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歌罗西书第四章

 

B.主人怎样对待仆人(4:1

1          所谓公平对待仆人,就是不要剥削仆人该享有的利益,要合乎爱心的原则和人的常情,不要仗势亏负或欺骗仆人所应得着的好处。作主人的该想到神是一切人的神。神既然恩待他,他也该恩待仆人。

一个人手中掌握着权力和财富,他要怎样运用这些权力和财富,既不是别人所能过问的,因此他在神跟前的责任更大,在人前的处境也更“危险”。因为他很容易妄用他的权力和财富,但同时却要向神作更多的交代。“因为多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要”(路12:48)。

问题讨论

为什么圣经要妻子顺服丈夫?是否不合男女平等原则?

新约还有什么讨论夫妻相待的主要经文?

父母子女要怎样彼此相待?为什么保罗吩咐作父母的不要惹儿女的气?

仆人要怎样对待主人?这些教训对今日基督徒怎样应用?

保罗提醒作主人的“你们也有一位主在天上”有什么用意?

五.祷告和代祷(4:2-4

1.要求信徒祷告感恩(4:2

2          保罗对以弗所、帖撒罗尼迦等教会,也同样劝勉他们要琱祷告(弗6:18;帖前5:17),“琱祷告”是一种争战作工的祷告。祷告不只是一种灵交或享受,祷告也是一种事奉。这样,我们不能单凭祷告时感觉愉快或艰苦,而决定要不要祷告。使徒劝勉信徒要琱祷告,正表示有时祷告会像争战或乏味的工作那样,叫人不想继续维持下去。但祷告也是我们的一种“事奉”和属灵的工作,所以要琱祷告。

“琱祷告”也表明祷告者对神的不断倚赖,和对神旨意不断等候的态度。我们正需要藉祷告操练这种对神的态度。

“儆醒感恩”,这儆醒不是指别的事,而是特指感恩方面要儆醒。我们不但要儆醒祷告免得入了迷惑(太26:41),儆醒等候主来(太25:13),还要儆醒感恩。基督徒承受了神许多恩典──或是祷告应允,或是在困苦中得蒙神拯救,或是无意中得神暗暗的保护,或是在日常生活中得神默然的爱护;但却常不“儆醒”地觉察那是神恩佑的缘故。所以使徒劝告信徒要儆醒感恩。

2.请求信徒代祷(4:3-4

3-4       同样的请求也向以弗所教会(弗6:19-20)、帖撒罗尼迦教会(帖后3:1)和哥林多教会(林后1:11)提出过。可见保罗常请求各教会为他祷告。虽然神已经十分重用他,他又是最会讲解福音奥秘的人,但他还是请求神给口才,为他开更广大的门。

“(我为此被捆锁)”,似乎更增强他请求他们为他代祷的理由。保罗是站在一个为福音受苦者的地位发出这样的请求。

“叫我按着所该说的话,将这奥秘发明出来”,这句话表示:

A.保罗虽然很会讲解福音,但似乎还是有词难达意的感慨,还是会有不知该用什么话,才能把真理解释得正确易明的感觉。

B.“发明”是显明的意思,英译manifest,就是显示明白的意思。神的话语对世人是一项“奥秘”,神的仆人是“神奥秘事的管家”(林前4:1),要用各种适当易明的话把它解明出来。保罗对于他自己已有的讲道恩赐并不满足,还不断请求信徒代祷,叫他可以用“该说的话”,把真理讲得透澈。

六.怎样跟外人交往(4:5-6

1.要有智慧(4:5

5          使徒把“爱惜光阴”跟“用智慧与外人交往”连在一起讲,有特殊用意。外人的生活行事,只为今世物质享乐,所谈论、忙碌的,可能都是日光之下转眼成空的事。但基督徒的人生是有目标的。在这罪恶势力日益增长,主来的日子渐渐迫近的时候,我们可以为主作工的时日已经不多。所以跟外人交往时,要抓紧那要引领他信主的目标,不要随从他们那种无益而虚耗时光的应酬,或搬弄没有意义的是非,徒然浪费了我们宝贵的光阴。

另一方面这句话的意思,也是要我们赶紧利用可用的光阴,用智慧跟外人交往,引领他们信主,因为主的日子近了。

“用智慧与外人交往”的意思,是要凭圣灵所赐的智慧,认识外人心灵中的需要,认识人心的诡诈和险恶。不但不受外人的诱惑,反而引导他们悔改归主;真智慧必然引人认识真神,决不会随从错误,导入迷途。

