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歌罗西书第二章

 

壹、内容纲要

 

【保罗对歌罗西教会的期望】

    一、他为教会尽心竭力,要使他们因认识基督而信心坚固(1~7)

  二、劝告他们要谨慎,免得被异端教训掳去(8)

  三、说明需要谨慎的理由──教会惟在基督里,才得有分于神的丰盛(9~12)

  四、说明神已经为教会成就了享受神丰盛的基础(13~15)

  五、盼望他们持定神丰盛的实体就是基督,不可在礼仪和规条上让人论断(16~23)

 

贰、逐节详解

 

【西二1“我愿意你们晓得,我为你们和老底嘉人,并一切没有与我亲自见面的人,是何等的尽心竭力;”

  ﹝背景批注﹞“老底嘉,”是当时的一个大城,离歌罗西不到十八公里。歌罗西教会和老底嘉教会常有来往(西四16)

  ﹝文意批注﹞“我为你们和老底嘉人,”显然这封书信也要给老底嘉教会诵读(参西四16)

     本节是说明保罗如何关心神儿女信仰上的困境,以‘较力争胜’(林前九25)和‘打仗’(提前六12;腓一30)的心情,为他们奋力不懈地祷告。

  ﹝话中之光﹞()信徒不该单为自己,也该为别人的益处而奋斗。

     ()主的仆人应当具有‘全世界是我的工场’般宽广的胸襟,甚至对没有见过面的人,也要尽心竭力,而无差别待遇。

     ()传道人对信徒的关怀若真是出于神的托付,就无个人的偏见。

     ()真有灵里负担的人,作事必定会尽心竭力;自告奋勇的人,往往不是敷衍塞责,便是半途而废。

 

【西二2“要叫他们的心得安慰,因爱心互相联络,以致丰丰足足在悟性中有充足的信心,使他们真知神的奥秘,就是基督;”

  ﹝原文直译﹞...以致在悟性上有充分确信的一切丰盛里,他们得以确切地知道神的奥秘,就是基督。”

  ﹝原文字义﹞“得安慰”鼓励,劝勉;“互相联络”焊接在一起。

  ﹝文意批注﹞“叫他们的心得安慰,”这里‘鼓励’的成分多于安慰;鼓励能够激励士气,使人振作起来,恢复信心与斗志。保罗不单用言语,更是用自己生活、工作的见证(西一29~1)来鼓励人。

     “因爱心互相联络,”这里‘联络’表明了基督身体(教会)合一与建造的需要(弗四16);基督徒的信心生活,决不能独善其身,而需与其它信徒互相联络;而教会里面,只有爱才能生发出联络的力量。

     “以致丰丰足足在悟性中有充足的信心,”这句话表明确实的信心系由悟性(理解力)而来;而确实的信心又能带进‘真知’──“使他们真知...”。我‘知’故我‘信’,我‘确信’故我‘真知’,我‘真知”故我‘信心坚固’(57)。如此,‘知’与‘信’相辅相成,相得益彰。

          “神的奥秘,就是基督,”这‘奥秘’绝非当时那些异端入会时的神秘仪式,而是指神救赎和国度行政的计划都是在基督里作成的,也是借着基督的执行而成就的(弗一3~12;林前十五24~28;西一15~20)

  ﹝话中之光﹞()各种不同的教训,常会叫信徒心里摇动,甚至对所信仰的道产生疑虑,因此需要别人的安慰、劝勉和鼓励。

     ()信徒除了直接从神得到安慰与鼓励之外,也要彼此用言语和行为来互相安慰与鼓励。

     ()最能叫信徒得到心灵的安慰与鼓励的,就是祷告。

     ()道理叫人分,爱心叫人合;教会合一与建造的基本要素乃是爱心,而非道理;教会中彼此间的爱心倘若消失,这个教会便会瓦解。

     ()在属灵的争战中,团结就是力量;个别的信徒容易被击破,惟有以爱心联结在一起,才能抵御邪恶势力的攻击。

     ()身上的任何一个肢体都无法单独存在,我们必须与别的肢体联结在一起;我们什么时候与教会疏远,什么时候就开始软弱。

     ()信徒彼此以爱心相待,结果就会使大家因主爱的激励,向着主更有信心;所以不但是信心会产生爱心(西一4),而且爱心也会坚固信心。

     ()基督徒的信心,不是盲目的迷信,乃要清楚明白为什么要信,这种信心是经由悟性被启发而得的。

     ()信心越多,就越多认识基督;越多认识基督,信心就越坚固。

     ()对于基督徒而言,神的奥秘不再是一种隐藏的秘密,而是一种公开的秘密;只要我们进到基督里面,就能得知这个奥秘。

 

