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三、无比的基督

 

  (西一14)可当作是保罗的祷告,不过由十五节开始,就是保罗要向歌罗西信徒,解释他所要讲的真理。在前面我们已见过保罗,曾向那些误解真理的人,解释和教训,当他要改正他们的错误时,他就先带领他们祷告。从今天的经文,可看见保罗又从另一角度来提醒他们。要提醒或指正人,在真理上的错误时,可用两种方法:一种是直接指正他的错误,这是比较容易。但这样的指正,礞ㄝe易得到预期的果效。虽然批评和指正是容易做到的事,不过也是极端危险的事。因为极度的批评可能把他基本信心的根基也摇动了。如果一个人对他基本的信心发生动摇,那么他可能什么都不相信了,所以我说直接的批评,有时会很危险,但礞较容易。但这样的指正,礞ㄝe易得到预期的果效。虽然批评和指正是容易做到的事,不过也是极端危险的事。因为极度的批评可能把他基本信心的根基也摇动了。如果一个人对他基本的信心发生动摇,那么他可能什么都不相信了,所以我说直接的批评,有时会很危险,但礞较容易。常见许多人批评教会的错误,知识落伍,办事方法也落伍;工作又是没有果效,发展又不够快,好像教会完全没有价值了!这样的批评是很容易的,但批评的果效可能非常严重。

  另一种方法,就是不直接批评他所相信的错误,乃是把自己所认为对的,并所知道的真理,清楚摆在他前面;让他看见真理多么美好,然后在他心中可以作一比较。让他知道这真理,实在比他自己所相信的异端好得多。这样,他自然就会抓紧真理,而放弃他那错误的信仰。但这样做是非常的不容易,消极的批评,永远比积极的建议容易得多。保罗就是用这建议的办法,他在向这些可能犯了错误的歌罗西人讲话,没有直接批评他们那一方面错,只先把基督的美好摆在信徒面前;使他们看这位基督是多么的美,多么的完全。若是他们真知道基督的美,自然就会离开他们那错误的思想,而跟随基督。把基督真正的荣美彰显出来,积极地把好的摆在人前,这并非容易的工作;保罗作这工作何等地完全。下面是他说及基督的几方面:

{\Section:TopicID=114}(一)基督是谁

  “爱子是那不能看见之神的像,是首生的,是在一切被造的以先。”(西一15

  保罗在此解释基督本性:

  A 那不能看见之神的像──这“像”与照片不一样,照片只是外形的代表,但在此不单是外表的形像,更是基督的本性;也是神本性的代表,且是神本性的表现。在基督里,就把神的本性完完全全的表现出来了?主耶稣在约翰十四章九节说,人看见了我,也就是看见了父。父的一切都在祂里面。祂不单只是父的代表,更是父的显现;那不是图画,也不是代表,乃是真正有形有体的表达出来。这是“像”的意义,是保罗所要表达的。主耶稣要把天父完完全全表达在人前,使人看见了祂,就好像看见了父一样。主所代表,所有,所在生活出来的;一切都与父一样。在第一讲中我曾提及异端之错误思想,他们是说在神与人间有许多不同等级之被造之物;连基督也在内,他们说祂是最末后的,在本性上已离神很远,但保罗穨_定此说,神的形像就在基督里面。祂是完全与神一样,完全将神表达出来。在下面的经文,保罗所用的词句,就是把这意思显明出来。

  “因为父喜欢叫一切的丰盛,在他里面居首位。”(西一19)父的一切是丰盛,神性,荣耀,智慧,能力,都完全地居住在主里面。而且这“居住”之意,并非是暂时的两三天,而是永远地在家中居住的意思;是永久之居所,神之丰盛是永远地,时常地,居住在主耶稣里面,有些异端说:耶稣只不过是人,不过是个最完全的人,最圣洁的人。但他是人,又是基督,那该如何解释?他们说基督是神的一个代表。当主耶稣工作时,基督就来到祂身上,像神附在人身上一般;但当主离世时,则基督这部份的神性,就离开了而归到天上去。不过保罗礞ㄛO这样说,他说神一切的丰盛是永远居住在基督里,祂是神的形像。