2.要言语柔和(4:6

6          跟外人交往最容易让人发现我们身上有基督荣美的,是我们的言语。不论交谈,作见证,传福音,都要藉言语。言语诚实而柔和,便使人觉得容易亲近。

言语要像用盐调和,暗示信徒所说的话要有意义,使听见的人发现人生的真正意味。信徒的言语该像盐那样,调和团体间人与人的关系,制造和睦,不是制造纷争。但言为心声,在言语上能造就人,不只是说话的技巧问题,还要有高深的灵性,和爱主爱人的心。

“就可知道该怎样回答各人”,常用适当而柔和的言语跟人对答的结果,自然在言语上日渐知道该用什么适当的话,回答需要福音的人。

使徒彼得也有类似的教训:“只要心里尊主基督为圣;有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏的心回答各人”(彼前3:15)。这些教训最重要的意义,是让我们看见,信徒该作一个经常处在“备战状态”的士兵,随时准备为福音作见证,用神的话帮助需要的人。

问题讨论

默想“儆醒感恩”是什么意思?

保罗请求歌罗西信徒为他代祷的是什么事?

保罗指导信徒跟外人交往时要用“智慧”,这和“爱惜光阴”有什么相关?

基督徒的言语要像用盐调和是什么意思?

4:7-18一共提到几位保罗的同工?默想每一个人所给我们的教训?

第五段 结语(4:7-18

一.举荐带信人(4:7-9

1.推基古(4:7-8

7-8       推基古是保罗“亲爱的兄弟”,估计他大概是以弗所人(参照徒20:40;6:21;提后4:12;3:12)。从徒20章开始,始终跟随保罗。保罗写本书时,他正跟保罗在罗马,直到保罗第二次在罗马下监时,他受差派到以弗所代替提摩太工作,好让提摩太可以到罗马与保罗相见(提后4:12)。

在这里他除了奉派带信给歌罗西的教会之外,他代表保罗拜访各教会。并把保罗在罗马的情形告诉众弟兄,安慰他们。

“忠心的执事”,1:7提到以巴弗时用过这句话。保罗在写给以弗所的书信中,也称许推基古是忠心的执事(弗6:21),可见当时推基古不只奉派探望歌罗西教会,也包括小亚细亚的各教会。

2.阿尼西母(4:9

9          阿尼西母原本是腓利门的奴仆,因为偷了主人的财物潜逃,却在罗马被捕入狱。在狱中保罗带领他信主,注意本节称他是“一位亲爱忠心的兄弟”,可见那原本偷窃、不诚实、道德堕落的阿尼西母,已因基督福音的拯救,完全改变了。甚至,使徒保罗认为他也可以受差派,跟随推基古同到歌罗西,把保罗的光景告诉信徒。按腓利门书的记载,保罗曾极力为阿尼西母求情,并且称他是:“我在捆锁中所生的儿子”(门10)。可见阿尼西母确实悔改得救,还经过保罗的观察证实。阿尼西母也成了保罗在罗马被囚的活见证。虽然他自己下了监,却把监狱里的罪人改变成为神家忠心而亲爱的弟兄。

二.代笔问安(4:10-14

保罗的书信,不但自己向信徒逐一问安,也常逐一替同工问安。这一小段代笔问安的话中,也可以看见保罗跟同工之间的关系,以及他们在关切信徒方面都是同心一意的。

1.亚里达古(4:10上)

10    他是马其顿的帖撒罗尼迦人(徒20:4),保罗在以弗所受银匠底米丢所引起的骚乱围住时,亚里达古和该犹也一同跟保罗被人拿住拥进戏院去(徒19:29),按保罗在林后1:8-9的描写,当时的情形是“甚至连活命的指望都绝了”,后来保罗末次上耶路撒冷,亚里达古也同行(徒20:4),保罗写本书时,他又跟保罗一起在罗马。他可以说是跟保罗共患难,同劳苦的忠心同工。

2.马可(4:10下)

10    “巴拿巴的表弟马可也问你们安”,这马可就是徒15:37-41所记载的马可。那时保罗因为他在第一次游行布道时,曾半路离开他们(徒13:13;15:38),而跟巴拿巴争论,不肯再带他同行。但在这里保罗却特别叮嘱歌罗西的教会说:“(说到这马可,你们已经受了吩咐,他若到了你们那里,你们就接待。)”可见马可虽然起初曾半途退缩,后来却已悔改,重新振作起来;这时正跟保罗同在罗马(门24),而且一直被主重用。直到保罗殉道之前,还吩咐提摩太要把马可带去见他(提后4:11)。

马可原是彼得亲密的同工,彼得称他作:“我儿子马可”(见彼前5:13),所以在使徒时代,他是保罗和彼得都一同器重的青年工人。

3.耶数(4:11

11        原文Ieesous,与“耶稣”同,所以和合本译作耶数。“又称为犹士都”,就是“义”的意思。

亚里达古、马可和犹士都是奉割礼的犹太人,都跟保罗同工,向外邦人传福音。这里说“奉割礼的人中,只有这三个人,是为神的国与我一同作工的”,这话大概是指当时跟保罗一起在罗马的同工而言。但无论如何,这话暗示在罗马反对保罗的犹太人势力相当大。可是这三个人跟保罗同心,已经叫他心里大得安慰了。