【西二3“所积蓄的一切智能知识,都在祂里面藏着。”

     ﹝原文字义﹞“积蓄”宝藏,珍宝;“藏着”遮掩,盖住。

  ﹝背景批注﹞当时歌罗西的异端教训,告诉人得救在乎有“智慧”能知道某种特殊的“知识”,而这种知识只有他们中间的少数人才知道。人必须在他们这教派中经过相当的考验,被认定是忠于他们的教派之后,才会将这种知识传授给他。

  ﹝文意批注﹞“智慧,”指识透事实真相的能力。

     “知识,”指借着悟性领会并分辨,将事实真相有系统地转化成生活行为的导向。

     在本节原文‘智能’和‘知识’这两个词只用一个定冠词,表明真智能和真知识是一体的两面,彼此不能分离。

     “一切,”表示是全部,而非仅只一部分。

     本节指出神的智慧和有关祂运作的知识,都藏在基督里面;人若要认识神的法则与作为,便须借着基督,并且只有在基督里面才能寻到,也才能认识。异端教训强调以‘智能知识’为得救的途径,保罗在此指出只有在基督里的人,才有真正的智能知识。

  ﹝话中之光﹞()基督是一部包罗万有的宝库,祂是一切问题的答案;因此得着基督,就是得着解决问题的钥匙。

     ()人若光有钥匙,而不开门进去发掘其中的宝藏,仍不能解决问题;因此信徒仍须用功夫更多追求基督,更多认识基督。

     ()认识基督,是认识神惟一的途径;而信徒若要认识基督,不能仅凭道理知识,乃是要多多的经历基督。

     ()基督之外的一切知识,都是虚空的道理,死的字句。

 

【西二4“我说这话,免得有人用花言巧语迷惑你们。”

  ﹝原文字义﹞“花言巧语”具说服力的话;“迷惑”欺哄,使失算。

    ﹝文意批注﹞“有人,”原文是单数,可能指当时向他们传异端道理者,是一个很善于言词的人。

     “花言巧语,”原文是法庭上的用字,指一个辩护律师仅凭他能言善道的口舌,便能说服庭上,使一个罪犯免受法律公正的制裁。

     “迷惑,”原文含有被谬妄的理论引入迷途之意。

  ﹝话中之光﹞()好听的道不一定是真道,并且常会叫听的人在不知不觉中受骗,甚至自以为很对。

     ()异端教训的特点,便是话说得很好听、很玄妙,但不切实际。

     ()传道人必须按着正意分解真理的道(提后二15);一般信徒不要渺视他们的讲论,但要慎思明辨(帖前五20~21;林前十四29)

     ()教会必须持守真理,不可受任何人的花言巧语所左右。

 

【西二5“我身子虽与你们相离,心却与你们同在,见你们循规蹈矩,信基督的心也坚固,我就欢喜了。”

     ﹝原文字义﹞“心”灵;“循规蹈矩”次序;“坚固”紧密结合。

  ﹝文意批注﹞“循规蹈矩,”军事用语,指受校阅的军队列阵井然有序,行伍齐整。

     “坚固,”也是军事用语,指阵容森严、军威屹立如山。

     本节是说歌罗西教会面临异端教训的攻击之际,应当显出属灵军队的纪律,站稳信心的脚步,使听见的人欢喜。

  ﹝话中之光﹞()信徒身虽相离,但灵里应彼此记念(帖前二17)

     ()我们所信的神是有规矩的神,故不仅祂所创造的宇宙充满了规律,并且祂也喜欢祂的教会和圣徒凡事按着规矩而行(林前十四40)

     ()教会惟有以基督为中心,对祂有坚固的信心,才能显出良好的秩序;混乱、无次序的教会,不能为主打真理的仗。

     ()信徒在教会中存敬畏基督的心,彼此顺服(弗五21),自然就显出循规蹈矩的光景来。

     ()在今日的世界里要循规蹈矩是何等不易,洁身自爱的人反遭别人轻视;我们要坚固信基督的心,便须付出代价。

 

【西二6“你们既然接受了主基督耶稣,就当遵祂而行,”

  ﹝文意批注﹞“接受了,”就是相信了(参约一12)

