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歌罗西书第三章

 

壹、内容纲要

 

【基督徒得胜生活的原则】

    一、思念上面的事──享受基督超越的生命(1~4)

  二、治死地上的肢体──与基督同死(5~9)

  三、穿上新人──彰显基督的生命(10~11)

 

【基督徒得胜生活的细则】

    一、在教会生活中──叫基督的平安在心里作主(12~15)

  二、在灵性生活中──把基督的话丰丰富富的存在心里(16~17)

  三、在夫妻生活中──行在主里面合宜的事(18~19)

  四、在父子生活中──凡事讨主的喜悦(20~21)

  五、在主仆生活中──存心诚实敬畏主(22~1)

 

贰、逐节详解

 

【西三1“所以,你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。”

    ﹝文意批注﹞“所以,”表明下面第三、四章的勉励,是基于前面第一、二章的真理;生活上的教训,永远是建立在真理的根基上。

     “若真...就当,”不是怀疑或假定,乃是照理应当。

     “与基督一同复活,”指一个真信主的人,必然会经历生命的改变,向罪和世界已死,向神和属灵的事则复活过来。

     “就当求在上面的事,”‘求’指追求,要求,寻找;这话表明追求上面的事,乃是一个新生的人所该有的生命表现。‘上面的事’指属天的、属神的、属灵的事。

          “那里有基督...”意即‘上面的事’不是别的,乃是关于基督的事;基督乃是一切属天事物的内容与实际。

     “坐,”表示已经完满达成神的旨意而安息了。

     “神的右边,”表示尊贵、荣耀、有权柄的地位。

  ﹝话中之光﹞()真信徒乃是属天的人,自然应当寻求上面的事。

     ()信徒既因基督而得救,也当以基督为我们今后追求的目标。

     ()财宝在那里,人的心也在那里(太六21);信徒若真以天上的基督为至宝,自然就会追求上面的事了。

     ()基督徒的生活,首在注视升天的基督,并以基督作一切供应的源头。专一的注视复活升天的基督,是信徒在地上行走的头一个秘诀。

     ()主耶稣已经升入高天,坐在至大者的右边,长远为我们代求(来七25);我们也当时常坦然无惧的进到施恩的宝座前(来四14~16)

 

【西三2“你们要思念上面的事,不要思念地上的事。”

  ﹝原文字义﹞“思念”使心倾向,把心思放在。

  ﹝文意批注﹞“思念,”原文是现在进行式,表示要继续不断的思念;人所经常思念的事,自然是他心目中看为最重要的事;并且思念会影响人的行动,所思念的若是正当的事,则所行的也会是正当的事。所以保罗在此指出:人若要追求在上面的事,首要乃在“思念上面的事”。

     “不要思念地上的事,”不是说完全不要思想到地上的事,乃是说不要经常以地上的事为念,更不要看地上的事过于上面的事。‘地上的事’指世俗的、物质的和属情欲的事,也指生活所需的事,这些事的本身不一定是罪。

     保罗似乎在暗示:第二章所描述的那些异端教训和规条,是属于地上的事。

  ﹝话中之光﹞()信徒与一般世人最大的不同点,乃在于思想观念的歧异;世人认为重要的事物,我们可能不屑一顾。

     ()心思属天,然后生活才会属天,反则反之;信徒在世上,若要常过得胜的生活,就必须常思念上面的事。

 

【西三3“因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。”

     ﹝原文字义﹞“生命”灵命(zoe);“藏”埋,暗置,不显露。

  ﹝文意批注﹞“因为,”一词说明信徒应当思念‘上面的事’的理由。

     “你们已经死了,”意即信徒不再是从前的人了,因为从前的旧人已经与基督同钉死在十字架上了。

     “你们的生命与基督一同藏在神里面,”信徒与基督同死并不就了了,接着是要与基督一同复活(弗二6),藉重生得着属神的生命;这一个重生所得的生命,在世人面前,乃是一件不能看到、摸到或领会到的事,故以‘藏’字来形容。

     “藏在神里面,”意即这生命是一个隐藏在神领域里的事,是一个完全属神的奥秘。

  ﹝话中之光﹞()世人看不出基督徒的生命与一般世人有什么分别,因为基督徒属灵的生命是隐藏的。

     ()生活是生命的流露;生命虽是隐藏的,但依然能借着生活表现出生命的性质来。

     ()信徒应当把神的生命活出来,为主作荣耀的见证;今天世人因为看不见基督徒里面神生命的奥妙,难怪他们常会讥嘲、轻视我们。

     ()信徒既已与基督一同进入了人生更高的境界,因此我们的行事为人也当提高到更高的水平。

     ()我们的生命既然是“与基督一同藏在神里面”,就我们应当与基督一同活在神的里面,以神为我们生活的领域。

     ()神是在天上,故凡是藏在神里面的人,应当是活在天上的人,而不可再‘思念地上的事’(2)

