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第三章  爱子是……

 

(一1523

  神既是藉着‘爱子’来成就和显明祂永远的旨意,叫到祂面前来的人都因着‘爱子’蒙恩典,使人知道‘爱子’就是神的心意的中心内容。因此,神从各个不同的角度向人启示祂的儿子,让人准确的认识祂儿子的所是,和祂儿子的所作。认识基督的所是,是享用神恩典的基础,认识基督的所作,是享用神恩典的保证。基督的所是说出祂的资格,说出了祂为什么能满足神的心意,能成就神的计划,使祂成了‘在凡事上居首位’的主。基督的所作说出神计划的目的与要求,说出了基督如何答应了神的要求,为人打开了通往神施恩座的路,除掉人与神中间的一切难处。不是任何一个被造之物,可以照着神的心意去作好神的工作,他们在神的完美里都显得大有残缺,没有具备可以完成神心意的条件,都不能承当神这一个伟大的工作。若是有,神就不必让祂的儿子去接受在地上所经过的艰苦,也不必让祂儿子以死亡来打开得生命的路,认识神儿子的所是与所作,就成了我们迫切的需要,成了我们火热追求的目标与方向。

  对于神儿子的所是,我们常是给局限在“祂是救主”这一点上,部分的基督徒也会进到“祂是主”这一个地步,但这些认识与主原来的所是相差得太远了,我们局限于我们的经历,并我们基于只满足自己的需要,对基督的所是显得漠不关心,也显得愚昧无知。关于主所作的,也因着同样的原因,我们只熟识祂钉十字架为我们预备了救恩,至于救恩的目的与内容就不大了解。任何对基督不完整的认识,终必导致我们失去基督里丰满荣耀的恩典。

  在黑门山上看见了主荣耀形像的门徒,他们才会喊出‘我们在这里真好’的心声,但是他们错了,不是那个地方好,是那位与他们在一起的主好。他们长久的与主生活在一起,可是他们并没有完全的认识主,因为他们根据自己残缺的心思去接触主,因而没有遇见那位原来在荣耀中的基督,天天的对着祂,也没有真正的知道祂是谁,他们心中有这个疑问,到了一天,主也直接的问他们说‘我是谁’。我们不必一定要上到黑门山去,才能看见主的所是,但我们必须要求主使我们的灵不迟钝,能脱离自己的残缺观念,接受赐人智慧和启示的灵的照明,得以看见隐藏了荣耀的主仍旧是荣耀的主,隐藏了丰盛的主,依然是丰盛的主,在人的眼中看不见主的荣耀丰富时,祂还是荣耀丰富的主。

  当神藉着圣灵的启示,向人说明祂的爱子的时候,我们切切的求祂开我们的眼睛,使我们的心里明亮,透过祂的话去认识祂爱子的所是,去明白爱子的所作,使我们能持定神的爱子,不失去福音的盼望。

‘爱子是那不能看见之神的像’

  关于子的所是第一使我们要看的是,‘从来没有人看见神’,这意思不是神不能被人看见,而是人不能见神的面。摩西心里十分爱慕要见神荣耀的面,神没有答应他的要求,神告诉他说,‘你不能看见我的面,因为人见我的面不能存活’(出卅三20)。这是真正的难处,罪人见了神的面不能存活,人寻求神,爱慕神,但却不能见神,这事叫神与人的心里都觉得为难,叫神与人在彼此的感情沟通上蒙上阴影,这一种间隔使神与人的交通欠缺真实感,人为此感到遗憾,神也感觉不满意。神要向人显现,祂要给人看见,祂要人看见祂的荣耀,又爱慕继续居留在祂的荣耀中。神要怎样作,才能使人看见祂自己呢?