          “主基督耶稣,”这是主的全衔称呼:‘主’指祂是统管宇宙万有的主宰;‘基督’指祂是神所应许要来拯救世人的‘弥赛亚’;‘耶稣’指祂是那位道成肉身的神而人者。

          “遵祂而行,”原文是‘在祂里面行走’;这句话的意思有三:(1)遵照祂的话去行(太七24~27)(2)祂如何行,我们也如何行(约十三15;约壹四17;弗四20)(3)祂是我们行事为人的规范与准则(西三31115171823)

     在文法上,“既然”的后面必须有“就”字,才算完整的一个句子;这在信仰上也是如此。基督徒先有信心后有行为,信仰的人生才得以完全。

     “接受,”是过去完成式,“遵...行,”是现在进行式;前者是瞬间发生的事,后者是逐步累进的事;前者是得着,后者是维持;前者是‘祂归我所得’,后者是‘我归祂所得’。

  ﹝话中之光﹞()我们接受基督耶稣,是接受祂为“主”;我们必须将我们人生的主权完全交付给祂,由祂掌管一切。

     ()信心没有行为是死的(雅二1726)

     ()我们是因信主的话而蒙恩,也是因行主的道而蒙福(太七24)

     ()信徒是因着信心和顺服而接受了基督耶稣为主,也要照样凭着信心和顺服来活出‘基督耶稣是主’的生活。

     ()信徒所接受的是主自己,而不是道理,故我们在生活中所当遵行的,乃是活在我们里面的基督,而非任何规条、教训、习惯和遗传,因此我们应当好好学习注意祂的灵在我们里面的感动运行。

     ()听从异端教训,就是不“遵祂而行”,也就是离弃了基督。

     ()只有活‘在祂的里面’(原文),与祂有更深的联结,才能有信徒所该有的生活表现。

 

【西二7“在祂里面生根建造,信心坚固,正如你们所领的教训,感谢的心也更增长了。”

     ﹝原文字义﹞“坚固”固定,加强,证实;“更增长”满溢,充足,突出的,卓越的,优于。

     ﹝文意批注﹞“生根,”如同树木扎根深入泥土,表明与主有深处的灵交生活;“建造,”如同房屋的工程,从根基不断地往上发展,表明基督徒品格的建立。前者是基督徒生命中隐藏的部分,后者是基督徒生命中显明的部分。

     “在祂里面生根建造,”基督徒必须在基督里面生根,支取祂作生命的泉源和力量,并以祂为建造(生活工作)的根基,而表现于外,如此才经得起暴风雨的侵袭(太七24~27)

     “信心坚固,”有人认为应解作‘借着信心得以坚固’,但大多数圣经学者认为此处的‘信心’乃是坚固或加强的对象,意即信得更坚定,以致完全不会动摇。这里提示,信心坚固是由于在祂里面生根建造。

     “正如你们所领的教训,”这是说我们愈清楚认识所领受的真理教训,我们的信心就愈坚定;信心是从认识神来的,我们愈认识神,信心就愈坚强;最有信心的人,就是那些最认识神的人。

     “感谢的心也更增长了,”原文是‘满溢出感谢’,有如杯子盛满了水而溢流出来。本句是说我们因着清楚认识所领受的真理教训,而深切明白自己生命上的生根建造和信心上的坚固,都是由于神的恩典,而非自己比别人强,故此从心里向神满溢出感谢来。

  ﹝话中之光﹞()信徒先向下生根在基督里面,然后才能向上建造。

     ()我们在日常生活中,难免会遭遇到试探、苦难、失败、疾病、逼迫等;若是我们的信心不坚固的话,则必然会落到瘫痪的地步。

     ()坚固的信心,是使感谢的心增长的根源。

     ()信徒每一样属灵上的成就,都是出于神的恩典,因此我们必须为着自己的长进,向神倾心感谢。

     ()愈属灵的人愈谦卑;骄傲的人表明他很少经历过神的恩典。

     ()凡是不热切追求主的,必然少有向神感谢的心;凡是少有感谢之心的,必然对神、对属灵的事冷淡,至多不过是不冷不热而已。

     ()一般人十中有九,蒙恩而不知感恩(路十七11~19),但信徒与世人最大的不同点,乃在于“感谢的心”越过越增长。

 

【西二8“你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。”

  ﹝原文字义﹞“理学”喜爱知识;“妄言”迷惑,诡诈;“小学”一系列的东西,一串字母,学习的基本原理,灵力要素。

  ﹝背景批注﹞“照人间的遗传,”智慧主义的教师宣称:他们的特别教训是由耶稣生前口传给少数人,再由他们口传给一小撮特选的人。

     “世上的小学,”智慧主义者认为星球之间存在着能够控制人类命运的‘超然灵力’(即‘小学’的原文字义之一),因此他们很注意观测星座的运行,作为他们生活行动的指标,这也是今日‘占星术’的由来。