     ()我们的生命乃是隐藏在神里面的生命,所以我们的生活也该是一个隐藏的生活;凡凭这生命而活的基督徒,他们所作的许多事乃只被神知,而不为人所知。

     ()真基督徒不宣扬自己,不推荐自己;他们乃是宣扬福音,推荐基督。

 

【西三4“基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。”

     ﹝原文字义﹞“生命”灵命(zoe);“显现”露出来。

  ﹝文意批注﹞“基督是我们的生命,”指基督自己活在信徒的里面,成了信徒灵命的本质、根源、供应和维持。

          “显现,”指主的再来(提前六14;提后四8;多二13;彼前五4)

     “你们也要与祂一同显现在荣耀里,”指基督是信徒的生命这一件事,现在在世人眼中是隐藏的,但当主再来的时候,信徒要跟祂一同显现在荣耀里(罗八19;帖前四16~17;帖后一7~10;彼前一13),届时,这生命要在信徒身上完全显明出来,那时,我们必要像祂(约壹三2),一般世人也才看得出这生命的真相。

  ﹝话中之光﹞()凡有神儿子的,就有生命;没有神儿子的,就没有生命(约壹五12)

     ()基督不但尊荣在天,是信徒思念的目标(1~2);祂也实际地住在信徒的里面,是我们享用的丰富。

     ()“基督是我们的生命”说出:祂是我们一切供应的源头,一切生活的动力。

     ()时时刻刻思念主,是等候主再来的最好方法。

     ()今天虽是我们隐藏并受苦的时候,但有一天却要与基督一同显现在荣耀里;我们的盼望不是在今天,乃是在将来。

     ()基督在我们里面的生命,是一个会“显现”出来的生命;所以我们虽然不显扬自己,我们里面的生命却会自然而然地显扬基督(林后二14)

 

【西三5“所以,要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲,和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。”

     ﹝原文字义﹞“治死”处死,使成死尸;“淫乱”娼妓行为;“污秽”不洁;“邪情”肉体的欲念;“恶欲”叫人受苦害的欲念;“贪婪”想要更多,不满足。

  ﹝文意批注﹞“要治死,”原文是命令式,表示这是信徒该遵行的责任,也表示这需要信徒运用意志来执行。

     “地上的肢体,”一指身体的生理与饮食需求,对此,信徒必须‘攻克己身,叫身服我’(林前九27),叫身体的需求受到约束;‘地上的肢体’又指被私欲败坏了的旧人(弗四22),对此,信徒必须‘向罪当看自己是死的’,不容罪在身子上作王,也不将肢体献给罪作不义的器具(罗六11~13;加五24)

     “就如,”表明本节所列举于下的种种败德,就是出自‘地上的肢体’:

       (1)“淫乱,”泛指婚姻外一切不正当的性关系。

       (2)“污秽,”指凡会污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事,包括一切邪恶和不洁的欲望。

       (3)“邪情,”导人于乱的情欲,特别是指变态的同性恋(罗一26~28)倾向。

       (4)“恶欲,”指无法控制、势不可遏抑的邪恶欲念。

       (5)“贪婪,”永不满足的占有欲,包括对财物上的贪得无厌,和性欲等一切欲望的无止境的追求。

     “贪婪就与拜偶像一样,”贪婪会引人远离神,而追求神之外的人事物,不知不觉沦为它们的奴隶,所以说贪婪与拜偶像一样。

     异端教训叫人要克制肉体的情欲,结果却是毫无功效(西二23),然则保罗为什么也叫信徒要‘治死地上的肢体’呢?其分别点乃在于:异端教训是叫人从外面的生活行为,藉遵守规条来克制人里面的情欲;而保罗的教训是叫信徒藉神在人灵里的生命,先影响到人的心思(),再进而影响人的肢体。异端教训是由外向内,保罗的教训是由里朝外。

  ﹝话中之光﹞()我们不能凭自己的挣扎努力,把地上肢体置于死地,必须靠着圣灵才能治死身体的恶行(罗八13)

     ()赐生命之灵的律释放我们,使我们不必去随从肉体行事(罗八25)