‘只有在父怀里的独生子将祂表明出来’(约一18

  从古到今,神是在祂儿子里面向人显现,这就是说,祂让祂的儿子取了人的形像来到人的中间,给人看见,与人交谈,生活在人的中间,到了祂儿子藉着道成肉身,成为人当中的一个,神就更确实的与人调和在生活里,‘人看见了我,就是看见了父’(约十四9)。这是主回答腓力的话,说出了子在父里面,父也在子里面,凭着这一个属灵的事实,神就在子的身上给人看见。道成了肉身的儿子,隐藏了显在外面的荣耀,也隐藏了执行公义的权柄,像是一个平凡人,生活在众人当中,这样,神与人的交通就有了面对面的真实,感情也有了直接的交流,人在儿子里遇见了神。

子就是神的显出

  子虽然隐藏在人的肉身里,但这并不改变祂是神的事实,因祂原来就是神。父与祂原为一。父藉着祂显明给人看,所以子就是父的显出。这一点很明确的指出,子也是神,父所有的性情,子也有,父所有的荣耀、权柄、尊贵、能力、智慧,子也有,不只是有,而且是完全相同。约翰福音十七章主的祷告这样说:‘父啊,现在求諟洇琣P諟荣耀,就是未有世界以先,我同諰狾釭荣耀。’(6节)这叫我们看见,子所有的就是父所有的,父的生命就是子的生命,父的性情就是子的性情,父的心思就是子的心思,父一切所有的,就是子一切所有的,所以子就是父的显出,子把神活活的显在人的面前。‘大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。’(提前三16)基督就是神在肉身显现,‘祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像’(来一3),说得清楚一点,基督就是神自己,祂是神的形像,也就是神的显出。在四福音中所看见的主,非只是隐藏了祂原有的荣耀,但人却可以明显的在祂身上看见神。

  有一次,弟兄姊妹们读经交通的时候,正读到子是神的形像这一件事,有弟兄发了一个问题:“子是神的像,是神的显出,但子是神,父又是神,而子又是父所生的,那不就是神自己生自己吗?”这个问题恐怕不只是一位弟兄心思上的难处,也是不少神儿女心思上的难处,固然这是关乎神性三而一的奥秘,我不拟在本书去接触这个问题,但我必须指出,人的思想方法,或是说逻辑,在人看来是很有价值,很能帮助人去认识问题,并解决问题,事实上,人的思想方法只是一条线的发展,是非常狭窄的,它不是一个宽广的面,更不是一个丰满的体,所以是不完整的,不能同时接触一件事物的多方面,这是事实。在生物界的现象中,也提供了一些事实,说明了生命个体的繁衍,细胞的分裂,树木繁殖的压条法,不就是一种自己生下自己的现象么?从类别来看也好,从个体来看也好,都是一样,结果是有上下两代的区分,但又是有同在一个个体的历史事实。上下两代的生命、性质、生活都是一样,子的一代就是父的一代完全的显出。我们只能承认,人的思想总跳不出人的狭窄,因此更迫切的需要得着赐人智慧和启示的灵,好照明我们心中的眼睛,得以真认识我们的主和我们的父神。

‘是首生的,在一切被造的以先’

  其次我们要接触的,就是关于子与万物的区别。在认识子这一件事上,我们绝不能忽略这一点,因为这一点不认识清楚,对于子的神性就模糊不清。基督教的历史上出现过不少的异端,从前有,现在还是有,正如自由派的神学就是在这范围里。这种信仰上的异端出现,主要的原因是故意忽略子的神性,他们是有意识的拒绝接受子的神性,只突出子的人性,他们用很巧妙的哲学思想推论,迷糊了好些人对子神性的认识。神的话在这里很清楚的划分了神与人的界齱A明确的肯定了子是神,祂不单是神的儿子,祂也是神,正像约翰福音一开始就说的:‘太初有道,道与神同在,道就是神,这道在太初与神同在。’(12节)子是子,父是父,但父与子都是神,而且是合一的神。子因着救赎的工作曾经成为人,但祂仍然是神。

子是神所生的

  神与人的区别,最基本的界线就在于人是被造的。万物都是神所造的,人是万物里面的一类,所以人是神所造的。虽然人的被造与万物的被造,在过程上有着一点点的差别,但仍然没有使人列在被造之物以外,即使人是照着神的形像和样式造的,但既然是造出来的,那就是被造的。人的被造是有神特别的目的,要藉着人来彰显神的荣耀,并替神执行管理的权柄,照管神在地上所造的一切,但这一个特别的目的也没有改变人是被造的。被造的就是被造的,这个事实不能改变。