    ﹝文意批注﹞“理学,”指哲学,异教徒的尚智思想系统,有它一套自圆其说的所谓的哲理。

     “虚空的妄言,”指异端教训按表面看,似乎有些道理,但事实上却没有真理的实质,是毫无根据的一派胡言,即虚无的骗言。

     “人间的遗传,”指口诀流传于某种教派内的神秘玄机。

     “世上的小学,”意指异端教训是世俗的、粗浅的、初级的(加四39)

     “把你们掳去,”‘掳去’一词用于描述一个战败国的人民,被战胜国带回去当作奴隶,供其驱役。这里指异端教训会使人深陷其中,无法自拔。

  ﹝话中之光﹞()撒但专门利用各种人、事、物来掳掠人,使无知的人落入其陷阱,作牠奴仆;而撒但攻击我们信仰的最厉害武器是异端。

     ()异端教训有三个特点:(1)“不照基督,”虽有基督教之名,所讲的却完全与基督无关,甚至否定基督所成就的救恩。(2)“乃照人间的遗传,”不是根据神在圣经中的启示,乃是根据人的想法和说法。(3)“和世上的小学,”表面上好像玄妙、深奥,其实若仔细思考,只是一些初阶的常识,全无学术的修养,因此破绽百出。

     ()今日的教会也有一个危机,就是不照着基督,而照着属人的遗传、属世的知识,标新立异,危言耸听,把人掳离基督。

     ()任何对神学道理的研究、沉潜,若不能带领我们亲近并享受基督,则无异是落入希腊哲学的范畴,重蹈异端教训的覆辙。

     ()任何一种道理教训,倘若和圣经的基本真理相违背,决不能称为基督徒的教训。

 

【西二9“因为神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面,”

     ﹝原文字义﹞“本性”内在,本质;“丰盛”充满,应验;“有形有体地”具体的,有形质的;“居住”永久住在。

  ﹝背景批注﹞异端教训认为单是相信耶稣基督还不够,基督只不过是神本体中的一部分,必须在基督以外,再加上一些别的神圣的事物,这样才够得上“丰盛”。

  ﹝文意批注﹞“因为,”一词表示九至十五节所写的话,乃是第八节要他们‘谨慎’的理由。

     “神本性,”与‘神性’(罗一20)不同;‘神性’是指神表达于外的性格,而‘神本性’是指神之所以为神的内在本质。

     “神本性一切的丰盛,”就是神自己和神本性的总和。

     “有形有体地,”即具体地表达、彰显出来,使人易于领悟。

     本节意指凡是属乎神本性的品质,在基督里一无所缺。基督的道成肉身,使神本性一切的丰盛都显为实在,而不再是一种抽象的东西了。

  ﹝话中之光﹞()惟有倚靠基督,才能有分于神的生命性情。

     ()得着基督,就得着神的一切;没有基督,就没有神的任何一点。

     ()我们惟有借着经历基督,才能具体且实际的认识神本性一切的丰盛。

 

【西二10“你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。”

     ﹝背景批注﹞异端主义者相信灵界中有各样执政掌权者,他们是神与人之间非常重要的媒介,人必须借着他们才能来到神的面前。

     ﹝文意批注﹞注意十至十二节里的三个“也”字,这三节是说明我们如何得以有分于神本性一切的丰盛。

     “你们在祂里面也得了丰盛,”指神的生命性情,因着相信基督,而在基督里面成了人的实际。

     “各样执政掌权者,”特别是指天使。

     本节是在说明,信徒只要有基督便已经足够了,一方面在祂里面有无穷尽的供应,另一方面祂既是一切执政掌权者的最高首领,便不须透过那些执政掌权者,而直接透过祂便能亲近神。

  ﹝话中之光﹞()神生命的泉源丰丰富富地供应了人一切的需要。

     ()基督如何没有缺乏,在基督里的生命和生活也照样没有缺乏。

     ()人有了基督,就不需要其它各样的执政掌权者来补足祂了。

 

【西二11“你们在祂里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”

     ﹝原文直译﹞...乃是基督的割礼,(使人)脱除肉体的罪身。”

     ﹝原文字义﹞“脱去”除去,剥去;“肉体情欲”原文无‘情欲’,而由‘罪身’(the body of the sins)和‘肉体’(of the flesh)两个字组成。