     ()十字架治死我们的天然和肉体的经历,是注视基督,并活在基督生命里的自然后果,也是我们摸着基督的明证。

     ()没有摸着基督而要有十字架的经历,必属于人工的假冒;没有十字架的经历而说摸着基督,也必是头脑的知识和道理的字句。

     ()内心贪婪的欲望是罪恶的根源(提前六10);贪婪的人迟早会被引诱离开主的,因为财物会夺去他的心、时间、甚至性命。

 

【西三6“因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。”

  ﹝原文字义﹞“忿怒”烈怒,刑罚;“临到”降临,来到;“悖逆”顽固,不信,不服。

  ﹝文意批注﹞“神的忿怒,”公义的神必须维护祂的公义,因此不能不对触犯祂公义的人,施以公义的报应。

     “必临到,”表示将来必要发生。

     “悖逆之子,”表示他们的本性根本就是不顺服神的,所以经常过的是悖逆神旨意的生活。

  ﹝话中之光﹞()信徒今天若不顺服神,将来也难免受神惩治。

     ()凡足以阻止我们顺服神的一切东西,都得趁着今天好好对付。

 

【西三7“当你们在这些事中活着的时候,也曾这样行过。”

     ﹝原文直译﹞...你们也曾经在其中行事为人。”

  ﹝文意批注﹞“在这些事中活着,”是指未得救之前的生活环境。

     “也曾这样行过,”是指信徒在未得救以前得罪神的行为。

  ﹝话中之光﹞()随波逐流是自然的现象,人的生活环境常会影响他们的行为;问题是:人在一种坏的环境中生活惯了,就会不觉得其错。

     ()人虽不必为他们的生活环境负责,却要为他们自己的行为负责。

     ()教会在世界中,乃是浊流中的一股清流,她若不能对信徒提供良好的环境与榜样,就会造成许多失败的信徒。

     ()教会绝对不可与世界妥协(比方:有些教会鉴于社会潮流,而不敢根据圣经真理定罪同性恋行为,甚至容纳同性恋者,这是错误的。)

 

【西三8“但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒(或译:阴毒)、毁谤,并口中污秽的言语。”

     ﹝原文字义﹞“弃绝”脱去,剥除;“恼恨”烈怒;“忿怒”大怒;“恶毒”阴独,毒恨;“毁谤”说坏话;“污秽的言语”可耻的话。

  ﹝文意批注﹞“但现在,”与第七节的‘当...的时候’相对,指如今已经信了主耶稣,成了属天的人。

     “你们要弃绝这一切的事,”什么样的人,就过什么样的生活;信徒既然是属天的人,就不能再过属地的生活。‘这一切的事’指第五节‘地上的肢体’的一切表现。

     “以及,”就是加上下列的种种:

       (1)“恼恨,”怒气的发作,突然爆发的情绪。

       (2)“忿怒,”是一种已经养成而深藏在内心的伤害性情绪。

       (3)“恶毒,”发乎不良的用心,蓄意预谋害人的卑劣气质。

       (4)“毁谤,”对别人以侮辱、嘲笑的态度所出的恶言。

       (5)“污秽的言语,”没有品格、可羞耻的话,会叫听见的人心灵受到污染。

  ﹝话中之光﹞()有什么样的生命,才能有什么样的行为;信徒若要弃绝败坏的行为,就当凭神的生命而活,不凭旧人的本性而活。

     ()怀恨和怒气,最容易破坏人与人的关系。

     ()人心里所充满的,口里就说出来(太十二34);内心对人怀恨、嫉妒、忿怒...的结果,就在口里说出毁谤和污秽的言语来。

 

【西三9“不要彼此说谎;因你们已经脱去旧人和旧人的行为,”

     ﹝原文字义﹞“脱去”剥除俘虏装束;“行为”用处,实行,事业。

  ﹝文意批注﹞“不要彼此说谎,”人际关系和谐的首要因素是互信;谎言会引致怀疑和不信任,这是教会不能合一的障碍。

     “因,”字表明第五、八、九等节所列举的败德,正是信徒所已经脱去的“旧人和旧人的行为”。旧人就是信徒未得救之前的败坏本性,它具有三大问题:心性邪恶、身体淫乱、言语败坏。

     “已经脱去旧人,”这是一个客观的事实,是在信徒与基督同钉十字架时所已经成就的;然而这并不就是说,旧人的生命不再存在于信徒的里面了。信徒的里面如今有新人属神的生命和旧人败坏的生命,经常演出相争、交战的故事(罗七18~25;加五16~24)。所以,这项已经成功的客观事实,仍须借着信徒的合作,使之成为个人的主观经历。