  B 基督是首生的──这节经文,许多人感到很难解释。今日许多很纯正信仰的教会,因此经节而成为异端。若祂是首生的,那我们是次生的,或第三,四生的,若根据此经文,则基督岂不是是我们的兄长了?若如此,则基督不就是和我们一样子吗?我们与神是不一样的;但若是基督与我们一样,则基督岂不就与神有分别了吗?若是基督是首生,则祂与我们同一地位了。许多教会都为此而纷争!“首生”这字实在难解释,这字本身之意义,或许与我们的解法不同。这字在新约中只用过五次,在此乃是第一次,其次在西一18),“是从死里首先复生的。”又(罗八29)“使他儿子在许多弟兄中作长子。”前面说及应效法祂儿子模样,之后就说及在基督里得荣耀。在(来一6)与(西一18)之用法是不同的。“神使长子到世上来的时候。”(来一6)(又在启一5)“从死里首先复活。”以上五处经文,若能详细分析,就可发现每处都提及基督有特殊之处。他是从死里首先复生的,但这并非说祂是在肉体上第一个复活。拉撒路比祂先复活,旧约中亦有许多人从死里活过来。在此处是用这字,乃是祂从死里复活的方式与其它的不同。祂要在众弟兄中作长子,这是说祂不单是第一个出生就算了。试问旧约时代的人是否弟兄呢?耶稣出生时是比摩西和亚伯拉罕更早吗?若按此时间,则祂不是长子了。故“首生”的意思乃是祂生的方式,与我们所说的生的方式不一样;实际上保罗是用此字,来表达基督特别的地方;这不同的地方就按圣经的用法,这“首生”应包括几个意义:

  (1)基督乃创造万物之主──我们不论是天上的,地上的,是使者,是人,都是神所造的;但基督就不是神所造的,是首生的。保罗在此就说出其中的分别:祂是生的,而我们是被造的。生与造,有极大之分别,洋娃娃,桌子……你可造出来;但礞ㄞ鈳y出一个儿子,用多少化学原料也造不出来。儿子是要生出来的,造的与生的基本上有所分别。所以基督与一切被造之物,绝对基本上有不同的地方。

  (2)与神之本性合而为一──祂的本性与神全无分别,我们后裔,与我们在神面前完全一样。我们的本性虽是罪人,同样可与神发生关系;但在我们的后裔中,所有之事物就不是一样。你可说猩猩聪明,但站在神面前,他与我们有基本上有分别。我们和我们的后裔,有同样之本性,照样基督是神的首生,祂的本性完全一样。

  (3)基督有承受神一切的权柄──记得以扫是因红豆汤,而出卖长子的名份,卖了之后礞ㄔ怳腄A又想将长子名份夺回。那何必如此麻烦!大哥,二哥,三哥又有何分别;在家中排行第几有何关系呢?这是我们看法,但在神的看法并非如此,为何雅各与以扫会有此纷争?他们都是伯亚拉罕的孙子。其实有很重要的分别,因长子有承受遗产的权利,主乃是神首生的。主在马太廿八章说:天上地下一切所有的权柄,父已交给我了。而且在未复活之前,在约翰十三章也说:父已将万有交在我手里,祂是首生的,有承受神一切的权利,且有掌管一切的权利。这是权柄及地位的问题。

  C 在一切被造以先──祂是在一切被造之物以前,有两方面之意思:

  (1)基督不是被造之物──在一切东西未造之前,基督已经存在。不论任何一切,都是在基督之后,那就是说基督不是被造之物。保罗在此继续说基督是创造的主,那么当然祂就不是被造之列。

  (2)基督有永存的性格──在(箴八23-26)说:“从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立;没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已经生出。耶和华没有创造大地,和田野,并世上的土质,我已生出。”箴言书说明基督与智慧的本性,从本段经文可见基督永存之性格。智慧在此解释:在一切被造之先,智慧之先,甚至一切神的工作之先;这一切之先,乃是代表祂从永远直到永远存在的。这就是其中之真理,基督是永存的,没有开始也没有结尾。经上说:我是始,我是终。(启一17

{\Section:TopicID=115}(二)基督的工作

  “因为万有都是靠祂造的,无论是天上的,地上的,执政的,掌权的,一概都是藉着祂造的,又是为祂造的。”(西一16

  A 基督是创造万物的主──无论世上的一切物质,我们所见的东西,都是基督所造的。我们自己,我们的思想,理智,情感,我们这按着神的形像所造出来的人,也就是基督所造的。我们想及在我们以外的属灵物质,虽然未见到那黄金街,碧玉城,这是基督所造的。在我们以外另有的属灵被造之物:有天使,魔鬼,邪灵,这一切都是基督所造的。不论你想到在神以外的一切东西,都是基督所造的。这可见保罗在此说的,基督教的世界观。因为这“万有”一字是代表整个的宇宙,不论属物质的,属灵的,可见的,或看不见的,这一切都包括在内。本段经文中,保罗重复的用“万有”这字,大概就是此原因。

