在祂里面居住

     6.爱子的功绩──成就了和平

  四、力上加力的途径──坚持到底(23)

     1.在所信的道上琱腡w─生命不断增长

     2.根基稳固,坚定不移──生活不被摇动

     3.不被引动失去盼望──事奉不离福音

  五、力上加力的果效──荣耀(24~29)

     1.补满基督患难的缺欠

     2.把神的道传得全备

     3.显明历代隐藏的奥秘

     4.使基督成了人荣耀的盼望

     5.把人完完全全的引到神面前