  ﹝话中之光﹞()信徒不仅是不要说那些明显的谎言,连那些半真半假的话,甚至能给别人一种错误印象的话,也不应当说。

     ()说谎是旧人的行为;诚实应该是基督徒生活的一个记号。

 

【西三10“穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。”

  ﹝原文直译﹞“并且穿上了新人;(这新人是)照着创造他者的形像,渐渐被更新而进入真知识里。”

  ﹝原文字义﹞“穿上”披上,把自己放进;“新人”这新鲜的;“知识”真实知道;“渐渐更新”正被换新中;“形像”形状,模样。

  ﹝文意批注﹞“穿上了新人,”‘穿上了’原文是过去完成式,指与‘脱去旧人’(9)同为已经完成的事实。‘新人’的‘新’,有新鲜、年轻之意,是时间上的新。‘穿上了新人’是指信徒与基督一同复活之时,在祂复活的形状上与祂联合,以致一举一动有新生的样式(罗六4~5)

     “在知识上更新,”‘在知识上’不单是头脑的知识,更是心灵里对神的认识。‘更新’指本质上的新。

       ‘在知识上更新’指新人生命的新陈代谢与长进,乃是随着对神真知识的增加而同时进行的。

  ﹝话中之光﹞()“穿上了新人”是指在我们的灵里已经完成的事实,但仍未及于我们的魂和身体,因此我们必须被更新。

     ()新人的更新,主要是在心思里的故事;所以信徒的心意需要被更新而变化(罗十二2)

     ()信徒对神的认识越多,里面的新人生命就越长进,外面的新人生活也越过越像主。

 

【西三11“在此并不分希利尼人、犹太人,受割礼的、未受割礼的,化外人,西古提人,为奴的、自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之内。”

     ﹝原文直译﹞“在此并没有...惟独基督是一切,又在一切之内。”

     ﹝原文字义﹞“不分”没有;“希利尼人”希腊人。

  ﹝文意批注﹞“在此,”指‘在这新人里’,或谓‘在这新人的生活行动里’。

     “并不分希利尼人、犹太人,”指没有种族上的差异。

     “不分...受割礼的、未受割礼的,”指没有宗教上的差异。

     “不分...化外人、西古提人,”指没有文化上的差异。‘化外人’指当时不谙希腊文化、不会讲希腊语的人。‘西古提人’有两种说法:一指当时居住高加索山区的野蛮凶暴民族,意即最野蛮的人;一指希腊古典文学里的Zecothia人,是文化水平很高、受人尊敬的人。

     “不分...为奴的、自主的,”指没有社会地位(阶级)上的差异。‘为奴的’指己身已经卖给别人,不能随己意往来、行事的人。

     “惟有基督是包括一切,又住在各人之内,”含意极其丰富:(1)信徒里外所有的不同,都已被基督取代;(2)基督是信徒外面的彰显,又是信徒里面的丰富;(3)基督是信徒里外所需的一切,得着了基督,就得着了一切;(4)基督在信徒的环境和心里运行,使信徒能藉外面的事物和里面的带领来经历祂;(5)一切都是为着基督,也都归于基督。

  ﹝话中之光﹞()基督之外的一切人事物,都无关紧要;最要紧的是,基督在我们身上是否得着了所有的地位?

     ()信徒从前那些身份、背景、教育程度、生活习惯的不同,不容许带进教会生活里面,因为这些都与新人的性质不符。

     ()教会若是在基督之外,让任何人事物、道理、教训、作法、制度,占据相当的地位,就表示教会已经变了质,失去了教会的实际。

     ()在新人里面,基督是一切,又在一切之内,我们天然的人毫无地位!

 

【西三12“所以,你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存(原文是穿;下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”

     ﹝原文字义﹞“选民”所拣选的;“圣洁”分别出来归给神的;“蒙爱”所爱的;“存”穿上,披上;“怜悯”慈悲心肠;“恩慈”良善的;“谦虚”自甘居下,自卑;“温柔”和气;“忍耐”长久忍受。

  ﹝文意批注﹞“所以,”一词表明信徒的行事为人,应当根据新人的性质,而不是旧人的性质。

     “既是神的选民,”表示神的拣选乃是信徒应当有新人生活的理由。

    “圣洁蒙爱的人,”这是说明蒙神拣选的人,乃是蒙神所爱(罗十一28),而被神从世界中分别出来归于祂自己的人。

     “存,”字原文是‘穿上’,意即要把下列的品格,在生活行为上表达出来:

