返回首页 | 返回本书目录 |

 

歌罗西书第一章

 

“平衡的信仰生活”--歌罗西书1:3-8

 

歌罗西书是保罗四本监狱书信中的一本,按照保罗书信的习惯,除了加拉太书以外,在每一封书信的开头都有问候的话,接下来是赞美及祷告。从保罗对每一个教会的赞美及祷告中,我们可以看见什么样的信仰生活是值得我们学习的。保罗为歌罗西信徒的信心、爱心和盼望感谢祷告。信望爱是基督徒生命的三个重要的品格,一个基督徒应当是一个有爱心的人,也是一个有信心的人,更是一个有盼望的人。没有爱心、没有信心、没有盼望的人,生活无法让人感受到他是基督徒。

从歌罗西书1:3-8看来,这里所说的信心是对神,爱心是对人、盼望是对自己将来在天上要得到的基业。这三种基督徒的品格不是靠自己的努力塑造出来的,靠着人为的方法,我们自己的信心、爱心、盼望都不会持久,信心是因基督而来的,爱心是因圣灵而来,盼望是从神来的。

早期的基督徒很自然的将这三种品格表现在生活中。使徒行传2:43-47记载当时候基督徒的生活,‘众人都惧怕.使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处、凡物公用.并且卖了田产家业、照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意琱薊漲b殿里、且在家中擘饼、存着欢喜诚实的心用饭、赞美神、得众民的喜爱。主将得救的人、天天加给他们。’这段经文有三件事叫我们看见,“信的人都在一处”,这些人是有信心的人;“照各人所需用的分给各人”,这些人是有爱心的人,在生活中实际的彼此帮助;“在殿里、且在家中擘饼”,哥林多前书告诉我们,擘饼不只是记念主的死,也是盼望主的再来,这些人都是有盼望的人。初代教会的基督徒照着主的教导生活,产生很大的影响力,结果是“主将得救的人、天天加给他们”。

今天基督徒在社会上没有影响力,不能吸引人进到教会里面来,最大的原因不是缺乏组织行政的能力,也不是缺乏圣经的知识,而是没有基督徒应有的基本品格。在道德上我们都能够合社会的标准,我们不会去做违法的事,不会恶意的去伤害人,不会去做败坏风俗习惯的事,我们只满足一般的道德标准是不够的,因为大部份非基督徒也是这样的生活,甚至有许多人的表现比基督徒还要好。最近有人介绍我看一本书,这本书叫“菜根谭”。这本书的内容类似旧约的箴言书,在中国人的社会中已经流传三四百年的时间了,全书一共有三百六十章,每一章都是一段一段的格言,都是很好行为的规范。如果中国基督徒一直把信仰定位在道德层面上,我们对社会而言并不会太重要,对非基督徒而言,基督教只不过是许多选择中的一个罢了。

从保罗为歌罗西教会的感谢和祷告诉我们,应当有平衡的信仰生活。我们要在信仰生活上产生影响力,要先检查我们信仰的品格。

《一》信心-对基督

第一件,检查我们对基督的信心。对神已经成就的事有信心,也对神将要成就的事有信心。神在基督里成就的事就是拯救的工作,基督的救恩把不可能的事变为可能,耶稣从死里复活就是把不可能变为可能。基督徒的信仰中心就是基督,我们相信基督做我们生命的主,虽然有一天我们的这个身体会毁坏,但基督要给我们一个更好的,所以活在世上的时候,不需要为什么事忧虑。借用一个这次沈保罗牧师培灵会所讲的故事。

有一个老太太搭船去看她的女儿,在路途中突然遇到暴风雨,船摇晃的非常厉害,几乎要沉下去了,所以有的人都非常害怕,但是这个老太太不管船摇得多厉害,她还是跟没有暴风时一样,一直做她自己的事。暴风过去以后有人问这位老太太,妳真的不害怕吗?这位老太太回答,她搭船原本就是要去看女儿的,如果船到得了岸边,她就去看住在某某城市的女儿,她还有一个女儿几年前过世,已经在天上了,如果船沉了,就去看在天上的女儿,对她来讲都一样,差别只是在先看哪一个女儿罢了。

对基督的救恩没有信心的人,生活态度和非基督徒不会有什么分别。有信心的基督徒自然会有见证显出来。

《二》爱心-对人

第二个要检查的信仰品格是我们对人的爱心。神要我们不但爱那些可爱的,也要爱不可爱的。什么是不可爱的呢?不可爱的包括那些个性孤癖而孤单的、脾气古怪会伤害人的、软弱需要付出代价扶持的,接受你的帮助后不会向你感谢的、还有许多与我们合不来的,想法不一样,信仰不一样的人。如果我们现在生活周围就有这些人,是检查我们爱心的最好时候,爱心不是挂在嘴上的。

有影响力的爱心能够接纳孤癖的个性,包容古怪的脾气,肯为需要的人付出,不会计较人有没有回报,愿意与不好相处的人在一起。能够得到人心的爱是,凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。

《三》盼望-对神

第三个要检查的信仰品格是,我们对神的盼望。对看得见的事有盼望,对还没看见的事也有盼望。

这个月的读者文摘有一篇文章,报导美国最有钱的人,他们是如何发财的。在美国财产超过十亿美元的个人或家族一共有六十四个,其中只有九个是靠继承祖产而成为巨富的,其它大部份的人都是白手起家。最有钱的那个人是微软计算机公司的创办人,今年三十九岁,这个人没有读完大学,事实上他是被学校开除的,他跟另一个大学的退学生合作,开始计算机事业,现在几乎每一部个人计算机都要用他们的程序。其它的有钱人,成功之前有的原本是工厂作业员,有的是推销员,还有一个是靠养猪打工钻钱的。这些人发财以前,都是对他们还没看见的事存有很大的盼望,今天他们的影响力不是当初可以想象得到的。

基督徒对神的盼望,不但对将来有盼望,今天在生活中更要产生影响力。如果您只盼望自己到神面前,在你的信仰品格上是不完全的,基督徒对神的盼望在于被神管理、被神使用。歌罗西的信徒,他们的盼望是从福音真理的道上听见的,福音也透过这些人增长、结果。在对神的盼望中,我们也要成为别人的盼望,让人因我们的缘故认识真理。―― 林信仁《歌罗西书信息》

 

“福音带来的盼望”--歌罗西书1:3-8

 

保罗写信给歌罗西的信徒,有一个很重要的原因,歌罗西教会是一个年轻的教会,受到当时一些异端思想的影响,使教会信徒不能持守真理。因此在这封书信中,有几段话特别为了纠正他们被影响的观念而写。3-8节是保罗为教会感谢的话,上个主日我们由这一段经文思想,基督徒的生活对非基督徒要有影响力,必需检查在品格中,信、望、爱三种德性有没有平衡,今天要思想我们领受了福音,会给我们带来什么盼望。