4.以巴弗(4:12-13

12-13   这两节可见:

A.以巴弗是歌罗西的传道人

因这里说“有你们那里的人,作基督耶稣仆人的以巴弗……”,可见以巴弗本是歌罗西的工人(可能是歌罗西教会的创始人)。他到罗马可能是代表歌罗西教会向保罗问安致意,并报告歌罗西教会的情况(1:7-8)。

B.以巴弗是谒力祷告的人

“他在祷告之间,常为你们谒力的祈求”,2:1曾提到保罗为歌罗西人“尽心谒力”(暗指祷告),可见他们都是祷告的健将。虽然以巴弗的工作比不上保罗那么伟大,但在祷告的功课上,却是跟保罗同样努力的。

“愿你们在神一切的旨意上,得以完全,信心充足,能站立得稳”,以巴弗怎样使信徒在神一切的旨意上完全?怎样使他们信心充足?怎样叫他们在真道上站稳?是借着谒力的祷告。因为这些关系灵性长进、信心坚定的事,并不是单凭言语辩解说服,就可以成功。必须神自己动工,才有真正的效果。

C.以巴弗是劳苦工作的工人

“他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄,多多的劳苦”,在概论中已提到这三座城是鼎足而立,关系密切的。下文16节说到这封给歌罗西教会的信,也要给老底嘉的教会念。

“这是我可以给他作见证的”,保罗特别加上这句话,一方面要歌罗西信徒尊重以巴弗,另一方面证明以巴弗是勤劳忠心的工人。可能歌罗西教会中,有人对以巴弗到罗马是否有这种需发出怀疑,所以保罗特别为他作见证。

5.路加(4:14

14        医生路加从徒16:10开始一直跟着保罗到处布道,按加4:13-14;那时保罗身体有疾病(可能是眼病)。保罗虽然能行神迹医病,但他却经常带着一位同工医生路加,而他自己身体的疾病,圣经始终未提到是否得医治。可见保罗的神医只在福音见证有需要时,按神的旨意而施行,并不是用神医完全取代正常情形的医治。使徒行传许多次提到“我们”,都表示写行传的路加,有分在保罗的布道行程中(参徒16:12;20:80;21:1,3,70及徒27:6,80;28:1)。可见路加从保罗第二次游行布道开始,一直跟随他到第一次在罗马下监,后来再次被捕下监,在殉道之前,路加还在保罗身边(提后4:11)。

6.底马(4:14

14        (参提后4:10;24)。

保罗既在这里提底马的名字,可见保罗第一次在罗马下监时,底马也和保罗在一起。圣经没有提到底马什么时候信主,然后跟保罗一起作工。但在保罗殉道之前,底马就离开保罗,往帖撒罗尼迦去了。保罗明说他是因“贪爱现今的世界”而离开他的(提后4:10)。底马的情形跟马可刚刚目反,虽然他初时跟保罗一起传道,似乎热心,但有始无终,经不起考验而离开了他当跑的路。

三.问安与嘱咐(4:15-18

1.问宁法安(4:15

15        宁法是老底嘉的弟兄,老底嘉教会可能就设在他家里。本节再次看见歌罗西教会跟老底嘉教会很有交往。这可能是地理上比较靠近的缘故。而且两处教会情形有最大的相同点,就是歌罗西教会是借用腓利门的家,老底嘉则用宁法的家。初期教会发展迅速的原因之一,是许多爱主而富有的家庭,愿意借出地方供聚会之用。教会很容易借着家庭引人信主,信徒之间更易有亲切感,而且可以扩散在许多地方。

2.嘱咐(4:16-17

16        “你们也要念从老底嘉来的书信”,意思不是指老底嘉教会寄给歌罗西的信,而是指保罗寄给老底嘉的信。他们读完之后,也会转来给歌罗西教会的信徒读。

17        “亚基布”按门2大概就是腓利门的儿子,保罗在门2称他是“与我们同当兵的”,可见他很可能也在歌罗西作传道。这里使徒说“务要谨慎,尽你从主所受的职分”,似乎暗示亚基布会面对某种试探,或是他领受某种新的职分,是他从前未曾担负过的。所以保罗要他谨慎尽职,不辜负主的托付。

3.问安与祝祷(4:18

18        “我保罗亲笔问你们安”,暗示本书由别人代笔。保罗所写的书信,多由别人代笔,但在书末加上亲笔的几句问安语,使信徒可以分别他的笔迹,免得有人假冒(如林前6:21;帖后3:17;6:11;19)。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》