  ﹝背景批注﹞“割礼,”乃是神与祂的选民以色列人立约的记号(创十七10),犹太人的男婴于出生后第八天须受割礼。异端教训中,可能包括了遵行割礼等规条的仪文主义,认为人必须受割礼才能真正得救。

  ﹝文意批注﹞“人手所行的割礼,”即指外面肉身的割礼。

     “使你们脱去肉体情欲的割礼,”就是里面心灵的真割礼(罗二28~29)

     本节的意思是说,真正的割礼,并不是用人手在肉身上割去一块包皮而已,乃是在基督里面,被祂对付掉那使肉身败坏的邪恶性情。

  ﹝灵意批注﹞“割礼,”其属灵意义乃在于对付肉体,或说除去肉体犯罪的意念和能力;因此,凡只在肉身上有割礼的记号,但在生活行为上没有表现出割礼的实际功效的人,圣经认为他们并未受割礼(利廿六41;耶六10)

  ﹝话中之光﹞()信徒一离开基督,就会立刻招致失败;“在祂里面”乃是我们得胜的秘诀。

     ()人总是喜欢一些表面的、看得见的、触摸得到的东西和仪式,但结果往往失去了仪式所代表的真正意义。

     ()今天用‘人手行割礼’的原则,也充斥在神的儿女中间,到处都有人工对付肉体的事,这是何等的可怜!

     ()我们之所以能脱去肉体情欲的困扰,不是靠我们自己的挣扎,也不是靠我们严格的自律,而完全是基督作成的。

     ()人若想用肉体的方法来成就神的旨意,只不过显露他在肉体情欲上的败坏。

 

【西二12“你们既受洗与祂一同埋葬,也就在此与祂一同复活,都因信那叫祂从死里复活神的功用。”

     ﹝原文字义﹞“受洗”浸入水中,沉下水里,被水淹盖。

  ﹝文意批注﹞“受洗与祂一同埋葬,”信徒‘受浸’是在表明他已与基督同钉十字架,已经死了,故须藉水埋葬;‘埋葬’是宣告死亡的事实,也是宣告结束已往的一切。

          “都因信那叫祂从死里复活神的功用,”意指只有‘借着神运行的力量,通过人的信心’,才能使‘受浸’有意义并产生功效。

  ﹝灵意批注﹞‘受浸’的属灵意义是将从前犯罪的肉体‘与基督一同埋葬’在水里,藉此使信徒归入基督的死(罗六3),其肉身不再为罪恶所利用,因此得以从世界中得救;当信徒受浸后从水里上来之时,预表‘与基督一同复活’(罗六5~8),而成为新造的人。

  ﹝话中之光﹞()受浸不是一种入教的仪式,而是真实得救的经历。

     ()信徒藉水被埋葬,并非意味着悲惨的了结,乃是意味着满有盼望的新生。

     ()不死就不生;我们若真与主同死,也就必与主同活。

     ()信徒藉受浸而与主同死同活,固然全在于神的大能,但若当事人不是存着信心而为的话,则在他身上毫无功效。

     ()信徒是因信而经历得救的事实──一同埋葬(同死),也是因信而经历得胜的事实──一同复活。

     ()我们的得救与得胜,都是神在我们里面运行的功效;只有祂的生命才能吞灭死亡,也只有祂的生命才能叫我们复活。

 

【西二13“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们(或译:我们)一切过犯,便叫你们与基督一同活过来;”

     ﹝原文字义﹞“过犯”偏离正路。

  ﹝文意批注﹞十三至十五节是说明,神如何使我们得着十至十二节的恩典。

     “未受割礼的肉体,”指我们肉身中那堕落败坏的天性。

     “死了,”指灵性的死,意即对神没有感觉,对罪恶没有能力。

  ﹝话中之光﹞()死了的人无能为力,难怪许多人在信主之前,道德软弱到无法自拔。

     ()神既赦免了我们一切的过犯,就不会再追究我们从前的罪案。

 

【西二14“又涂抹了在律例上所写攻击我们,有碍于我们的字据,把它撤去,钉在十字架上。”

     ﹝原文字义﹞“涂抹”擦去;“攻击”反对;“撤去”摆在一边。

     ﹝背景批注﹞古代书写文件,是用由芦苇草的茎制成的芦苇纸,或由动物的皮革造成的皮纸。这两种东西都是非常昂贵的,故此人们不会随便浪费。古代的墨汁没有酸性,所以写在纸上不会腐蚀纸张,故写上的字不难把它擦去,只要用海绵用力一刷,纸张原处就会像从来没有写过一般。这就是“涂抹”一词的由来典故。