歌罗西教会遇到的异端思想中,有一种叫做“二元论”的异端,这个异端的特色就是二分法。他们认为属神的是圣洁的,属世界的是邪恶的,两者之间不可能会有接触,这样的思想导致敬拜对象与救恩的错误观念,他们以为在神与人中间有各种不同等级的存有,只要这些存有比自己高,不管是人或天使,人都可以敬拜神以外的存有,因而产生各种偶像,有的人拜天使,有的人拜传说中的伟人,也有人拜还活着的人,他们以为只要有比自己更接近神的人,就用他做为追求的标准,这是敬拜对象的错误。第二种错误观念是关于得救的方法,他们认为人是属物质的,存在着罪恶,人到达到神那里,必须除掉身体上的罪,有两种方法可以做到,一个就是遵守各种规条的苦修主义,为的是保持自己不犯罪,就像把自己放在无菌室里面,不让任何细菌侵害身体,但也要承受无菌室里面的拘束;另一个方法根本不看重肉体的感觉,只要灵魂是接近神的,身体做什么都没关系,这个做法导致放荡的人生观。

二元论事实上在今天还一直影响着教会。有人把跟随的对象弄错了,因为羡慕某些人的信仰很好,宁愿听他所分享的读经心得,却不自己好好的研读圣经,从神的话里面寻求带领。有的人把得救的意义混乱了,按着神的应许,当我们心里相信口里承认基督做我们的救主时,我们便得救了,但就是有人不放心,觉得光只是接受基督耶稣拯救我们还不够,还要另外加上许多规条在身上,免得犯罪。还有一种最可怕的信仰态度,以为既然已经受洗成为基督徒了,有了天堂的入场卷,就什么都不在乎了,过一个放荡的生活。

耶稣基督的福音是叫人有盼望的福音,对信的人要带来生活中的三种盼望。

《一》得救的盼望

第一种盼望叫得救的盼望。帖撒罗尼迦前书5:8:“我们既然属乎白昼、就应当谨守、把信和爱当作护心镜遮胸.把得救的盼望当作头盔戴上。”头脑是我们思想的地方,也是我们身体中最需要保护的地方,我们的肢体可以因为受伤而残废,我们有许多器官也可以因为生病做部份的切除,只有头脑不能破坏它的完整性。保罗说“把得救的盼望当作头盔戴上”,意思是得救的盼望可以保护我们的思想。什么叫作“得救的盼望”?得救的盼望不是盼望得救,我再说一次,“得救的盼望不是盼望得救”,盼望得救的人还没有得救。已经确定得救的人,是对未来有盼望的人,所以他有得救的盼望。

         台湾每一年有各种考试,不管是升学考试、就业考试、在考试之前有两种人,一种人是有考上希望的人,另一种人希望考上。有考上希望的人是有实力的人,这种人跟希望考上的人不一样,他们从知道将来要面对考试的时候,就开始预备自己,把所有要读的书全吸收接受了,到考期近的时候,自然有考上的希望。福音对基督徒而言,是已经预备好的救恩,基督徒就像有考上希望的考生,不用再去补习,也不用找一大堆冷僻的题目来练习。福音带来得救的盼望,就是告诉我们,“当我们心里相信,口里承认基督做我们的救主时,我们便得救了。”

《二》活泼的盼望

福音带来的第二个盼望就是活泼的盼望。彼得前书1:3“神曾照自己的大怜悯、藉耶稣基督从死里复活、重生了我们、叫我们有活泼的盼望”按照希腊文,活泼的盼望就是活着的盼望,每一个人都有活着的盼望,对一般人来说,死亡是人生的终结,大部份的人都不喜欢谈论死亡,有一位近代的德国神学家(E.云尔格)说,‘死亡是我们最切身,也是最陌生的感觉’。我们每一个人都很害怕死亡,因为死了,就不再有任何盼望了,所以有很多人不愿意面对死亡的问题。

在基督徒的信仰中,是不应该对死亡惧怕的,因为基督耶稣已经应许,每一位接受祂救恩的人得到永生。福音带给我们活着的盼望。圣经中告诉我们,只有一个原因人会永远死亡,就是死在罪里面的人,永远的死亡是为活在罪中,不愿悔改的人所预备的。福音带给人的盼望,是活的盼望。当我们从主耶稣的福音看自己时,就是要弃绝罪的生活,既然接受福音,就不要再犯罪了。

《三》无可指望中的盼望

我们从福音得到的第三个盼望是“无可指望中的盼望”。保罗在罗马书中,论亚伯拉罕的信心说(罗 4:18)“他在无可指望的时候、因信仍有指望、就得以作多国的父”亚伯拉罕的信心是从听从顺服神来的,他被神呼召离开家乡的时候已经七十五岁了,神告诉他,你要成为大国,意思就是亚伯拉罕会有许多子孙。如果你注意读创世记十一章到十三章,你就会了解保罗为什么说“他在无可指望的时候、因信仍有指望、就得以作多国的父”。创世记十一章30说“撒莱不生育,没有孩子”,十二章2,神应许亚伯拉罕成为大国,十三章16神告诉他,要使他的后裔如同地上的尘沙那样多。亚伯拉罕的信心就是无可指望中的盼望,他的盼望不在自己身上,也不在他太太身上,他的盼望只在神对他说的话。

福音要带给我们这样的盼望,从信靠神得到无可指望中的盼望。很多时候,因为我们对神没有信心的缘故,祂就用看起来没有指望的事叫我们有盼望,这是神操练我们信心的方法。

在今天这个世代,想要作合神心意的基督徒,会遇到许多挑战。撒旦不喜欢我们单纯的信靠主,常常用律法的陷阱使我们想靠自己的努力得救,牠也常引诱我们犯罪,为的是叫我们没有活的盼望,牠最常打击我们信心的方法是,叫我们在困难中没有指望,看困难好像一座翻不过去的大山,最后离神而去。

福音本是神的大能,要救一切相信的人。求主帮助我们有单纯、有圣洁、有信心的等候祂再来。―― 林信仁《歌罗西书信息》

 

“信徒行事的三个愿望”歌罗西书1:9-14

 

愿望是定目标的基础,有愿望,就会产生目标,有目标,带来行动。我们从一个人的行事为人中,可以看到他的目标是什么。

有一次跟一位主日学的家长谈话,他是一位计算机的专业人员,在一个很大的国际性公司上班,他的工作是兼差性质的,虽然他只有部份时间上班,他常觉得收入很不错。他说他们公司跟全世界其它国家的分公司比起来,是最会赚钱的,他公司的主管常常要他做全时间的职员,但每一次他看到他的同事,就拒绝这个邀请,原来他看到在公司中的同事,几乎每一天把十几个钟头用在工作上,白天出去拜访客户处理业务,晚上开会,训练,每一个员工彼此的关系好到就像一家人一样,我问他,条件环境都这么好,为什么不全时间上班,他说,如果我要像他们一样,我的家庭怎么办?我很佩服这一位家长,他清楚他的家庭比他的事业重要,他和的太太孩子的关系无法从同事关系中得到满足。