       (1)“怜悯,”对方的光景虽然不配,却不受其影响,而仍自然流露出来的同情心怀。

       (2)“恩慈,”向着别人的良善心怀。

       (3)“谦虚,”向着自己有正当估价的心怀,即‘看别人比自己强’(腓二3)

       (4)“温柔,”对别人没有伤害的心怀。

       (5)“忍耐,”能忍受别人对自己的伤害的心怀。

  ﹝话中之光﹞()“怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐”,其实正是神本性一切丰盛的流露,也就是基督自己的彰显。

     ()信徒得救后的人际关系,首在以基督耶稣的心为心(腓二5)

 

【西三13“倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。”

  ﹝原文字义﹞“嫌隙”埋怨,争执;“包容”宽容,容忍;“饶恕”赦免,施以恩慈。

  ﹝文意批注﹞“这人与那人有嫌隙,”表示教会团体生活里面,难免因过失或误会,而令人有不满或抱怨的情形。

     “总要彼此包容,”意即不要因对方的过失而心里过不去。

     “彼此饶恕,”指不让嫌隙存留在心里,把它忘记。

     “主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人,”是说我们饶恕人,应当像主耶稣那样的饶恕人(太十八21~35;弗四32)

  ﹝话中之光﹞()教会所需要宽容、饶恕的,乃是彼此间的“嫌隙”,并不是罪恶和异端教训;教会决不可宽容对待罪恶和异端教训。

     ()我们说饶恕人,但往往不能忘记别人的亏欠,而主饶恕我们,却是完全忘记,不留痕迹,不再追究既往,不翻旧账。

 

【西三14“在这一切之外,要存着爱心,爱心就是联络全德的。”

  ﹝原文字义﹞“存着”(原文无此字);“爱心”圣洁的爱(agape);“联络”腰带,捆住,关节;“全德”完全,全部。

  ﹝背景批注﹞古时人穿的衣服都是宽大或松弛的,身上的衣服都穿好了以后,要束上一条腰带,才算装束齐备,也才能够自由的行动或工作;如果没有把腰带束起来,则他身上所穿的衣服,可能反而造成他行动上的不便与妨碍。

    ﹝文意批注﹞“在这一切之外,”或译‘在这一切之上’。

     “爱心就是联络全德的,”指爱心有如使全套衣服束得妥贴的腰带,能贯串并推动其它的美德,并赋予意义,使人际关系趋于和谐美好。

  ﹝话中之光﹞()信徒的各种美德,是以爱心为根基和联系的。

     ()爱心将基督徒联系在一起,使他们渐渐走上完全的地步。

     ()爱心使我们不但不嫉妒别人所表现的美德,甚至能将别人所表现的美德联系起来,成为教会有力的见证。

 

【西三15“又要叫基督的平安在你们心里作主;你们也为此蒙召,归为一体;且要存感谢的心。”

  ﹝原文字义﹞“作主”仲裁,判断;“一体”一个身体;“存”知道,认识;“感谢的心”感恩,祝谢,觉得可喜的。

  ﹝文意批注﹞“叫基督的平安在你们心里作主,”意即在一切行事上让基督的平安作主宰,作裁判,并以保持这种平安作为人际间行事的准则。‘基督的平安’指在基督里面而有的一种平和、安祥的心境。

     “你们也为此蒙召,归为一体,”指基督徒蒙召进入基督身体的里面,是为着显出基督是全体的主;身体(教会)生活上的一切难处,都是由于肢体不听头的指挥与支配,以致肢体彼此间显出不协调来。

     “要存感谢的心,”就是感恩;人感恩是承认神的恩典,承认一切好处都是从神来的。

  ﹝话中之光﹞()人若能活在基督里,自然就有平安存在心里了。

     ()真正的安息乃是:让基督的平安在心里掌权管理。

     ()在个人或教会生活中判定事物,不是凭是非,而是凭平安与否。

    ()信徒待人处事,要有平安的感觉,才可一往直前;一旦稍觉不平安,便须不顾一切的停止。

     ()“叫基督的平安在我们心里作主,”这‘叫’字表示我们有责任‘让’基督的平安在我们里面运行作工;我们若不‘让’,就没有平安。

     ()信徒蒙召是为着“归为一体”,若是肢体各自为政,互不协调,身体必受苦难,故在教会中不可我行我素,应当凡事听从基督的指引。

     ()教会身体的生活首在合一,而保持合一之路在于肢体都听元首基督的仲裁──凡事不求得遂自己的心意,只求心存平安与感谢。

     ()道理叫人分,基督叫人合──教会的合一,不在道理、名目的辩正,乃在基督在各人心中作主。

     ()在教会生活中,我们的心向着人应当‘和睦’(“平安”的原文另意),向着神应当满了“感谢”。

 