  既然一切都是基督所造,洛斯斯底派人所说的,神与人之间的单元,又如何解释?一切都是基督所造,则当然基督就不是其中单元的一个,而是创造万有之主宰。

  B 基督是掌管万有的──“万有也靠祂而立。”(西一17

  万有靠祂存在,并靠祂掌权。这是很重要的,有一东西掌管一切。各位可知原子弹是什么吗?乃是把最基本的物质单位就是原子,将之破裂,有能力发出来。今世上有这么多的原子,若这原子都破裂了,那么将如何?不会的,因为有基督在掌管一切,整个宇宙都在基督掌管之下。整个世界也在祂掌管之下,世上许多事发生我们都不明白,为何世上有这许多不公平的事?有些国家地土非常肥沃,但也有些国家非常的贫乏枯干;有些民族生来就有优越的享受,但亦有一生在受着痛苦,是命运吗?是其它的因素吗?我们也许不会明白,但我们簹器D一件事情,基督在掌管一切。祂有原因,也有理由,不但世界是基督所掌管,人类的历史也是在祂掌管之下。试看世界民族之演变,国家之兴衰,又如我们中华民族的民运,我们不易明白,但我们知道整个历史,在主的手里掌管着。若不是主许可,没有一件事可以发生。不单掌管人类历史,亦掌管今天我们的生活环境,各人的生命,教会及其它一切;所以一切都不必挂虑及灰心,主是掌管一切的。

  既然主是掌管一切的,然则我们有让主来掌管我们吗?这是一个问题,万有都靠祂而立,那么我呢?你呢?你的生活习惯,你做事的方法,主要掌管一切。

{\Section:TopicID=116}(三)基督是救赎万有的主

  “既然藉着祂十字架上所流的血,成就了和平,便藉着祂叫万有,无论是地上的,天上的,都与自己和好了。”(西一20

  祂藉着十字架上所流的宝血,救赎了一切。我们知道保罗这整个的真理,是针对着歌罗西所有的异端而说的,这里保罗简单的提出了几件事:

  A 藉主耶稣的宝血而得和好──因主为我们在十架流出宝血,而成就了和平。今日我们能达到神面前,并非因着洛斯底派人所说的奥秘知识,非靠着你知道得多少;或有何深奥思想,或有何奇妙特别之经验,而是因主之宝血。

  B 基督是道成肉身的──洛斯底派的人说,基督不是真正道成肉身。全能的神怎会成为我们这有罪的身体呢?如果祂没有成为我们这有罪的人的身体,祂就不能为我们流血,为我们流血才能成就和平。故此,主耶稣为我们道成肉身,乃是绝对的事实。这方面我们需要特别注意:我们爱主,尊敬主,相信主,故每事都高举主。主耶稣是神,我们都敬爱我们的主,我们的神。但有时我们太过高举主时,把主的神性举得非常高,而把主人性失去了,以为主是神就毫无软弱。试问主耶稣为何会在船上睡觉呢?为何会口渴?疲乏,发怒呢?为何心里会忧愁呢?祂的确是神,但祂的人性,礞]是百分之百的真实。

  根据此经文,有人会有一另外的思想,如果基督在十字架上流了血,成就和平,万有都与祂和好了,那岂非全世界的人都可以得救了吗?故此,就发生了异端叫普救论,他们说全世界的人迟早都会得救的;因得救不是靠自己,而是靠主的宝血。主既叫万有与祂和好,还有什么不能得救呢?保罗恐怕有人有此种思想,故在此说明,基督是与我们和好;但要有一条件就是:“只要你们在所信的道上琱腄A根基稳固,坚定不移。”(西一23)。我们有信心,因着神的话,相信了这位为我们钉在十字架上流血的主,是极大的安慰,这也是一个保证。保罗所讲的不是普救论。我们的确不错的与神和好了,但能享受与祂和好的福份,就需要靠着我们对主的信心。这位如此奇妙的主,我们应该如何地尊敬祂,顺服祂,爱祂,事奉祂!── 鲍会园《歌罗西书的信息》