如果现在请您选择,您希望一生中最大的目标是什么,你想你的目标会是什么。不要忘记,有愿望,就会产生目标,有了目标,就会带行动。

保罗他常为读他书信的人祷告,一方面为他们感谢神,另一方面也表达对他们的愿望。今天这一段经文,我们要思想基督徒行事的三个愿望,这不一定是您原本的愿望,这是主透过保罗对我们启示,祂对我们行事为人的心意是什么,我们应当将目标建立在这样的基础上面。(请再把10-11节读一次)

 

《一》行事为人蒙主喜悦

第一件,我们要成为一个蒙主喜悦的人。在圣经原文中,喜悦的意思是:成为可以被赞同的。如果你喜悦一个人,你对这个人的看法是什么。你当然会完全接纳这个人,不管他的外表,他讲话的声音,他走路的样子,他的一举一动都会被你接纳,所以到最后我们决定跟那个最喜欢的人一起过一辈子,这个就叫结婚。

保罗将基督徒与主的关系用婚姻做比喻,因为这是一个完全接纳的关系,主接纳教会做为祂的新妇,喜悦基督徒成为圣洁无暇疵的人。基督徒的基本目标应当在行事为人上蒙主喜悦。约翰韦斯利是宗教改革时代的一位领袖,他曾说:给我一百个除了神以外,无法羡慕,除了罪以外,无所惧怕的人,我要改变这世界。在宗教改革之前,教会中的现象是,人不羡慕认识神,也不对罪惧怕。在大公教会中有许许多多败坏的现象,教会对社会的影响,除了用传统来束缚人的行为以外,实在不能得到人心,不能帮助人脱离罪,归向神。宗教改革一个很重要的影响就是,信仰要回归到圣经神的真理中,人不知道神的心意,如何过一个蒙主喜悦的生活?

基督徒行事为人的基础千万不要建立在人的私欲上,按着我们自己的私欲,在信仰上也只会有型式化表现,常常会做出不荣耀神的事来。有一个快餐店的老版是基督徒,他有一个小伙计,他怕这个小伙计收帐的时候不老实,所以每天早上开店之前他都会找这个小伙计一起祷告,教导他如果拿了不该拿的钱,神以后一定会惩罚。他叫这个伙计祷告之前都会问,牛奶加水了没,黄油和好南瓜泥了吗,咖啡豆有没有搀黑豆?这个伙计说都弄好了,老版才跟他祷告。几年以后,这个老板发现,他伙计偷了他不少钱,他问这伙计不是每天带他祷告,做这种事不怕神吗?这个伙计回答,就是因为我怕神,所以每天帮你把从牛奶、黄油和咖啡偷的钱拿走,免得你被神惩罚。

 

《二》在一切善事上多结果子

基督徒行事的第二个目标是,要在一切善事上多结果子。原文善事在字面上,有美好的意思。在许多宗教信仰中,做好事往往是一个诱因,很多人因为很痛苦自己的行为不好,想要痛改前非,盼从望借着做好好弥补过去的错误。基督徒在善事上结果子并不是为了将功赎罪,而是为了报答主的恩典,耶稣早已经将我们的罪债付清了,行善只是我们的本份。

在善事上多结果子的目的不在于将来的奖赏,善行的果子是一种影响力,要叫人羡慕做一个基督徒。基督徒有两方面善行,一方面要使人活在罪中感到不安,另一方面要在人的困难上实际提供帮助。

耶稣说我们在世上如同灯台,要照亮这世界。我们都知道灯台的作用是把光照到黑暗里,当灯台中有燃料,灯心上点上火,灯台在黑暗中就有作用了。我们有很多方法可以叫人活在罪中感到不安,但不是所有叫人因为罪感到不安的方法,我们都可以做。处在一个大部份人对罪没有感觉的环境,当一个基督徒是非常辛苦的是,当所有人对罪都无所谓时,我们的责任就是持守信仰,不同流合污。或许有人会觉得基督徒是否太软弱了,对这罪恶的世代无法做什么。我们不要忘记,灯台的作用是照明,不是喷火枪,千万不要因为一个房子里太黑了,放火去烧房子里面的东西,主再来时用火审判这世界,到时候祂要烧掉一切的罪。我们在善事上多结果子,最基本的是尽基督徒自己的本份,如同灯台尽自己的本份。

另一方面,我们在别人实际的需要上提供帮助。最近论谈报有一则消息,在台中地区最近出现一个骗教会的人,他先告诉教会的牧师跟执事,因为要移民,他要把家里的一笔土地奉献给教会,举出许多让人相信的资料,最后说他急需几千块,请教会的人借他钱,结果这个人拿到前就不见了。我们做好事,千万不要参杂其它的因素,在能力上做得到的,单纯的在别人实际需要上提供帮助,神必祝福。马太福音24:12说“只因不法的事增多,许多人的爱心才渐渐冷淡”,这是这世界的写照,我们也不要因为这原因而不愿去帮助人,在一个有真实需要的人身上,我们所行的一定会产生影响力。

《三》在忍耐宽容中存着喜乐

如果可以把基督徒的行为分等级,这一种行为是最高级的。v11“照他荣耀的权能,得以在各样的力上加力,好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容”

“忍耐”的原文字义是:在....下守得住。在罪的世环境中,我们要守住的是圣洁;在患难困苦中,我们要守得住对神的信心;在各样的景况中,我们要守得住喜乐。没有喜乐的生活是一件很痛苦的事。几个星期以前我在学这一个功课,有一天去深坑开会,...

“宽容”有两个含意,一个是长远的恼怒,另一个是长远的献祭。面对不公平的对待,我们无法舒解时,只有两个可能性,一个是把我们的的情绪一直压在心里,我们就变成一个很容易受刺激的人,没有喜乐。另一个可能性,就是把情绪释放掉,主要我们凡事宽容,不是叫我们把情绪一直往内压,他要我们将这些完全的交托给祂,如同献祭一样,奉献给神了就不在是我们自己的。我们除了对神献上感恩的祭以外,也可以将痛苦不愉快的事交托给祂,他要把在平安赐给我们,虽然遇到难处,我们仍然可以喜乐。―― 林信仁《歌罗西书信息》

 

“人到神面前的三个拦阻”歌罗西书113-1421-22

 

自古以来,许多人渴望到神的面前。从秦始皇开始,中国皇帝不断有人为了长生不老,想尽办法寻找神仙住的地方,盼望到了神仙那里可以得到长生不老的方法,因为皇帝这么迫切,于是产生一种行业,专门帮助皇帝长生不老,从事这一种行的人通常要具备几种专业,其中的一种,当时候叫做法术,这些人用法术叫皇帝相信,真的可以帮助他去神仙那里,用今天我们所知道的名词,其实法术就是魔术;另一种专业有一点像今天的化学家,当时叫炼丹术,他们为皇帝炼制仙丹,通常仙丹只能给皇帝吃,任何人偷吃了就要杀头,所以这些仙丹都没有做过人体实验,也没有消基会化验成份,于是,在中国历代皇帝有不少人死于药物中毒,没有一个人实现到神仙那里的盼望。