【西三16“当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富的存在心里,(或译:当把基督的道理丰丰富富地存在心里,以各样的智慧),用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。”

  ﹝原文字义﹞“各样”一切;“道理”话,道,发表;“存”居住,占住,作管家;“诗章”诗篇(psalms);“颂词”诗歌(hymns);“灵歌”由灵产生的,属灵的生产(原文无‘歌’字);“教导”教训;“劝戒”警诫,提醒;“歌颂”唱。

  ﹝文意批注﹞“基督的道理,”指基督的话和教训,就是现今的圣经。

     “诗章,”指旧约圣经中的《诗篇》,当时用乐器伴奏演唱。

     “颂词,”指信徒赞美称颂神的诗歌。

     “灵歌,”指指信徒在圣灵的感动中,发出即兴而有节奏音韵的歌。

     “心被恩感,”指带着感恩的心情,从心底由衷地。

  ﹝话中之光﹞()基督的丰富是在祂的话里,因此信徒心里越多有主的话,也就越多拥有主的丰富。

     ()基督的话乃是生命(约六63),只要人的心田能让它自由居住发展,自然能够结出丰富的果子来(太十三823)

     ()信徒的思想必须受“基督的道理”(神的话)所支配,才能有正常的行事为人;因此我们应当把神的话丰丰富富的存在心里。

     ()信徒的智慧,用来存记主的话,比用在任何其它事上更有价值。

     ()基督徒应当彼此教导、互相劝戒,但要有“智慧”;教导和劝戒虽然出于善意,但如果不够智慧,可能会收到相反的效果。

     ()信徒之间不单要借着话,也要借着诗歌,彼此教导,互相劝戒。

     ()口里的歌颂要与心里的感恩相配;赞美若不出自衷心,在神面前就毫无价值。

     ()信徒歌颂的对象是神,只有神自己配得我们的歌颂;信徒若去歌颂任何伟人、任何丰功伟迹,就是不把神当得的荣耀归给神。

 

【西三17“无论做什么,或说话或行事,都要奉主耶稣的名,借着祂感谢父神。”

     ﹝文意批注﹞“无论做什么,”意指基督徒的全部生活,包括顺境与逆境、快乐或忧苦。

     “或说话或行事,”基督徒的生活表现,全在于说话和行事。

     “奉主耶稣的名,”原文是‘在主耶稣的名里’,有几方面的意义:(   1)表示倚靠主的能力,因主的名里有能力;(2)表示靠着主的权柄,主的名就是权柄;(3)表示代表主的旨意;(4)表示代表主自己,因为活在主里面,意即与主联合为一。

     本节的意思是劝告信徒无论作什么事,像是作在神的面前,存感谢神的心,都要听主、靠主而作,并且是为主作。

  ﹝话中之光﹞()凡不能奉主的名而说的话,就不要说;凡不能奉主的名而作的事,就不要作。

     ()信徒的生活原则,不是依据理由与是非,而是依据能否奉主的名说话行事,并且感谢神。

     ()没有一个人,能不认识主耶稣的名而得救;也没有一个信徒,能不认识这名的权柄和能力,而能有效地被神使用。

     ()主耶稣这名如今是‘赐给人的’(徒四12);主已经将祂自己在这名里托付给我们,所以我们应当凡事在这名里而为。

     ()人人都讨厌不知感恩的人,却忽略了自己也常常不知感恩。

 

【西三18“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,这在主里面是相宜的。”

  ﹝原文字义﹞“顺服”服,受辖管;“相宜的”合适的,便当的。

  ﹝文意批注﹞“作妻子的,当顺服自己的丈夫,”这不是说妻子与丈夫的地位不平等,因为:(1)在基督里并无男女之分(加三28)(2)主并不偏待人(25)

     这里是说主对妻子和丈夫的安排有所不同:(1)就功用而言,丈夫预表基督,妻子预表教会(弗五23~24),教会应当顺服基督。(2)就天赋而言,一般人的天性是:男较果断,女较优柔;男倾向理智,女倾向情感;男体壮,喜欢承担一家保护和供应之责,女细心,喜欢承担照顾并安慰儿女之责;故仍以妻子顺服丈夫为宜。