  基督是称为‘父怀里的独生子’,祂是神所生的,不是被神造出来的。神的儿子如何从父神生下来,这仍旧是一个奥秘,神没有向我们启示,我们不知道,也不能凭空想编出来,现在虽然不知道,但那一天在荣耀中与神面对面时,我们一定会知道,至少我们可以当面的问神,祂一定会很喜欢向我们解开这奥秘。基督是神所生的,神的话说明了这事实,是‘父怀里的独生子’,是生下来的儿子。

  生下来,和被造出来,是两件绝然不相同的事,不能调和在一起的。生就是生,造就是造。基督是神所生的儿子,这是明确的一件事,任何人的想法与辩论,都不能改变这一件属灵的历史事实。在还没有被造之物出现以前,祂已经生出来了。

‘是首生的’

  神原来只有主耶稣这一位独生子,除了主以外,万物都是被造的,都不是儿子。但在神的心意里,祂要得着众子,先是要藉着生命树的果子,来使照着神的形像所造的人成为儿子。人失落了,神就藉着救赎来挽回人,使他们成为众子。是生命树的果子也好,是救赎的方式也好,都说出是藉着主耶稣来作成的。不单是救回来,而且是以祂为模型,在祂里面把我们都造成主的模样。从众子的关系说,祂是长子,从形像来说,祂也是长子。神的话也是这样说:‘使祂儿子在许多弟兄中作长子。’(罗八29

  基督耶稣是神的独生子,是神所生的,我们在神的救恩中也作了儿子,我们也是神所生的。当我们信主的时候,圣灵重生了我们。那时,神藉着圣灵把我们生下来,我们就成了儿子。儿子必须是生的,生下来的才是儿子。没有救恩以前,主是父的独生子,救恩把众子带回来了,主就是父的长子。是独生子也好,是长子也好,基督是首生的,祂是首先显明父的儿子。

‘万有是靠祂造的……一概都是藉着祂造的……又是为祂造的’

  基督不单不是被造,我们进一步在神的启示中,就看见祂是执行神创造计划的那一位。万物是藉着祂来造成的,祂是创造主。箴言八章二十二至三十一节描写主在创造时的地位和心情:‘在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。……祂在渊面的周围,画出圆圈,上使穹苍坚硬,下使渊源稳固,为沧海定出界限,使水不越过祂的命令,立定大地的根基。那时,我在祂那里为工师,日日为祂所喜爱,常常在祂面前踊跃,踊跃在祂为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间。’这一段话记录了主在创造时的光景,父在设计,子在执行,祂在父的创造计划中作工程师,祂以极大喜悦的心情来进行神的创造,使神荣耀的旨意得以完成。在光从黑暗中出来时,是祂发命令说‘要有光’,是祂怎样说,事就怎样成了。基督是创造的主,是万有的起头。

‘万有都是靠祂造的’

  ‘靠祂造’的意思就是“祂去作成的”,基督是创造的主是显然的,但在这里所要表明的,除了祂造成万有以外,更重要的是藉着祂的创造,来表达祂是大有能力的创造主。在创造的记录里,很清楚记下祂所创造的类别,‘无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是藉着祂造的。’一切被造的不管在何地,不管是什么形态,也不管在人眼中有什么地位,都是祂所造的。在现今已经知道的知识领域里,许多的事物,如核子的分裂、许多宇宙中的法则和定律,都叫人惊叹不置,若是如此,那创造事物和制定法则与定律的主,该是何等的伟大与有能力!毫无疑问的,祂比人眼中所见到的力量,包括已经看见的,和以后才能看见的,并那些肉眼所无法看见的,都要远远的超过。祂的智慧,也比一切有智慧的人的智慧,加起来的总和还要大。藉着祂所创造的事物,显明了祂的智慧和能力是何等高而且大,祂是无限的创造主。

‘又是为祂造的’