基督徒比这些皇帝幸福多了,我们有神的启示教导我们如何到神面前,不需要冒药物中毒的险。但很奇怪的一件事,有许多基督徒没有把握将来会到神面前。有许多人有一种好像很谦卑的想法,将来只要到天堂的一个小角落就好了,不敢期待站在神面前。如果你有这样的观念,希望今天的经文可以帮助你明白,你与神之间的拦阻是什么,要如何除掉这些拦阻。

今天读的经文告诉我们,人到神面前有三样的拦阻,这三样拦阻不是从外面来的,而是属灵及人内在的拦阻。

一、黑暗的势力

第一样拦阻在v13,黑暗的权势。按照原文的意思,黑暗的权势又可以翻译作“黑暗的掌权者”,黑暗的掌权者就是魔鬼。魔鬼所有作为的唯一目的,就是叫人将来不能到神面前。但以理书第十章告诉我们属灵的争战是真实存在的一件事,撒旦魔鬼常会叫人软弱,叫人变得愁苦,没有信心。但以理书《10:12-17》见到一个异象,有天使跟但以理说话,因为但以理“专心求明白将来的事、又在神面前刻苦己心”、因此但以理的祷告蒙神垂听、天使是因他的祷告而来。但有波斯国的魔君拦阻天使二十一天、天使被拖延了。但以理因见到异象而大大愁苦、亳无气力。但以理遇到的是属灵的争战,他在神面前不断的为自己的同胞祷告,却有许多日子体会不到神的响应,虽然看见神给他的启示,却非常的软弱。

基督徒的软弱是从撒但魔鬼来的,很多时候我们为一件事情向神祷告,却很长的一段时间看不到神的工作,我们就开始软弱了,失去对神的信心,这就是撒但魔鬼的工作。除非脱离这种黑暗的权势,否则我们属灵的生命得不到长进,甚至离开神。

面对黑暗权势的拦阻,我们可以做两件事,第一件是祷告,第二件是思想神的话语。祷告帮助我们面对撒但时不害怕,在属灵的争战中祷告非常重要,天使因为但以理的祷告来帮助他,是因为神听了但以理的祷告。我们向神祷告时,是我们在神面前谦卑的表示我需要主的帮助,靠着我自己没办法解决眼前的问题,神乐意我们用这种态度向他求。

在等候神救我们脱离黑暗权势的期间,我们要做的是思想神的话语。我越来越不喜欢选举,每次选举时会听到很多话,大部份的话是批评论断的话,在批评论断中造成整个社会的混乱,在选举中不去批评别人的人不多,人原本就不完全,政党更不完美,用批评论断代替寻求公义正直的结果就是一团混乱。我们要学习一个功课,我们看见人的软弱而愿意为他祷告时,应当存着神的话语在心里面,因为这是一场属灵的争战,祷告的人要信得过神为所做的事,不要一直尝试用自己的方法去改变人,为人代祷是很重要的属灵争战,我们自己不站稳在神的话语上,受撒但的反击时就无法继续祷告,我们的情绪,言语就成为撒但的武器,去伤害别人。

二、罪过

第二样拦阻人到神面前的因素是v14所说的罪过,这个字在原文中也有罪案的意思,罪案就是犯罪记录。每一个国家的警察局都有很大的档案室,这些档案室里面存着犯过罪的人的记录,当有什么案子发生时,警察要找作案的嫌疑犯,往往第一个工作就是去找这些记录。所以在警察局中有犯罪记录的人,常常无缘无故的被怀疑是不是又犯罪了。曾经软弱跌倒的人有一种自觉不配的感觉,觉得自己曾经犯错,看自己是一个有污点的人,虽然已经为过去所犯的错付出代价,但这种感觉却很难除掉。

罪过从两个管道来拦阻人到神面前,一个是自己的罪咎感,另一个是别人的不信任感。自己的罪咎感使人不敢到神面前,别人的不信任有成了一个把他推离开神的力量。保罗告诉对我们说:“我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免”,这是何等宝贵的事,事实上,耶稣基督已经为每一个的过犯付出赎价,耶稣用自己的宝血将我们过去一切的犯罪记录涂抹掉了,我们既然接受耶稣,就不要再活在过去的罪恶里面,也不需要记得自己曾经如何不好,在基督里我们已经是新造的人了。另外一方面,我们也要忘记别人的罪过,赦免别人曾经加在我们身上的伤害,不要做犯罪记录,人家问你某个人如何,你只记得他曾犯过什么罪。这是拦阻人到神面前的。

三、恶行

第三样拦阻人到神面前的是恶行,v21说:你们从前与神隔绝,因着恶行、心里与他为敌。这种拦阻是单纯个人的因素,保罗强调人心里与神为敌,这是内在思想的问题。恶行按照原文的意思是:邪恶的工程。一个工程的建造需要经过精心计划,就像台北市的捷运工程一样,这个工程绝对不是想建造的时候,就直接拿材料来盖,而是经过几年的规划设计才开始动工,现在盖好了却不能用,不必说什么,大家都知道它的设计施工过程一定有问题。

人与神的关系也有出问题的时候,建立一个外表有基督徒形像的人,不一定是一个到神面前的人,更不是一个能把人带到神面前的人。虚有其表的基督徒就像台北市捷运木栅线一样,能看不能用,又常常造交通的混乱。基督徒的功能是灯台上的光,盐巴中的调和作用,人的眼睛是对光最敏感的地方,没有一个人会把光线对着眼睛直射,这样会造成伤害。光的作用是照在人前面的路,叫人看见前面有路,可以走下一步,基督徒的光是神给这世界的见证,当世界看见我们活出来的见证,自然乐意跟随我们到神面前。盐巴有许多作用,人最常用,最喜欢的是它的调和作用,盐也可以用来消毒杀菌,但直接用在伤口上会叫人很刺痛,有伤口的人宁愿用别的药品杀菌,也不会傻到在伤口上倒盐巴。

在基督徒能不能到神面前,心里的思想很重要,我们只是追求一个形式上的到神面前,或者愿意整个生命都到神面前。

拦阻人到神面前的有三样,撒但的攻击、不愿意赦免罪过,只追求表面的信仰。求主帮助我们脱离黑暗的权势、在基督里得着赦罪之恩、思想上不与神的心意隔绝。―― 林信仁《歌罗西书信息》

 

‘祂是’歌罗西书1:15-20

 

“以马内利,恳求降临”这首诗歌是八百多年前的一首拉丁文诗歌,拉丁文原本是西方通用的文字,后来其它文字出现,拉丁文的普遍性越来越小,许多用拉丁文写的诗歌逐渐被人忘记,一百多年前一位英国牧师把许多过去用希腊文及拉丁文写的诗歌翻译为英文之后,这些很美的诗歌在教会中才又开始流传开来。诗歌对基督徒的信仰来说非常重要,诗歌的歌词常包含重要却简洁的信仰内容,我们的信仰观念很多是借着诗歌的歌词建立起来的。我们在主日崇拜的聚会里面,可以同时从诗歌和圣经领受信息。