  ﹝文意批注﹞“字据,”商业名词,是指负债者亲笔写的负债证明。神并未要求外邦人遵守律法,而是把律法的功用写在他们的心版上(罗二14~15)。当人得罪了神时,人的良心就觉得亏欠了神,如同自己亲笔签下的借据。因此,律法就成了“攻击”我们、并“有碍”我们的东西,因为它指证我们的失败,显明我们人都欠了神的债。

     “把它撤去,”神撤销了律法对基督徒的控诉。

     “钉在十字架上,”指借着十字架的同钉(加六14),使律法的控诉在信徒身上不再生效。

     基督所涂抹的,并不是律法的本身(太五17),乃是‘律法的咒诅’(加三13),就是人若不能遵守便要被定罪的那部分。

 

【西二15“既将一切执政的、掌权的掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜。”

     ﹝原文直译﹞“既剥除了执政的和掌权的(之装束),祂就将他们置于凯旋的行列中公开示众。”

    ﹝原文字义﹞“掳来”剥光,败坏,解除,镇服。

    ﹝背景批注﹞“掳来”和“夸胜”原是用来描绘罗马军队打胜仗的情景:他们将敌方的将士俘虏后,一面剥除他们的军装和武器,一面带着他们在凯旋的行列中游行,向所有的市民显示敌方彻底的失败与己方完全的得胜。

  ﹝文意批注﹞“一切执政的、掌权的,”广义的指好坏各类天使,狭义的单指灵界邪恶的势力(弗六12);按本节上下文,应是指后者。

     “就仗着十字架夸胜,”因这十字架偿清了我们的罪债,撕毁了欠据,也钉死灭绝了我们的肉体,所以成了我们的夸耀(加六14)

  ﹝话中之光﹞()信徒得胜之道,在于更深的认识并经历十字架。

     ()十字架一面撤除律法字句(14),一面掳掠黑暗的权势,以显明它的得胜;换句话说,律法字句有可能是黑暗权势藉以捆绑人的工具。

     ()我们若容让律法字句的原则仍旧存在教会中,就是间接地容让仇敌在教会中有地位。因此我们必须仗着十字架的得胜,从教会中清扫一切宗教仪文的余毒,除净所有字句规条的阴影,让每一位神的儿女,都能满享基督救恩的自由!

 

【西二16“所以,不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。”

  ﹝文意批注﹞“在饮食上,”指食物的条例,什么可以吃喝,什么不可以吃喝。

     “节期,”指一年为期的节庆条例。

     “月朔,”阴历每月初一日。

     “安息日,”指一周为期的守日条例。

     “都不可让人论断你们,”原文含有不可让人‘勉强’你们的意思,故此处的‘人’,当指异端主义者。

  ﹝话中之光﹞()信徒不可因怕人的论断,而转从人的意思,不敢为真理站住。

     ()不只是别人认为‘不可作’的事,甚至是别人认为‘应当作’的事,也不能让它们轻易地左右我们的立场。

     ()我们的对错、好坏、称义与不称义,不在乎人的看法,乃在乎神的认定。

 

【西二17“这些原是后事的影儿;那形体却是基督。”

     ﹝原文字义﹞“后事”那要来的;“形体”实体,本质。

  ﹝文意批注﹞旧约中的礼仪、律法和规条,都不过是向人描述并指明基督的预表和象征,我们注意的重点应当集中于那位是实体的基督;如今基督既已来临,我们若再坚持遵守礼仪、律法和规条,便是舍本逐末,没有认清它们的功用。

  ﹝话中之光﹞()真的真理只存在基督里面,离了祂便没有真理。

     ()信徒读经、追求属灵,要能分辨本末轻重,以免因小失大。

 

【西二18“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(有古卷:这等人窥察所没有见过的),随着自己的欲心,无故地自高自大,”

