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{\Section:TopicID=102}一、知识的根基

 

  歌罗西书与罗马书有相仿之处,因保罗在写此书之前,未与这两处的信徒会过面。本书二章一节说:“我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人,并一切没有与我亲自见面的人,是何等的尽心竭力。”,显然保罗从未见过歌罗西信徒。保罗所写的每封书信,都是为了一个实际的需要而写的。写罗马书是为了预备道路,要经罗马到西班牙去。但写歌罗西书,却是在保罗工作的负担最沉重的时候。神把他放在特别的地方──罗马的监牢里。因为当时传异端的人非常活跃,在歌罗西一带,已经兴起了一种特别的异端,这异端非常特别,可能造成极大的影响。保罗坐监不能到歌罗西去,神却带领他,感动他写此书。这异端有人称为智慧派,或洛斯底派。在世界各地都有普遍的现象,因为知识日渐发达,人就渐渐离开了那原始的,有形的偶像;因此心灵空虚,而要找另外的东西,来满足心灵的需要。魔鬼就趁此机会,叫异端兴起来了。异端是──传些能满足人的思想的道理,使人在知识方面可以满足。人宁愿寻找些能满足自己的思想或知识的东西,而不愿到神面前追求。当时哥罗西教会所遇见的就是这种情形。洛斯底派的教训当然是很复杂的,现在简单地提出几个特征,所提出的乃是与保罗写书信有关的部份:

  洛斯底派人极注重知识,自以为自己是神的启示。他们说他们所讲的教训,乃是为有知识的人而传讲的,是高等的超然的知识。他们用这样的口吻而去传讲,当然就容易吸引一些人。另外他们又说,他们具有特别的启示,比圣经所说的启示更高等。这种启示超越圣经是圣经所讲不明白,也不完全的;神特别用超然的方法启示他们,所以只有他们能给人特别的启示与亮光。我们读本书目的是要将这两种思想认识清楚,虽然洛斯底派这名现已无存;但这种观念思想,在今日却非常普遍。

  他们还有一特殊的地方,他们认为神是非常圣洁的神,那圣洁的程度,使到神与人不能有任何的接触。但另一方面他们认为属世的物质,是非常的污秽;罪就存在着这物质的世界里。神是那么完全和圣洁,世界物质又是那么的污秽;那么世界是从何而来呢,当然是神所创造的,一位如此圣洁的神,怎会创造出这有罪的世界?这是不可能的因神如创造一个有罪的世界那就显出神不完全了。洛斯底派人为了要解释这问题,就有新的论调,他们说神与世界之间,造了许多不同等级的东西。换句话说人就不是神造的,乃是最初神造了一个东西。(这名词很难翻出,故现以特别单位称之。)这单位当然比神差一点,但是没有罪的,故与神的本性没有影响。这东西被选以后,他本身又造另一单位,又比他自己差一点;然后第三个被造的再造另一单位,又比他差一点。结果,神从开始一直被造下去,就有许多被造之物产生,而这东西渐渐离神越来越远。那么最末后被造的就离神极远,于是就造出这有罪的世界来。因此,这有罪的世界,不能由神完全负责任,或根本不要神负责任。

  当时的洛斯底派,普遍有这种观念,当他们的思想与基督教碰头时;他们就解释基督教中所说的基督,是神藉祂创造世界的。那么基督是神的儿子,他们又怎样解释呢?他们就把基督与那些被创造之物中并列。他们认为基督是被造之物中的最末一个。基督负责创造这物质的世界,但祂的本性离神很远很远了。为这缘故,保罗在歌罗西书中就很强调的论及基督的本性。保罗说基督是首生的,不是被造的。神的丰满都有形有体地居住在基督里面,基督并非与神相差很远很远。(以后再详细讲及),这是保罗在这卷书中,强调论及基督教的原因。

  其次就是洛斯底派人,认为这属物质的世界是有罪的,污秽的。如果我们活在这有罪和污秽的世界里,基督徒应用什么态度来看这世界呢?他们普遍是取两种不同的态度:

  (1)是因为这有罪的物质世界的不好,基督徒就应尽量避免和这有罪的物质世界接触,接触越愈少愈好。这物质世界是包括我们肉体,这肉体都是有罪的,不好的,我们应如何待他呢?