保罗常在他的书信中引用当时流传的诗歌,今天读的经文就是保罗时代的一首诗歌。这首诗歌的焦点是基督耶稣,在原文中有一个字把整首诗歌分为两部份,在v15的“爱子是那不能看见之神的像,是首生的”,及v18的“祂也是教会全体之首”这两句话里面,都有‘祂是’这个字,祂是什么?两部份歌词的一个共同主题是,“祂是主”,第一部份的重点就是,耶稣是世界的主,第二部份告诉我们说,耶稣是教会的主。这两个重点把基督和人的关系叙述得很完全了。

最近我常常花很多时间在计算机网络上,我不需要离开家就可以透过一部计算机跟一个电话线路接触许多人,我想借着计算机网络了解现代人的想法。这几天看到一个十九岁的大学生写着说,“为什么基督教说神是慈爱的,神爱这个世界,但今天的世界却如此的混乱,存在着许多邪恶不公义的事让许多人受苦,基督教的神还在吗?”这个问题在保罗的时代也有许多人问,有人做这样的回答说,“神是属灵的,非常的圣洁,但是这个世界是属物质的,在物质里面所存在的只有邪恶,圣洁的神不可能创造出这个邪恶肮脏的世界,更不可能接近世界,所以人活在世界中必定要经历邪恶,生活里面有痛苦是必然的。”这种思想叫做诺斯底主义,歌罗西教会受到这个思想的影响,所以保罗在歌罗西书中,有许多内容是针对着诺斯底主义而写的。

今天也有许多人受诺斯底主义影响他们的思想及信仰。有一派的人说,神跟世界的关系就像一个钟表匠跟他所做的一只手表一样,钟表匠把手表的各种零件装配起来之后,上紧了发条这只手表就开始运作了,钟表匠跟这只手表的关系就到此为止,神是钟表匠,世界是钟表匠做的手表。这世界上一切所发生的事,都是照神当初造世界时的规律运作,基督徒就是要把这些规律找出来,按着这些规律生活就没有问题了。这种想法是错误的。

基督徒信仰的对象是神,不是神所设立的规律。保罗引用的诗歌说,“万有都是靠祂造的,....都是藉祂造的,又是为他造的,....万有也靠祂而立。”这里面有几个介系词,靠祂、藉祂、为祂,最后又是靠祂,介系词的功用是表达关系,耶稣跟世界的关系从来没有间断过,从世界中一切事物的创造,到世界所有事物的维持,耶稣是主。

我们信仰最大的危机就是,在不知不觉中把以耶稣是主的关系,用别的东西或动机取代了,我们不是真正把神当成我们的主,实际上仍然以自己做主,有些时候基督徒会做出非常奇怪的事。有一天,有一个牧师收到一封信,里面附一张一千元美金的支票,这封信是另外一间教会的会友写的,她说,他们教会的牧师在讲道中鼓励会友,为需要帮助的对象奉献,因为神喜悦这样的付出,而且要加倍的报答回来,所以我很乐意的把这一张一千元美金的支票寄给你。这个人在信的最后附注,请你为我祷告,我希望两个星期之后收到神报答我的两千元美金,然后你可以去银行兑现这张支票。最近在美国跟英国都有人玩吃角子老虎,和乐透彩卷中了大奖,奖金的金额折合新台币都是上亿元的,每隔一段时间,这些睹博的工具都会让人得一次大奖,所以很多人固定的把钱送给这些睹博公司。各位弟兄姊妹,你敬拜神的时候把神当成什么?是一个自动贩卖机吗?还是拉斯韦加斯的吃角子老虎机,或乐透彩卷?不要把耶稣当成投资工具,祂是我们活在世界中的主,这世界一切都是从祂来的,祂对我们生活中的一切有绝对的主权。把耶稣基督作为生活的主,会产生几种生活态度:

困难来临的时候不会抱怨主;顺利的时候不会忘记主;被逼迫的时候不会离开主;遇见试探的时候不会羞辱主;有成就的时候不会骄傲。凡事信靠,凡事归荣耀给神,是真正蒙主喜悦的基督徒。

耶稣是教会的主是v18-20的重点。如果人把耶稣作为自己的主,就会产生两种结果。第一个是丰盛的生命,另一个是和好的生命。

丰盛在原文字面上的意思是,装得满满的。主给丰盛的定义跟一般人对丰盛的定义不大一样,一般人觉得丰盛就是满出来,有多余了,浪费一下也没有关系,主给的丰盛是没有浪费的,主不容许我们把多余的拿来浪费,如果有多出来的,主必定有祂的理由。以色列人出埃及时大约有三百万人,三百万人吃饭是一个大问题,虽然他们从埃及出来的前一天,预备了很多无酵饼,但只能维持几天的时间,神在旷野中为以色列百姓预备吗哪作为他们的食物,就这样过四十年。神要百姓每一天都去收取吗哪,只有第六天可以收取两倍的份量,因为第七天是安息日,是敬拜神的日子。有人不听神的命令,在第一到第五天中收了超过当天需要的量,结果多出来的第二天早晨都长虫变坏了,但在第六天多收的,隔天还是一样的新鲜。神给我们丰盛生命的条件就是听从祂的命令,以耶稣做我们生命的主,照主的旨意管理祂给我们的一切资源,自然会经历丰盛没有缺乏的生命。

把耶稣当作我们生命的主,产生的第二个结果就是和好的生命。和好在原文字面上的意思是,从下面改变上来。姿态站得太高的人不容易与人和好,我们有一句成语说“高处不胜寒”,高姿态的人不但孤单,高姿态也常把人定罪,不能饶恕人。有一天,有一大堆的文士和法利赛人捉到一个犯罪的女人,把她带到耶稣面前问祂要如何处置,耶稣弯着腰用指头在地上画字,这些文士和法利赛人还是不住的问耶稣,圣经说:“耶稣就直起腰来,对他们说,你们中间谁是没有犯罪的,谁就可以先拿石头打她。于是又弯腰用指头在地上画字。”比起文士跟法利赛人,耶稣的姿态好低,最后只有祂对那个犯罪的女人说:我也不定你的罪,去罢,从此不要再犯罪了。耶稣在十字架上流血成就了和平,叫万有都与祂和好了,祂愿意背负人的罪,祂的姿态很低。如果您愿意把耶稣当作主,在人际关系上要学习低姿态,我们不是向罪低头,而是对人弯腰下去,用耶稣对我们的饶恕去赦免别人的罪。主就要我们成为一个与人和好的人。

你看耶稣是什么?如果耶稣是你的主,愿我们存一个谨醒的心,管理我们的生活;也学习做一个与人和好的人。―― 林信仁《歌罗西书信息》

 

信仰稳定的三个要件歌罗西书1:23

 