     “顺服,”的原文是重在里面的心‘服’,不重在外面‘顺’的行动。

  ﹝话中之光﹞()“顺服”是中性语态,表示乐意并自愿的顺服;妻子对丈夫的顺服,并不是被蛮横的丈夫逼令所致的。

     ()许多作妻子的,能顺服别人的丈夫,常说别人的丈夫好,但对她“自己的丈夫”却服不来。

 

【西三19“你们作丈夫的,要爱你们的妻子,不可苦待她们。”

  ﹝原文字义﹞“爱”神圣的爱(agapao);“苦待”使之苦痛。

  ﹝文意批注﹞“要爱你们的妻子,”注意这里是说要‘爱’,不是说要‘管辖’(创三16);爱是使人心服的秘诀。

     “不可苦待她们,”爱是不自私,爱是为对方着想;真实有爱的人,必然不会苦待对方。

  ﹝话中之光﹞()丈夫对妻子的爱,不是占有的爱,而是舍己的爱。

     ()舍己的爱,绝不讲求从对方有所得,而是讲求自己有所付出。

     ()丈夫不自私的爱,就是激励妻子顺服的保证;真正爱妻子的丈夫,甚至会牺牲自己以求妻子的幸福。

     ()妻子的顺服和丈夫的爱,表面看似不同,根源却相同──舍己;只有能舍己的人,才能有真正的顺服和真正的爱。

 

【西三20“你们作儿女的,要凡事听从父母,因为这是主所喜悦的。”

     ﹝原文字义﹞“听从”服从,听话;“所喜悦的”悦纳的,赞赏的。

  ﹝文意批注﹞“凡事,”指在不违背神之原则下的一切事(徒五29)

     “听从父母,”‘听从’含有站在下方,注意倾听和服从命令的意思。

     “这是主所喜悦的,”因为父母象征神是我们生命的源头,故听从父母,就是尊重并听从神的间接表示。

  ﹝话中之光﹞()信徒作事和对待别人的原则,乃是看主是否喜悦;主所喜悦的,我们就作;主所不喜悦的,我们就不作。

     ()除非父母的要求不讨主的喜悦(例如要求儿女不要信主,要求儿女去作坏事等),作儿女的人,总是要“凡事”听从父母。

     ()凡是不听从父母的基督徒,就是主所不喜悦的基督徒。

 

【西三21“你们作父亲的,不要惹儿女的气,恐怕他们失了志气。”

     ﹝原文字义﹞“惹...气”激动,触怒;“失了志气”灰心,丧志。

  ﹝文意批注﹞“惹儿女的气,”指过度的使用尊长的地位,致儿女反感,触动他们的怨怒。

     “失了志气,”指因灰心丧胆而失去进取心。

  ﹝话中之光﹞()温和的态度会使儿女尊敬他们的父母,并使他们乐意听从;而苛刻和严厉的态度,则反会惹儿女的气,甚至使他们堕落。

     ()作长辈的无理责打或动辄斥责,会使儿女对自己的判断力失去信心,无所适从,甚至灰心丧志,长大以后就会有很深的自卑感。

 

【西三22“你们作仆人的,要凡事听从你们肉身的主人,不要只在眼前事奉,像是讨人喜欢的,总要存心诚实敬畏主。”

  ﹝原文字义﹞“仆人”奴仆;“听从”听话;“眼前事奉”在监看下服役;“存心”在心怀里;“诚实”纯一,宽大的;“敬畏”害怕。

  ﹝文意批注﹞“肉身的主人,”指因着肉身的生存而产生的关系,古代的主人对奴仆操有生杀大权,现代虽无此种主人,但可以转用来指雇主或上司。

     “只在眼前事奉,”只在主人眼睛看得见的时候,才作事;他的眼睛一离开,就停工偷懒。

     “像是讨人喜欢的,”意即只顾肉身主人的欢心,不顾天上之主是否喜悦。

     “总要存心诚实敬畏主,”是说天上之主的眼目无所不在,甚至能鉴察人的肺腑心肠,因此为了怕主会不喜欢,作事不只是绝不表面敷衍,并且是发自内心的真诚,而没有欺诈和虚伪。

  ﹝话中之光﹞()信徒对雇主或上级要守住该站的地位,该恭敬的要恭敬他,该听从要听从他。

     ()信徒作事不可得过且过,应当凡事为着敬畏主的缘故尽力而为。

 

【西三23“无论作什么,都要从心里作,像是给主作的,不是给人作的,”