     ﹝原文字义﹞“故意”欣然,喜欢,坚持;“拘泥”炫耀,展示,闯进,窥伺;“欲心”肉体的心意;“无故的”没有理由的,无根据的;“自高自大”自负,自夸,自以为了不起。

  ﹝背景批注﹞有一种异端主义者认为:神高高在上,人不能直接敬拜神,必须以谦虚的态度经由敬拜天使来讨神喜悦。

     又有一种异端主义者认为:他们自己已经修炼到一种高超的境界,能够看见一般世人所不能看见的异象,因此而自觉高人一等。

  ﹝文意批注﹞“故意谦虚,”指不是从诚实的心流露出来,而是装作出来的谦虚。

     “夺去,”此词原是指一个裁判将不守规的运动员剔除资格,逐出比赛。

     “拘泥在所见过的,”或指异端主义者对超然幻象的向往和沉迷。

     按外表看,“敬拜天使”的人好像很“谦虚”,但实际上,他们认为只有自己才能‘窥察所没有见过’(原文另译)的天使,只有自己才通晓属灵的奥秘,所以是“自高自大”的。

  ﹝话中之光﹞()谦虚乃是基督徒的美德,但若出于故意便无价值。

     ()自满式的谦虚,乃是假谦虚,实际上是自高自大。

     ()有追求的人常会犯一种错误:即自以为是圣人,因而轻看别人。

     ()从来没有一个自以为是的基督徒,是真正的好基督徒。

     ()信徒应当注重真理过于自己的经历,因为我们的经历可能会有错,但神的真理却永远不会错。

     ()信徒若以已往的经历为满足,必会使灵性停滞不前。

     ()人敬拜事奉神的宗教热忱,很有可能是出于肉体的心意和欲念。

     ()肉体的心思乃是死,灵的心思乃是生命平安(罗八6原文另译)

 

【西二19“不持定元首。全身既然靠着祂,筋节得以相助联络,就因神大得长进。”

     ﹝原文字义﹞“持定”握紧,继续握住;“相助”供应。

  ﹝文意批注﹞“不持定元首,”就是不再抓紧基督,而被吸引逐渐转向去追求基督之外的。

     “筋节得以相助联络,”按原文是‘筋肉和关节得以供应并相联’,意指头是身体各部能够发挥正常联系并输送养份的指挥中心,身体和头一旦脱节,便毫无生理。

     “因神大得长进,”意指因神的增加的长进(increase with the increase of God)

  ﹝话中之光﹞()“持定元首”是整个身体长进的秘诀;教会若与元首基督脱节,就必分崩析离。

     ()今天在教会中,一般信徒最大的毛病,就是持定某一个神的仆人,或是持定某一个真理,或是持定某一种制度。

     ()每一个信徒都可以和基督自己发生直接关系,毋须透过中间人。

     ()信徒的长进乃在于神,所以不要过度高举人(林前三6~7)

     ()基督徒正常生命的长进,乃是神的成分在我们里面的增加。

 

【西二20~21“你们若是与基督同死,脱离了世上的小学,为什么仍像在世俗中活着,服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢?”

  ﹝文意批注﹞“不可拿,”或译‘不可接触’,特指异端教训中的克制肉体的情欲(西二23),例如不可接触异性。

     “不可尝,”特指禁戒食物(提前四3),例如不可饮酒。

     “不可摸,”或译‘不可拿动或处理’,与禁戒俗物有关,亦与食物的条例有关。

  ﹝话中之光﹞()信徒乃是藉与主同死而脱离世俗的事(加六14)

     ()世俗的规条辖管不了死人,因为死人不能服从它们;信徒若有遵守规条的意念,就证明他还没有与主同死。

     ()人若想遵守任何禁戒条例,适足表明他还在世物的控制之下。

 

【西二22“这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切,正用的时候就都败坏了。”

  ﹝原文直译﹞...而这些(规条中)所沿用的东西都是会朽坏的。”

    ﹝原文字义﹞“败坏”朽坏,消失。

  ﹝文意批注﹞“说到这一切,正用的时候就都败坏了,”意指这些东西一经使用,就变质而朽坏了(太十五17);这话在反讽活人竟要被死物所操纵、支配,这是何等可笑!

    ﹝话中之光﹞()人的“吩咐”和“教导”常使信徒听不见神的话。

     ()凡是不照着基督的“吩咐”和“教导”,都是经不起考验的。

 

【西二23“这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”

     ﹝背景批注﹞异端教训中有一派是禁欲主义者,他们认为身体既然是邪恶的,故人必须把身体视为卑贱的东西;人必须鞭打它,让它捱饥耐渴,并且尽量抑制身体的情欲,以此来达到信仰的宗旨。

  ﹝文意批注﹞“用私意崇拜,”指照着人自己的意思设计出来的信仰。

     全节可意译如下:‘所有这类规条,只不过是卖弄小聪明,无谓的炫耀自己在宗教上虔诚,竭力伪装成谦卑的模样;虽然实行严酷无情的苦修,恶待己身,其实在克制肉体的放纵上,是毫无真正价值的。’