有一份叫“旷野”的基督教杂志,里面有一个专栏叫“出走档案”,这个专栏访问了几位在台湾知名度很高的人,包括作家、教授、音乐家、记者,还有一位和尚,大部份的文章以访问的形式,让这些曾经是基督徒的人表达,为什么要放弃基督教的信仰,也有的文章是他们自己写的。陈映真、孟东篱、张系国、明光法师以前都是基督徒,这些人的文章或名字我们可能看过听过。

在旷野的这个专栏中,整理出这些人离开基督教信仰的理由,大致有下面几个:对教会现象的不满、受书籍的影响产生思想转变、提出信仰问题却得不到满意的答案、无法将信仰应用在生活中、看到不好的见证、接触到别的宗教、太久没聚会、还有一个人说:牧师的程度太差。这些人原本有很好的信仰背景,有的人从基督化的家庭中长大,有的人当过教会和学校团契的主席、还有好几个曾经想要奉献当牧师,明光法师就是其中之一。

我从小就被父母带到教会里,可以说是在教会长大的孩子。在教会中看过不少人跌倒、软弱、或者没有理由的离开教会、离开神,每次我都很难过,其实我受到伤害时,也曾经想要离开神,我问自己,为什么别人可以,我不可以。每年的最后一天,要举出一件个人最感恩的事,我会说,要感谢神仍然保守我这个,不配得祂恩典的人,还在祂里面。

新约的书信全部都是写给基督徒的,因为神知道,祂的儿女在奔跑天路时,需要扶持、警戒、教导,神透过保罗和其它门徒写的书信帮助我们,叫我们不要失去福音的盼望。因为基督徒在世上有许多的艰难,不管是外在或内在的冲击,都会影响我们的信心。

从今天这一节经文,我们要思想如何稳定信仰,保罗说:要在所信的道上琱腄B根基稳固、坚定不移,就不至被引动失去福音的盼望。离开福音的人一定有原因,最大的原因就是“被引动”,在原文里面“被引动”由两个字合成,照字面的意义解释,“被引动”就是“在后面或旁边搅动”,保罗的时代也有许多信了耶稣又离开的人,这些人离开信仰,是因为他们的后面旁边,有人或事搅动他们的信心,在不断的搅乱下,这些人干脆不信了。日光之下真的没有新鲜事,原本热心爱主的人,是会离开神的,明光法师以前想当牧师,慈济以前是天主教的修女,我们不需要觉得惊讶。

面对来自周围的搅动,保罗提出三个稳定我们信仰的要件:

第一个是琱腄C琱艀b原文字面上的意思是坚持、在某某情况中守住。我们要守住神的道。以色列人出埃及时有大约三百万人,经过四十年的旷野路,六十岁以上的人,只有约书亚和迦勒进入迦南地。以色列人在旷野中被自己肉体的需要搅动信心,当他们没有水喝,没有肉吃的时候,就开始骚动,回想起以前在埃及的日子,不但有水喝,有肉吃,还有各样的蔬菜,完全忘记当初他们在埃及受苦时,如何向神求救,他们在等候神的供应上没有琱。以色列人在旷野中也被结党的事,搅动对神的顺服。民数记16章记载,有一些支派的领袖起来质问摩西的领导权,他们不愿意摩西和亚伦做他们的头,聚集一些百姓起来反对,摩西告诉他们是神的拣选,这些反对的人仍要攻击,结果神惩罚这些人,有许多跟着附和的百姓也遭到刑罚,这些以色列人,在顺服神的带领上没有琱。当以色列人到了迦南地的门口,听到十二个探子的回报,有十个人描述敌人多高、多强时,他们不相信神会帮助他们击败这些敌人,他们忘记了神在埃及行的十灾,他们忘了埃及追兵快赶上来时,神使红海分开,他们也忘了,跟亚玛力人打仗时,摩西举手祷告就打了胜战,他们在倚靠神的能力上没有琱。有琱萿澈H仰,会使我们心灵得到饱足,生命有方向感、生活有安全感。

第二个稳定信仰的要件是根基稳固。歌罗西教会的所在地是一个地震带,在地震带上盖房子,最重要的是根基。台湾的基督徒的信仰就像在地震带上,常常有信仰的地震考验我们。一九九五年就要过去了,宣告神要审判台湾的人,不知道跑到那里去了,有一些灵恩运动的领导者,忙着推动另一种运动。几年前有一个黑人牧师,在台湾的教会界非常出名,他叫morison,他的聚会常常暴满,许多生病的,被鬼附的都到他的聚会中,我曾经参加过一次他的聚会,聚会的场面真的很火热,在一个大约六十坪大的场地里,挤了五六百人。但不知道为什么,这个人突然消失了,一直到今年初在神学院里,才听到一个同学说,他和本地的姊妹犯奸淫,生了小孩,这个同学来自邀请morison的教会。我问这个同学,有没有人因此离开神,他的回答是肯定的,而且不在少数。我们信仰的根基不应该建立在感觉上,感觉复兴的信仰,不一定是稳固的根基。马太福音7:24-27告诉我们,稳固的根基是从主的话而来,并且要把主的话行出来。

第三个稳定信仰的要件是坚定不移。有许多从其它国家到台湾的基督徒,或出国留学回来的人,他们有一个共同的感觉,就是在台湾当基督徒很不容易。不但教会以外的试探诱惑特别多,连教会里面也有很多伤害,如果没有坚定不移的信心,我们的信仰很难稳定。教会外面的试探会一小步一小步的牵引我们的情欲,可能是几个钟头的加班费,或者是几个百分点的回扣。教会内的伤害会一点一点破坏人的信心,几句否定的言语就够把人往外推了。

英国很早以前航海就开始发展,早期没有什么导航或天气预报。有一艘轮船预定回港的时间快到了,船员的家人都很高兴,预备迎接他们的家人,但在预定的前一天,这艘轮船遇到暴风沉没了,船公司请一位牧师去船长的家通知,这个牧师第二天早晨去船长家,出来迎接的是船长的女儿,她已经穿着最漂亮的衣服,一看到牧师就说:牧师,我爸爸马上要到家了。这个牧师进的房子里,看到屋子里有许多鲜花,船长的太太也把早餐做好了,她看到牧师也很高兴说:真好,我先生马上到了,我们可以一起感恩用早餐。但这个牧师的脸色很难看,当船长太太听到消息时,一直反复的哭着说:Almost home,but lost,意思是,几乎到家了,但却失丧了。

愿我们没有人Almost home,but lost。虽然有暴风雨,有伤害、有冲击,靠主的恩典,多一点琱腄A多一点坚持、多一点持守,我们都能回到神的家。―― 林信仁《歌罗西书信息》

 

“传道人的苦与乐”歌罗西书1:24

 

传道人讲道的时候,最怕的一件事,就是把讲台当做炮台。这是什么意思呢?这个意思就是有些时候,传道人在讲台上所讲的话带有攻击作用,在一些人听起来是令人难受的。所以每一个传道人,还是神学生的时候,讲道法的老师都会提醒,不要把讲台当成炮台,如果在讲台上,要刻意讲伤害人的话,这个讲台就不是传讲神信息的地方,而是用来发泄个人情绪的工具。但是话说回来,传道人的信息当中应该有令人难受的作用,如果传道人的话只会叫人觉得舒服,不觉的需要在神面前认罪悔改,这是一个懂得巴结人,不敢得罪人的传道人。保罗对提摩太说:你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。这是在讲台服事的人最重要的原则。