  ﹝文意批注﹞“无论作什么,”指凡与罪恶无关的事。

     “都要从心里作,”不但是要‘存心诚实’的作(22),并且还要尽心尽力的作。

     “像是给主作的,”信徒的工作,要看成是主的安排,凡事为主而作。

  ﹝话中之光﹞()基督徒的工作,并无俗世的(secular)和圣的(sacred)之区别;信徒若是存着为主而作的心去作,就都变成给主作的了。

     ()基督徒作事不尽职,敷衍塞责,会叫我们的主蒙羞。

 

【西三24“因你们知道从主那里必得着基业为赏赐;你们所事奉的乃是主基督。”

  ﹝原文字义﹞“得着”得回,收回;“基业”产业,承受之分;“赏赐”报酬,补偿;“事奉”服事,伺候。

  ﹝背景批注﹞按罗马法律,奴仆无资格承继任何产业;保罗有意凸显基督徒仆人与一般仆人的不同处。

  ﹝话中之光﹞()信徒作地上的事,不但今日得工钱,将来还会得基业的赏赐,我们怎能不努力以赴呢?

     ()信徒所作的事,表面上可能是为着别人而作,实际上“所事奉的乃是主基督”,认清了这个,手中的每一件事就都变得非常有意义。

     ()信徒作属世的事,尚可从主得赏赐,更何况在教会中服事神呢!

     ()我们所事奉的既然是主基督,那就要凡事寻求主的心意,不可单凭天然的热心、头脑的判断、属人的情面等而为了。

 

【西三25“那行不义的必受不义的报应;主并不偏待人。”

     ﹝原文直译﹞“那行不义的必得回他所行的不义;主不看人外貌。”

  ﹝原文字义﹞“不义”错误,恶,不公正,伤害;“报应”接得取得;“偏待人”看人外貌,差别待遇。

  ﹝文意批注﹞“那行不义的必受不义的报应,”指凡触犯神公义法则的人,必会受神公义的刑罚。

     “主并不偏待人,”指主的判断不是看人的情面,而是依照事实的真相。

  ﹝话中之光﹞()人有所‘行’就必有所‘得’,问题是‘得’的是惩罚报应呢?或是得奖赏呢?这要看我们所‘行’的是义或是不义。

     ()义或不义的判定,不在你我,乃在‘主’;而主的判定,不是根据人的外貌,乃是根据人的行为。

 

叁、灵训要义

 

【基督徒的生活】

    一、生活的特点──与主一同复活(1)

  二、生活的目的──追求上面的事(1)

  三、生活的锻炼──思念上面的事(2)

 

【旧人的行为】

    一、淫乱、污秽、邪情、恶欲,和贪婪(5)

  二、恼恨、忿怒、恶毒、毁谤,并口中污秽的言语(8)

  三、说谎(9)

 

【基督徒不可能有的分别(11)

    一、种族的分别

  二、国籍的分别

  三、言语的分别

  四、道理信念的分别

  五、文化教育的分别

  六、社会地位的分别

 

【基督徒肢体生活的原则】

    一、基督是一切的一切──彼此之间不可分别(11)

  二、以基督的心为心──彼此包容,彼此饶恕(12~14)

  三、叫基督的平安作主──同归一体(15)

  四、把基督的道理存在心里──同被主的话劝化(16)

  五、奉基督的名说话行事──同与主联合为一(17)

 

【基督徒人际生活的原则】

    一、看什么是在主里面相宜的(18~19)

  二、看什么是主所喜悦的(20~21)

  三、看主是所有人的主(22~23)

  四、看主是公平赏罚的主(24~25)

 

【穿上新人】

  一、穿上新人的根基(1~4)

     1.与基督一同复活

     2.求和思念上面的事

     3.生命与基督一同藏在神里面

     4.在生命中与基督分享荣耀

  二、穿上新人的原则(5~11)

     1.治死地上的肢体

     2.弃绝旧人和旧人的行为

     3.在知识上渐渐更新

     4.以基督为一切

  三、穿上新人的表现──怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐 (12)

  四、穿上新人的态度──彼此包容、彼此饶恕(13)

    五、穿上新人的存心(14~15)

     1.以爱心联络全德

     2.叫基督的平安在心里作主

     3.存感谢的心

  六、穿上新人的方法(16~17)

     1.用各样的智慧领受基督的话

     2.彼此教导,互相劝戒

     3.奉主耶稣的名说话、行事

     4.借着基督感谢父神

  七、穿上新人的细则(18~25)

     1.在主里面作妻子和丈夫

     2.按主所喜悦的作儿女和父母

     3.存敬畏主的心作仆人和主人