  创造的计划显出了基督的智慧与能力,创造的目的显出了基督在宇宙中的地位。祂不单以祂的智慧与能力创造了万有,希伯来书一章三节说,祂‘常用祂权能的命令托住万有’,托住万有就是使万有照着所创造的法则不住的运转,也就是管理着万有,这是权柄的问题,也是所有权的问题。在神的安排中,神的创造是为了祂的儿子在万有中被高举,叫万有因祂儿子而把荣耀归给神。

  从另一个角度再来看这一点,自然界呈显着不同的美丽与可爱:结晶体所显出的图案、动物晶莹又精伶的眼睛、天上美丽的云彩、海上的波涛、花间的蜜蜂,无一不在显出这一位创造主的真、善、美,与力,都用不同的方式述说这位创造主的权柄、丰富和尊贵,使被造之物,特别是被造的人,受吸引而向往这位创造万有的主,承认祂的权柄,接受祂的管理、称颂祂的荣耀与尊贵。

‘祂也是教会全体之首’

  我们还要再进一步看看基督,圣灵给我们指明:‘祂也是教会全体之首。’教会就是信主得救的基督徒的组合,是称为基督的身体的属灵团体。在这个团体里,基督是头,头就是首领,教会的首领就是基督。基督怎样才能成为教会的头呢?教会的头又说明了什么事实呢?这又是一个非常有福,并且是满了父神恩典的历史,也是在继续进行中的神的救赎计划。赞美主,‘祂也是教会全体之首’,祂就是人接受神拯救的道路。

基督是唯一的救赎主

  教会在地上出现,是因着神在基督耶稣里所预备的救恩,叫一切相信接受主耶稣的人,都联结在一起成为教会。他们所以联结在一起,不是透过团体的组织,也不是为了一同追寻在地上的利益,更不是为了属地的前途,因为称为教会的这一个团体,完全是一个属灵的结合,是一个生命的组成。这一个生命的联结,完全是基于一个相同的经历:就是他们的罪得了赦免,恢复了与神和好的关系,接受了神的生命,等候着永远荣耀的盼望。这经历不是从幻想来的,也不是自我陶醉的一种感觉,而是实实在在的享用,的的确确的事实,不然就不能称为经历了。这经历是根据父神的应许而发生的,这应许又是根据基督所作成的史实而发出的。

  罪人进到神面前,只是恐惧的等待审判。现今这一批称为教会的人,他们的人数是没有人能数得过来的,他们来到神面前,不再是恐惧,而是大大的欢乐,不是再等待灭亡的审判,而是等候进入荣耀的安息。他们有这样大的转变,完全是因为他们接受了耶稣基督作救主,祂在十字架上所作成的事,除掉了人的罪,洗净了人一切的过犯,祂从死人里复活,打破了因罪所带来的死所给人的辖制,使相信接受祂的人都得着永远的生命,就是神的生命,从此以后,不再是步向幽暗绝望的结局,而是一天过一天的接近那荣耀光明的前途。基督所作成的,使祂成为人类唯一的救赎主,祂也真是救人脱离罪和死的主,只有祂所作的,才能停止神对人的罪的追讨,也只有祂所作的,才能给人开了那通到天上神施恩宝座前的道路。祂是救赎主,是使人遇见神的道路。是祂的所是与所作产生了教会。

全地的救主

  ‘祂也是教会全体之首’,这话叫我们碰到一位非常宝贵的救主。教会是宇宙性的,超越了时空的限制,因为身体只有一个(弗四4),虽然因为地域的限制,教会在地上的见证是分散在许多的地方显出来,但这些分散的地方教会,并不改变属灵的教会只有一个的事实,因为他们虽是分散在不同的地方,甚至在一生中彼此也没有见面的机会,但这并不能改变他们属灵的地位,也不能停止他们在身体上作肢体的权利。地方的分开,绝不能阻挡基督的救恩,也不能改变救恩的内容,我们不管是分散在什么地方,在中国也好,在南洋也好,在欧洲或是在美洲,在城市或是在乡村,我们所信的是同一位基督,我们所受的是同一样的恩典。时间不能改变基督,空间也不能改变基督,使徒时代所信的是这一位主,太空时代所信的仍旧是这一位主,在文明高度发展地区中的人,所要信的是这一位主,在蛮荒林区中的人所要信的,仍然是这一位主。祂是全地的救主,不管是在什么时候,也不管是在什么地方,能把人带到神面前去得赦免之恩的,只有这一位基督。教会在地上的组成,都是因为经历了这一位基督。离开了基督,就没有得着救恩的路,也没有产生教会的依据。