讲道,是传道人苦差事之一.因为传道人也是人,有许多不成熟的地方,难免也会受到伤害,有些时候不自觉的把讲台当炮台,于是,接下来会有一段日子不好过。但按照圣经讲道时,一样会产生不好过的日子,有人从传道人的话语中得到提醒,也有人从同样的话语中,以为传道人放炮觉得受伤了,产生负面的反应。讲道,也是令传道人喜乐的服事。看见有人因为讲出来的信息,得到帮助,生命有改变,这是讲道人最大安慰。

我承认,最近这几个礼拜,我处在一个很不好的状态中,一直觉得做传道人很苦。在神学院时,有一位牧师曾跟我们分享,一个传道人在教会里面服事,能够真正体会到服事的喜乐,是在同一个教会十年以后的事。这个意思不是说,十年后所有的困难都解决了,而是被操练得差不多了,任何景况都能从神得到喜乐。所以,我是一个还需要被操练的人。

今天所们所读的这一节经文,对我个人有很大的安慰,原来保罗也是为教会受苦的,他却不因为受苦而失去喜乐,让我可以向他学习。盼望这个信息,对在座的每一位也有值得学习的地方。

有人认为,保罗说:现在我为你们受苦,是指他被关在监牢讲的。但我们将这句话的前后文连贯下来,就会发现,保罗不是为被关在监牢这件事觉得苦,在23节最后他说,我保罗也作了这福音的执事,保罗所说的受苦,不是从一个环境,或在一件事受苦。他感受到作为一个服事主的人,是要受苦的。保罗说,我为你们受苦,这里的你们并不是指收到这封信的信徒,“你们”是指接下来讲的,为基督的身体,就是为教会。保罗的意思是,身为传道人,是为教会受苦的。这是保罗对牧会工作的一贯看法。

提摩太前后书和提多书,被称为教牧书信,这三封书信是保罗的私人书信,他教导提摩太和提多如何当传道人,从教牧书信里面可以看见,保罗把传道人视为受苦的职份。提摩太后书4:2-5节说:“务要传道.无论得时不得时、总要专心、并用百般的忍耐、各样的教训、责备人、警戒人、劝勉人。因为时候要到、人必厌烦纯正的道理.耳朵发痒、就随从自己的情欲、增添好些师傅.并且掩耳不听真道、偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎、忍受苦难、作传道的工夫、尽你的职分”如果当传道人不受苦,保罗就不用鼓励提摩太忍受苦难了。传道人的苦难,是从人对真理的反应来的,保罗指出,有人厌烦纯正的道理,要随从自己的情欲增添师傅,喜欢听荒渺的言语,这些人并不是教会外的人,而是教会里面的人。传道人的苦就是要面对这些人时,还是要传道,要尽职,不能放弃这些人,因为神不愿意任何人失落。

保罗说,“为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺失”这句话在新译本圣经翻译作,“为了基督的身体,就是为了教会,我要在自己的肉身上,补满基督苦难的不足”补满基督苦难的不足,是指教会的难处;补满的意思是,按着需要完全补足。保罗蒙召的时候,主已经告诉他,必须受许多的苦,借着保罗的受苦,福音传开了,教会也建立起来的。从使徒行传中我们可以看到,不但保罗受苦,当时教会也有许多信徒是为主受苦的。教会历史中,一个不变的原则是,有苦难的教会,比没有苦难的教会更有机会复兴,原因是,苦难会显出人的信仰状况。

教会的患难不是因为环境艰难或发生了困难的事,教会的患难是没有人填补。保罗用“欠缺”这个字讲三种不足。这三种不足对传道人来说,非常辛苦。

第一种不足是,物质方面的不足。保罗在(4:11-12)说,“我并不是因缺乏说这话、我无论在什么景况、都可以知足、这是我已经学会了.我知道怎样处卑贱、也知道怎样处丰富、或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏、随事随在、我都得了秘诀”,物质的不足不是指传道人的生活缺乏,叫传道人辛苦的是,教会的缺乏。有时候我们的薪水晚拿了,对我们而言不是问题。但这几年来,建堂的工作上,我觉得非常辛苦。

犹太人亡国后七十年许多人回到耶路撒冷,这些归回的百姓原先有一个心志,他们要把神的殿重新建造起来。他们先把耶路撒冷的城墙建好了,又立了圣殿的根基,后来遇到困难,建造圣殿的工作就停了,犹太人转去为自己建造房屋,耕种田地,把圣殿丢着不管了。先知哈该把神的话对百姓说,“这殿仍然荒凉,你们还住天花板的房屋吗?....你们盼望多得,所得的却少,你们收到家中,我就吹去,这是为什么呢?因为我的殿荒凉,你们各人却顾自己的房屋”,在这里我看见“神的殿荒凉,各人却顾自己的房屋”。

第二种不足是,服事方面的不足。保罗在(2:30)说以巴弗提,和他一同做工,补了腓立比教会供给的不及之处。保罗在服事中看见,传道人在教会里没有同工是辛苦的。这是一个讲求团队的时代,其实教会最开始诞生时,就是团队事奉的型态。但今天我看到许多同工不足的教会,包括我们教会在内。我的意思不是人不愿意服事,而是参与服事的总是少数人,参与的工作总是限制在几方面。我并不是要责备,只是将事实讲出来。

有一些工作我常不想请人做,并不是我怀疑别人的能力,在我的经验中,需要帮忙时,很快就有人表示愿意做。但是,不久之后,事情又回到我这里了。有几个原因,答应帮忙的人临时有事,不能做了;或者忘记了;或改变主意了;也有做了一半发现做不下去,又丢回来了。这是传道人的苦,我不能对人说什么,只好一直承担下来。

第三种不足是,信心方面的不足,(帖前3:10)我们昼夜切切的祈求、要见你们的面、补满你们信心的不足。传道人很怕会友的信心不足。上个礼拜有一个人打电话给美环,从晚上十点多讲到凌晨一点。这个人并没有在这里聚会,但是每一次他遇到问题,都会打电话找我们,那一天,他对美环说,谢谢妳这十年来,每一次我难过时,妳都陪我祷告。我听美环跟我分享时,真的感慨万千,十年了,我们在这个人的身上,看不到他对神的信心。每一次他口里说,要信靠神,但仍然我行我素,仍然跳不出过去的伤害。

我喜欢做传道人,虽然我不在一个建好堂的教会,没有不软弱的同工和会友,我还是喜欢做传道人。因为有一天我会离开这里,离开世界,在神国里的喜乐,远远大过在地上的苦。―― 林信仁《歌罗西书信息》

 

【把神的道传得全备】(歌罗西书1:25-29

 