  (2)同样的方法,待他愈苦愈好,不要让他有享受,不可满足他的需要。于是禁欲主义在当时,就成为这些人中普遍的思想。他们尽量使肉体受苦,尽不使用,不享受这世界物质上的好处。保罗亦针对这思想,解释基督徒对世界应有之态度。我们既然在主里有新生命,就可不必顾忌那些规条了,保罗为针对这种思想而写本书。

  对于物质有罪,肉体有罪的思想,另外又有一种反应。他们认为肉体是不好的,那该如何待他呢?不要理会他,任凭他放纵,他们认为放纵肉体,就是对付不好的肉体。而放纵的程度,视乎你如何败坏肉体为准。这是非常奇怪的逻辑,也许许多人也有这观念。保罗为针对这思想而加以解释。保罗说你们怎样接受耶稣基督为主,就应遵祂而行;要按主的方式生活,断不能放纵你肉体。在这情形之下,保罗就写了这卷非常重要的歌罗西书。今天我只把这几个思想[提一下,以后保罗会用不同的角度,来针对这种思想,并且加以解答。这卷书的教训非常丰富,我们不能很详细地,把每一思想作讨论,祗把与主题有关的提出而已。

{\Section:TopicID=103}今天要思情的是(西一1-8

  这几节经文,可说是知识的根基,因洛斯底派很注重知识和智能。保罗说注重知识和智能是非常好,但要你们知道,追求知识必需要建立在正确的根基上。保罗给我们立了一个极美好的榜样,那些人以知识为借口攻击圣经时,保罗从不退缩!他不惧怕,也不H怯!虽然他们的知识似乎很深奥,但保罗禰H真理的知识,驳斥他们。因真理的知识,永远不怕与世上的知识来衡量。圣经永远不怕人去研究,也不怕人去讨论。无论你的知识多么深奥,你也不能用知识来破坏神的真理;所以你若认真地去追求知识,愈多追求就愈能证实神的真理可靠。保罗在此就用更深奥的知识,来抵挡那些以知识为借口,来批评真理的人。因为讲知识太多,就愈离开了真理;知识与圣经,正像相违反一般。我们的理智是神所赐的,圣经真理也是神所启示的;救恩是神所预备的,这一切都是从神而来。这一切永远都不会不符合,除非你离开了神走向另外一方面去。如果我们抓紧圣经的真理,我们真经验过主所给我们的救恩,靠着主所给我们的智力,认真地去研究;则越研究,就越发现神真理的可靠。

  保罗说我们应当有知识,但知识必需建立在真理的根基上。这根基是什么?现在用(西一4-5)来研究一下:

  “因听见你们在基督耶稣里的信心,并向众圣徒的爱心,是为那给你们存在天上的盼望;这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。”(西一4-5

  保罗为此感谢神,因为他们的知识是建在这样的一个根基上:

{\Section:TopicID=104}(一)在基督耶稣的信心──保罗在此不是单说信心,或是真诚的信心,火热的信心,坚固的信心;而是强调地说你们在基督耶稣里的信心,这是保罗所讲的基本信心的对象。基督徒追求知识的长进上,重要的不是信心的坚固与否?也不是热心与否?乃是你所信的是谁,所信的对象是什么?如果你认真有热心,但信心的对象错误的话,那么你越热心就越糟了!信了异端,则越热心就越危险。最重要的是所信是谁?在信心的对象上需要认清楚?这是我们整本圣经中非常重要的真理。在(来十一章)作者为我们解释:信是未见之事的确据,然后下面又说信是怎样的信,所信的是谁?让我们思想一下,我们所相信的是谁?我们信的不是自己的经验,不是别人的见证或别人的理论。我们相信的对象也不是圣经,有人会觉得奇怪,圣经也不可信吗?诚然,圣经不是我们相信的目标和对象。有一个新派的神学家名叫巴特,他用很强烈的讽刺口吻来批评信仰纯正的基督徒。他说我们犯了一种罪,(他把偶像和圣经这两字合在一起)。他说基督徒把圣经当偶像来拜。如果我们所相信的对象是圣经,那么他所批评的就对了!我们相信的对象和目标,应该是神自己,任何时候我们把一个对象代替了神;那么我们就等于拜偶像,连圣经也可以包括在内。也许你们会问,究竟圣经是不是神的话?当然是的,神的话是应当信,但不能把圣经当作相信的对象。这样说来,圣经在我们整个信心上,处于什么地位呢?圣经是我们信心的根基,我们因着圣经的话,然后能知道神自己,相信神自己。在罗马书十章告诉我们说:信心是从听道来的,听道是从神的话而来的。有了神的话之后,我们就永远也不能离开我们信心的对象──神自己──。这是我们信心的方向和根基。我们从听道开始,所听的道必需是神的话;听了神的话后,就从神的话知道了我们所相信的是那一位。因为这知识,因着神的话的保证,和根基,我们就相信我们的真神和我们的主耶稣。虽然我说信心的对象不是圣经,但这信心禰远不能离开圣经,因圣经是我们信心的根基。所以任何的信心没有建立在神的话语上,这就是没有根基,站立不住的。虽然他口中能说许多的话,说相信神,相信神的启示,奥秘的真理;但没有根基,就站立不住,且永远是错误的。保罗所求的,是要他们对基督耶稣的信,建造在神的话语上。

{\Section:TopicID=105}(二)向众圣徒的爱心──这里有几个字是要留意的:

  a. 爱──在圣经里,不止一个字译作爱。保罗在此用的爱字,基本上不是指情感上的表现,不是情感的冲动;而是从内里的生命发出来的。是经过思想,理智,在内心里知道如何去爱。这样的爱是应当的,知道这样的爱是神所喜悦的是合乎神的标准的。因在心里已经有这种评判,经过理智的分析,知道怎样去做是对的;这样的爱,是非常高尚的爱。

  b. 众圣徒──保罗说这爱心的对象,是向众圣徒;并不是你所要选择的可爱的人;这“众”字是所有的意思,爱你所应爱的,就是那所有的信徒。我们是否敢用这标准,来衡量我们的生活?若真的用此衡量自己,我们不得不在神面前承认我们的失败。我们要达到神要求的标准,我们爱的方面就太窄小了!我们并非无爱心,但没有将这爱,普遍地爱及每一个圣徒,这种的爱从何处可得到呢?经过我里面生命的分辨,可知道这是神所喜欢的,是应当的。所以我去爱所有的基督徒。这种爱是按着人的本性,所永远得不到的,是神所赐予才有的。因为我们有这了新的生命,才有这种爱。如果你有了这种爱,那么我可以绝对有把握的说你有了主的生命。就算他的成分不深,但只要你有这种爱的一点点,亦足以表明他有了一个新的生命了。故保罗说:你们有这爱心,就可证明你们的生命在基督耶稣里有了根基。你必需有这种爱,才能真正在知识上有长进。

{\Section:TopicID=106}(三)存在天上的盼望──保罗所说盼望的意义,并非指我们内里的动作,态度;而是指着一个具体的,客观的,和你所盼望的一个事实。我们所盼望的事,今天已在天上为我们存留。为什么?保罗在此解释说:这盼望就是你们从前在福音真道上所听见的,这盼望是从福音里得来的,这盼望有很可靠的根基。盼望之可靠与否?乃是看在盼望这事上的根基如何?盼望的可靠并非看我们所相信的。福音,是绝对可靠的。盼望的内容如下:

  a. 身体得赎(罗八章)──将来这罪恶和软弱的身体可完全除掉,可以得着一个完全荣耀的身体。

  b. 一同得荣耀(弗一章)──在以弗所书一章说,我们盼望与众圣徒一同荣耀。

  c. 在主面前得基业。

  d. 永远与主同在。

  盼望是绝对可靠,因为这盼望是从福音而来的,因我们有此报告。对基督耶稣的信心,众圣徒的爱心,存在天上的盼望。若能这根基上,尽量去追求长进,这样的知识,才是可靠的知识。── 鲍会园《歌罗西书的信息》