  ‘祂也是教会全体之首’这句话中的‘也’字,太清楚的给我们看见,祂不单是创造的主,祂也是救赎的主,创造的与救赎的都是基督,万有的存留是因着祂,救赎的成功也是因着祂。赞美主,我们要同声的敬拜说:‘因为万有都是本于祂,倚靠祂,归于祂,愿荣耀归给祂,直到永远,阿们。’(罗十一36

接连神的丰富的头

  ‘首’就是“头”,‘教会全体之首’照原意应当译作‘作为身体的教会的头’。教会是基督的身体,基督是教会的头,身体的动作是根据头的指导和管理,头的意念是通过身体来发表,头是怎样想,身体就怎样作,头所有的是丰富,身体的表现就多姿多彩,头是荣耀的,身体也就有荣耀。赞美主,因为‘祂也是作为身体的教会的头’。

  按神的定意,神要用教会去盛装祂荣耀的丰满,要使教会成为祂荣耀丰满的彰显,因为作基督身体的教会,是‘那充满万有者所充满的’(弗一23)。教会就是蒙恩得救的众罪人,他们原来都是亚当的后裔,结局是归入火湖里,他们怎么能接受神荣耀的丰满?又怎么能成为神荣耀丰满的彰显呢?感谢主,这就是祂作头的结果。在救恩里,神使我们成为基督的身体,基督作了身体的头,祂是荣耀的头,是丰满的头。神的荣耀丰满都在祂里面,祂把这荣耀的丰满输送到祂的身体,使这身体也就成了荣耀丰满。头与身体是不分离的,头所有的一定会输进身体里,身体是因着头而得着荣耀。

  教会是一批蒙恩的人,教会的经历和见证,说明了一个宝贵的恩典,人得拯救的路是基督,人承受荣耀的路也是基督,是祂把恩典、荣耀、丰富,……显明在人中间,让人去享用这一切属天的恩惠。我们承认祂是头,也不住的学习实际的让祂作头。只有祂作头,教会才能进入荣耀和丰富。

‘可以在凡事上居首位’

  我们继续的往深处看,便会叫我们看见,在神的计划里,神要作一件事,就是让祂的儿子在宇宙中被高举。神作这样的事是有目的的,神可以有权柄去高举祂的儿子,不需要祂的儿子去经历什么,然后才把祂儿子放在高位上,神却没有这样作,祂要祂的儿子去作一些事,来显明祂儿子是配。神一定要这样安排的原因,乃是要藉着祂的儿子去清除黑暗的权势,去打破一切阻挡神的荣耀充满全宇宙的障碍。撒但的堕落霸占了天空,他诱惑了人跟随他堕落,连地也给他霸占了,把罪与死充满了地,把各种的混乱充塞在天地间。神要把天空与地都从掌死权的魔鬼手中收回,祂就让祂儿子去作一些事,来显明神的智能与能力,也显明神在宇宙中的正确地位,因着祂儿子所作来显明祂儿子的所是,也是神的所是。

‘祂是元始’

  ‘元始’就是“起头”,这说出了基督是万有的开始,是物质世界的起源。没有基督,就没有物质世界的发生与存在。一切的物质是从祂开始,包括物质的规律在内。创造是说出固定了各受造物出现的形像,这里所说的‘元始’是指着物质的本身,比受造物出现的时间更早。从物质世界的立场上看,基督是一切的开始,一切的存在是因着基督,圣经没有告诉我们基督如何使物质出现,但却清楚的告诉我们,基督是元始,是一切物质的起头。所以在物质的世界中,基督不单是创造者,祂同时也是创始者。因此,祂在物质世界中是有特殊地位的,因为祂是开始,没有人能改变这史实,撒但也不能在这事上取代主,只有主是开始。