  一个多礼拜前,我接到我大姨父过世的消息,就赶去新店。他们要我办这个丧礼时,我心里有一个疑问,为什么要找我。因为在众多的亲戚中,我的辈份又小年纪又轻,比我懂得处理、又有经验的大有人在。后来才弄清楚,我的大姨妈要用基督教的仪式,在亲戚中只有我是传道人,自然找我。有一天,我跟一个舅舅和表哥去葬仪社办事,在路上我舅舅突然问我,“你现在是不是修士”,我听不懂他的意思,不知道怎样回答,我表哥就对他说,“你不要这样对阿仁讲话”,我才恍然大悟,原来我舅舅在嘲弄我,我这些亲戚都没信主,而我家是全家信主的,过去我常感受到他们在言语中,不认同我们的信仰。我并没有生气或难过,我知道我舅舅不懂传道人是什么,才会这样问,但他这样说话却让我想到,这个基督教的丧礼,对我这些不认识主的亲戚有什么意义。我相信神有祂的办法,祂会在这个家族里面工作。我的责任是安排好丧礼,尽传道人的本份,如同今天的经文说,照神为你们所赐我的职份作了教会的执事。

  一直以来我很喜欢今天经文中的第28节,“我们传扬他、是用诸般的智慧、劝戒各人、教导各人.要把各人在基督里完完全全的引到神面前”这里说,我们是用诸般的智慧传福音。传福音是基督徒的责任,保罗在提摩太后书4:2说“务要传道.无论得时不得时、总要专心、并用百般的忍耐、各样的教训、责备人、警戒人、劝勉人”这两节经文是传福音的重要原则。提摩太后书4:2的重点是“无论得时不得时”,歌罗西书1:28的重点在“我们传扬他、是用诸般的智慧”,我们要把握每一个传福音的机会,在每个机会中,要用智慧把福音传给人。

  传福音就是要把人完完全全的引到神面前。歌罗西书第一章中,保罗用了两个意思完全相反的字,形容人和福音的关系。在1:23节保罗劝我们要坚定不移,免得“被引动”而失去福音的盼望,几个礼拜前我们已经研究过,23节中“被引动”的意思是,有一些因素(人或事)在旁边搅动,要把人从福音里面引开,这是一个破坏性字。但保罗在28节用另一个字来形容帮助人接受福音,这个字是建设性的,28说“把各人在基督里完完全全的引到神面前”,把人引到神面前的这个字,意思是站在旁边坚固他。

  许多基督徒很害怕传福音,以为传福音就是要面对面谈圣经,觉得自己圣经都没读过一遍,不敢向人传福音。其实面对面的谈圣经,并不能完完全全的把人引到神面前,面对面用嘴巴谈福音很重要,但更重要的是,传福音的人在对方的心目中,站在什么位置。保罗强调要把人完完全全的引到神面前,需要诸般的智慧,因为福音不是只有用教导的方式,才能传得全备。我们传福音除了教导圣经以外,还有责备、警戒、劝勉的方式。保罗说,我们传福音要用诸般的智慧,这个智慧就是要我们明白,应当站在什么位置,帮助人接受福音。

  最近社会上有一件事很受人注意,就是台安医院的职员罢诊,主要的原因是,医院的经营理念和教会的传教政策相违背。台安医院是一个教会医院,但事实上已经好几年,几乎没有传福音的事工了,教会要求医院方面加强传福音的工作,结果引起员工的罢工。从这件事我们可以看见,教会不要把福音事工放错位置,我们传福音时,也不要站错位置。教会可以做服务社会的事工,但千万不要把服务当作福音。因为帮助人不等于传福音。

  这些年来我发现,为了传福音给一个人,为他做许多事,会使他对我印象深刻,却不能叫人接受主。只有把神的道活出来,才是最重要的。上个礼拜一晚上,我为我大姨丈的家人,安排一个追思的家庭礼拜,在聚会中我的表姊说她很久没看到我了,她没想到我做传道人,她觉得我跟美环和其它亲戚不一样,她感觉我们身上,有一种他们没有的平安跟喜乐。那一天晚上聚会后,我们跟她谈了一点,发现她有一种渴慕的心,想要多了解圣经。神在她需要安慰的时候,把我和美环放在她旁边,让她开始追求一种她没有过的平安。

  保罗说:“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘、但如今向他的圣徒显明了.神愿意叫他们知道、这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀.就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望”把福音传得全备,我们可以做到的是,叫外邦人在我们身上看见,有基督荣耀的盼望。基督徒这种藏不住的特质,是从整个生命发出来的。

  美国西部刚开发不久,就发现许多金矿,吸引许多人跑来滔金。有三个人是好朋友,一起到西部找金矿,当时候没有法律管理,所有找金矿的人有一种默契,谁开采到的金子,那些金子就归谁。这三个人有一天发现了一个很大的金矿,但他们的装备不够,他们就约定分头去采购设备,一个礼拜后再会合,一起去开采找到的金矿,而且谁也不能透露找到金矿的消息。时间很快过去了,需要的装备买齐了,他们在一个黑夜里会合后就出发去挖金子。当天亮开始的时候,这三个人发现后面跟着许多人,而且也都带着挖金子的工具。他们彼此问是谁泄露了秘密,结果没有人泄露,后来他们问跟来的人,为什么知道他们找到金矿,这些人告诉他们,从他们的举动跟表情就知道有大金矿发现了,不需要说出来。

  我们传全备的福音,除了透过基督在我们身上的荣耀以外,还要有智慧。这种智慧是传讲福音的智慧。传讲福音的智慧不是用口才表现,而是从关系中看出来。一个与人关系不好的基督徒,没有办法传福音,也不能用神的话劝戒教导人。每一个人对人际关系都很敏感,越常相处越有磨擦的机会,最多磨擦的人际关系就是夫妻。夫妻之间的关系会从信仰状况显出来,有人说,最难传福音的对象,就是自己的妻子或丈夫。这种话是逃避责任的话,虽然我们的缺点,常会被配偶看得一清二楚,但起码我们要有这种智慧,懂得利用对方的提醒向他做见证。如果配偶有不满意我们的地方,就在那里找出原因,按照神的道修正,这是向配偶传福音的智慧。其它的人际关系也是一样,真诚接纳别人的提醒,是我们向人传福音的开始。

  把神的道传得全备,不是一朝一夕可以完成的。有根基的信仰,都要付时间的代价,有许多人信主信得快,离开主也离开的快;热心得快,冷淡得也快。帮助人建立信仰根基,是一件很辛苦的事,不但花力气,也花时间。我们从这里就可以看见台北市最高的大楼,但看不到这栋建筑的根基,我记得当兵以前,就看见台北火车站对面有一块地,挖了一个很大很深的洞,这至少在十五年以前了。现在看不见那个洞了,只看见一栋很高的大楼,建立在很稳的根基上。打基础是一个漫长而辛苦的工作,这是传福音所要付出的代价。

  愿我们彼此建立、扶持。把神的道传得全备。―― 林信仁《歌罗西书信息》