  ﹝话中之光﹞()规条所以无效,因为肉体的情欲不是几条规矩所能捆得住的,只能在十字架上解决。

    ()人的吩咐和教导,常使神的儿女‘徒有智慧的外貌’(原文),自己却吃足苦头──“苦待己身”,结果却“毫无功效”。

     ()基督徒的自由,并不是从遵守规条及抑制自己的欲念中获得;基督徒的自由,乃是借着与主同活,让主在自己身上掌权作主而得到的。

 

叁、灵训要义

 

【教会对主忠心的标志】

    一、存着鼓励振作(安慰)的心(2)

  二、用爱心互相联络(2)

  三、对基督有真认识(2~3)

  四、不受花言巧语所迷惑(4)

  五、如同军队般严守纪律──循规蹈矩和坚固(5)

  六、遵祂而行(6)

  七、在祂里面生根建造(7)

  八、充满并满溢感谢的心(7)

 

【基督与异端教训的对比】

    一、对比之一(1~7)

     1.一切智能知识都在基督里面藏着,能使人信心坚固

     2.异端只不过用花言巧语迷惑人

  二、对比之二(8~15)

     1.神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面,能使人夸胜

     2.异端只不过是虚空的妄言,能使人被掳去

  三、对比之三(16~19)

     1.基督是一切预表的实体,能使人大得长进

     2.异端所遵守的只不过是影儿,能使奖赏被夺去

  四、对比之四(20~23)

     1.与基督同死,能使人免除规条的束缚

     2.异端规条是死而无功效的

 

【主工人对圣徒的平衡服事(2)

    一、使他们对己有盼望──心得安慰

  二、对人有爱心──以爱联络

  三、对神有信心──因真知道基督

 

【信心的连贯效用】

    一、有了充足的信心,就真知道基督是神的奥秘(2)

  二、有了基督的真知识,就不会受迷惑,信心就更加坚固(3~5)

  三、有了坚固的信心,就必更加与基督联结,在祂里面生根建造,感谢的心也更增长了(6~7)

 

【如何辨认异端教训(8)

    一、有一套看似玄妙的“理学”

  二、实际是空洞无物的“妄言”

  三、“不照基督”在圣经里的真理教训

  四、注重领导人物所传授的理论教训

  五、若将其理论逻辑加以分析,不难发现其世俗成分与迷信之风

  六、但人若不谨慎,就会被它俘掳

 

【真割礼的特点(11)

    一、不是人手所行的割礼,乃是‘基督的割礼’(原文)

  二、不是外面肉身的,乃是里面心灵的

  三、能叫我们脱去肉体的情欲

 

【在基督里所得的功效】

    一、脱去肉体的情欲(11)

  二、一同埋葬,一同复活(12)

  三、过犯得着赦免(13)

  四、脱离律例的要求(14)

  五、脱离黑暗权势的捆绑(15)

 

【异端教训的评论(23)

    一、徒有智慧之名──实际上是愚昧

  二、用私意崇拜──不是从神来的

  三、自表谦卑──实际上是自高自大

  四、苦待己身──手法残忍

  五、克制肉体毫无功效──不能控制情欲

 

【生根建造】

    一、生根建造的意义(7)

     1.是在基督里面──属于生命的范畴

     2.生根──隐藏的一面

     3.建造──显露的一面

  二、生根建造的助力──主工人的尽心竭力(1)

  三、生根建造的好处(2~5)

     1.心得安慰

     2.爱心互相联络

     3.有充足的信心

     4.真知神的奥秘

     5.得着基督所积蓄的一切智能知识

     6.免得被人迷惑

     7.循规蹈矩

     8.信基督的心坚固

  四、生根建造的内涵(6~7)

     1.遵祂而行──在基督里面生活行动

     2.信心坚固──不致被勾引而摇动

     3.领受教训──熟练仁义的道理

     4.感谢增长──因明白神的美意

  五、生根建造的拦阻(8)

     1.理学──哲学

     2.虚空的妄言──政治

     3.人间的遗传──宗教

     4.世上的小学──科学

  六、生根建造的途径(9~15)

     1.认识神本性一切的丰盛

     2.在基督里面得着丰盛

     3.经历基督使人脱去肉体情欲的割礼

     4.与基督同死、同埋葬、同复活

     5.仗着十字架夸胜

  七、生根建造的生活(16~23)

     1.不拘泥于饮食、节期等规条

     2.不拘泥于所见过的──不故意谦卑,和敬拜天使

     3.不自高自大──持定元首,因神大得长进

     4.不在世俗中活着──不照人所吩咐、所教导的