‘是从死里首先复生的’

  为了神在宇宙中极美的目的,神让祂的儿子为人的罪进入死,在死里停留了三天,祂就从死里复活了,并且活到永永远远。旧约的先知和主自己,都曾使死了的人复活。但这些复活过来的人结果还是死了,只有神的儿子真正的从死人中活过来,永远不再死。在拔摩海岛上向使徒约翰显现的时候,祂满有权柄的宣告说:‘我曾死过,现在又活了,直活到永永远远,并且拿着死亡和阴间的钥匙。’(启一18)像这样得胜的复活,基督是第一个人,也是打开了死亡和阴间拘留人的门的人,从此以后,死亡和阴间不能再留住在基督里面的人。

  基督的复活打开了人复活进入荣耀里的路,也是为被造之物敞开了脱离虚空的辖制,进入荣耀的自由的门,是祂向被造之物,先是人后是万有,开放了属灵生命的境界,使一切被造之物,都因着祂首先从死里复活,得以脱离永远的墨黑幽暗,进入永远荣耀的生命光中。

‘在凡事上居首位’

  因着在物质世界里作元始,在属灵的世界中首先从死里复生,神就以这两件事实作根据,使祂的儿子在凡事上居首位。‘凡事’包括了属灵的和属物质的每一件事,基督都在其中有权柄,一切都要服祂的管理,因为祂实在是配。是元始,也是从死里首先复生的,这两件事实一摆出来,就没有谁能再说不服气的话。任凭是谁都好,除了接受基督居首位,承认只有祂配坐在这高位外,就不能再有别的选择了。在凡事上居首位,使基督成了宇宙的中心,也是宇宙的主。祂实在是宇宙的主。这是父神的定意,父一切的安排,都是为了让祂的儿子在宇宙中居首位。

神的一切丰盛是在基督里

  神定意使祂的儿子在宇宙中居首位,不单是为着结束黑暗权势的统治,设立光明的宝座,神还要透过祂的儿子作被造之物的供应。所以神计划让祂儿子作宇宙的主的时候,也同时定规‘叫一切的丰盛,在祂里面居住’。父神喜欢这样作,祂也已经这样作了,把祂一切的丰盛,都放在基督里。在基督里面充满了神的荣耀、能力、智慧、体恤、安慰、怜悯、圣洁、公义、丰富……。我们能体会神在祂儿子的身上作这样的定规,实在是太美了。基督自己原来就是丰盛的,祂所有的丰盛与父所有的丰盛一样,如今父再把自己的一分也加给基督,因此,基督所有的丰盛就是父与子的丰盛都合在一起,这丰盛的实况真是我们无法能测度出来,只能说,那是无限的,无限的……无限的。

  神作这样的定规,使基督在无限的丰盛中作宇宙的主,目的是什么呢?一般说来,有了权柄,就有丰富,用不着特意的加上丰富。神让祂儿子有了权柄,又再给祂加上丰富,乃是为了一切被造的。一碰到‘居首位’这一件事,我们便自然的就会联想起主自己所说的话,‘你们中间谁愿为大,就必作你们的用人,谁愿为首,就必作你们的仆人。正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价’(太廿2628)。主绝不是只教导门徒,祂凡事都以自己作榜样,主这样的教导是根据属灵的治理法则,不像人居高位的,只在发号施令统治人。祂作元首,就向所管治的人提供更佳美,更完备的服事,这是神的法则。我们感谢父,又敬拜我们的主,祂作元首,为的是以无限的丰盛作我们的供应。祂是神的丰盛,又是神给人的供应,只有在祂里面,我们才可以得着神的丰盛作我们的供应,叫我们的喜乐满足。

‘藉着祂叫万有……都与自己和好了’

  愈多在启示中认识神的爱子,就愈觉得祂是何等的完美,神就是用着这样的一个儿子去作成救赎,去完成祂的心意。这样的儿子所作的,实在是圆满而没有缺乏的,不管是那一方面的需要,祂都能充充足足的解决,特别是把人进入神荣耀的路打开,祂连自己都整个的交了出来,也整个的摆了上去,因着祂所流的血,给人开了那又新又活的路,直引到神的施恩宝座前去。祂作好了这救赎的大工,让神得着挽回人的基础,使人可以因此与神相和,不只是人与神和好,并且进一步叫万有也与神和好。当然最主要是人与神恢复和好,因为万有与神的不调和,都是因着人的背逆而造成的。如今神藉着基督的流血,先使人与神恢复和好,也就把万有带回和睦的境地。基督在十字架上的流血,预备了与神和好的道路。

基督以外没有救法

  人在神面前的失落,不只是外面犯罪,更严重的是里面与神为敌的心意。亚当犯罪,使人的生命里充满了撒但的性质,心思里也是充满了撒但的意念,对神是采取抗拒的态度,对神的事是不住的顶撞,成了神的对头,敌视神,讨厌神,轻视神,拒绝神,这样子的人除了等候审判定罪以外,在神面前是没有路的。虽然人的罪是这样的深重,但是神藉着祂儿子用生命作赎价,使人在神的大爱中受了吸引,转变了心意,要归向神。

  基督的救法不单是赦免,也是洗净。祂的死承担了人的罪刑,使人不再被定罪,享用了赦免的恩典,祂所流的血把人的罪迹都洗净,洁净到这样的地步,‘都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备’。恢复人在神起初的心意里,恢复人在神面前的地位。没有人能作这样的事,退一万步来说,人充其量只能限制以后所要发生的罪过,但绝不能涂抹与改变过去了的犯罪事实。基督的救法把这两样都彻底解决了。神固然喜欢人回转到祂自己面前,人必须先要找着可走的路,基督就是那路。‘除祂以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。’(徒四12)我们回到神面前,成为圣洁,没有瑕疵,无可责备,只能凭着神的儿子基督,在祂以外,再没有别的路。

万有都回到神的旨意里

  在启示录四章里,从天上的敬拜,我们明白了一件重要的事情,二十四位长老在宝座前俯伏敬拜说:‘我们的主,我们的神,諡O配得荣耀、尊贵、权柄的,因为创造了万物,并且万物是因着諈漲捕N被创造而有的。’(启四11)万有是为了神的荣耀而存留的,‘诸天述说神的荣耀,穹苍传扬祂的手段’(诗十九1)。万有都和谐的呈显在神面前,万有都在述说神的荣耀,万有脱离了神的秩序,就产生各种的混乱,结果呢,地震一来,人埋怨神,暴风雨一来,人也埋怨神,天旱、战争、饥荒,……人都把一切的误会往神的身上堆,这不是神的旨意,而是万有脱离了神的秩序的结果。神不会让万有长久失调下去,神要恢复万有成为自己的荣耀,让祂儿子去负责这一个工作,叫万有都回到祂的旨意里。

  国度的建立,我们看见万物初步的回到神的旨意里,新天新地的出现,我们看见万物完全回到神的旨意里,那一个时候,每一样的事物都在述说神的荣耀,大山小山欢喜跳跃,松树拍掌歌唱,一切被造之物都不伤人,都不害物,只叫人看见神的荣耀,人也不再流泪,不再悲伤,也没有痛苦,到处都是充满神的荣耀、尊贵、权柄,因为万有都与神和好了,都归回本位,都接受神的管理。这个永远荣耀的结局,仍然是神的爱子在十字架上所作成的,祂是使万有与父神和好的中保。

  认识了神的爱子,也明白了祂的所作,我们的心实在是受吸引,不敢叫自己离开祂,也不敢被别样的事物来引动,使我们离开福音的盼望。我们看定了,在神的心意中,只有祂的爱子,祂一切的安排,都以祂的爱子为中心,我们也是在祂的爱子里蒙了大恩。因此求父使我更竭力的追求认识祂的儿子,爱祂,甘心为祂摆上自己,因祂已经先为我们与万有摆上了自己。── 王国显《神的奥秘就是基督──歌罗西书读经札记》