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第五章  就当遵祂而行

 

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  因着体贴神建造教会的心意,保罗的心又是焦急,又是宽广。宽广是因为他看见了基督的身体,他服事的对象就不限于他所认识的弟兄姊妹,即便是那些没有与他亲自见过面的人,其中包括了在歌罗西的神的儿女,也是他所竭力服事的对象,要使他们在基督里长成,叫他们能活出神的丰富。焦急是因为他愿意看见神的儿女能稳固的认识基督,可以免去不信的道理给他们搅扰。神的儿女站稳了,保罗就喜乐了,他把他的感情和神的儿女完全联结在一起,神的儿女忧闷,他感到痛苦,神的儿女受安慰,他也同受安慰。他愿意神的儿女对基督不是无知,而是十分有把握的认识基督。为此,他越过了地方的限制,为着所有的神的儿女尽心竭力,要使他们紧紧的跟上基督。

信心接受神的奥秘就是基督

  在上一章里已经提及了‘神的奥秘就是基督’,这是属灵的事实,也是我们的经历,这经历印证了这事实。我想我们必须更清楚的认定这一件事,因为这话在一般人的心思里,会使他们觉得太玄妙。我郑重的在这里说,神的奥秘是基督自己,不是一种关于基督的神学,也不是一种理论,而是实实在在一件非常大的事实,里面包括了宇宙的开始和终结,包括了人与神的关系变化的历史和发展,这一切都围绕着基督为中心而演变,直到万有都归入基督里。

  这一个事实需要信心来接受,因为它的内容实在大到一个地步,超过了我们人所能理解的范围,也不是人的思想所能完全探测得透。不要说基督自己本身不是人的理智所能完全领会,就是基督所造出来的宇宙,人还不能明白的比已经知道的,多出不知道有多少倍,人越发现新的事物,就越领会宇宙的无限。我们不是忽视悟性的运用,但不强调悟性能解决一切。我们透过悟性明白神的安排,照着所明白的去活,经历神的诚信真实,从而产生对神的信靠,因而在信心中接受我们在悟性中还不能明白的事物,这样悟性进到了神是绝对可信的地步,虽然不明白,但出于神的就能接受。从初步的信心带进悟性,又从悟性引进更高的信心。悟性若不能产生‘充足的信心’,这就不是属灵的悟性。因此,用信心去接受神的启示就成了必要的方法。信心也不是凭空胡乱的去接受,信心是根据应许而带出经历的,经历就印证了神的启示。保罗尽心竭力指导神儿女有充足的信心,好真实的认识神的奥秘就是基督,因为‘所积蓄的一切智能知识,都在祂里面藏着’。认识了基督,就稳固的跟随基督,不给人的花言巧语所引诱,以致偏离了基督。

‘就当遵祂而行’

  基督是人接受生命的路,也是生命长成的路,是基督的生命,就要用基督去喂养。‘你们既然接受了主基督耶稣,就当遵祂而行,在祂里面生根建造’。人的愚昧,古今中外都是一样,很不容易的接受基督的生命,等到接受了基督的生命,也很不情愿凭着祂的生命来活。不少人经过许多焦头烂额的经历,认定了只有基督是救主,可是得救以后,生活凭自己,跟随自己所喜爱的,以自己的想法作为神的心意。这样子活着,生命得不着喂养,结果使生命枯萎,至终偏离了基督。因此,必须要用基督自己去喂养生命,怎样用基督去喂养生命呢?

‘遵祂而行’

  要生命得喂养,就得‘遵祂而行……正如你们所领的教训’。我们从神的教训里,得着生命的光,照着生命的光来活,生命就得了供应。现在有不少人要听好听的道,很会分辨讲道的人讲得好,或是不好,讲得好就说有供应,讲得不好就说没有供应,而自己却没有得着生命的光,即便得着了光,也不照着光来活。这个样子,就算听了主耶稣讲的道,他们还是得不着喂养,正如当年大批听了主的道却不再跟随主的犹太人一样。生命得喂养,是在于遵祂而行,照着祂的光去活,这样才会长大,才会在生活中充满了感谢。

  要遵祂而行,就必须知道神的话,并且用准确的态度去对待神的话。基督是神的话的中心内容,多读神的话,就多有机会遇见主。读神的话固然是重要,行神的话更是重要。不少人只读神的话,只欣赏神的话,却不行神的话,不行神的话就不是遵基督而行。我们不是以守律法的态度去遵行神的话,我们是要在遵神的话而行的生活中遇见基督,使我们的生命长大。

‘在祂里面生根建造,信心坚固’

  属灵的建造一定是在基督里,在基督以外是没有建造的地位与根据的,因为属灵的建造是在生命中进行的。基督是生命,在祂里面的才是生命,生命建造的结果,定规是信心大大的增长,紧紧的贴着基督,这也是遵祂而行的基础。遵祂而行是外面的生活,生根建造是里面的生命,里外的情形是一致的,这就对了。不是从里面活出来,那外面的表现就是虚假的,在基督里的生活,绝不是宗教仪文,而是出于基督的生命,活出基督的荣美使人对基督的认识与经历更加踏实和丰富。

  活在基督里的这个地位很重要,这个地位若不对,在其上的就不可能对,千万不要以为基督教的活动一定是在基督里,“基督教”和“基督”可以是不同的两件事,若不是出于基督的,虽然是基督教的活动,也没有基督在其中。近年来流行的基督教参与社会的活动,就不是出于基督的。既没有明显的真理基础,也没有生命的催促,只是人的思想活动的产物,既不能使人遇见基督,连参加活动的人也会渐渐偏离基督。有一次我在整理花圃的野草中,很深刻领会到地位一定要对的道理,花圃中的草,可能是很珍贵的品种,但是花圃不是它该生长的地方,它长在花圃里,不管是什么珍贵的品种,它只能成为野草,必须要拔除,因为是地位错了,若是它长在草场上,那就真的是美丽而珍贵,因为是地位对了。地位不对,本该是好的也成了负累和阻碍。

  怎么才晓得是不是活在基督里呢?真理的基础一定要明确,生命的交通不能有阻挡,两样都要有,缺一样都不成,因为这两样是相辅相成的。生命的交通印证了真理基础的准确,真理的基础也使生命的交通有保护。活在基督里的结果,一定使人遇见神,自己也更靠近神,不活在基督里,定规只看见人而看不见神,并且使人愈来愈远离神。在不在基督里,是不能自欺的,虽然可以找出一些理由来应付人,使人同情,但他一定知道自己已经离开神很远了。基督既是属灵长成的路,我们必须保守自己在基督里。

要‘照着基督’

  人的本性太喜欢自己出主意,连对神的事情也要替神作主张,这实在是太愚昧的事。但我们不能不说明,人的主张是根据人的需要而产生,所以很合人的情,也合人的理,因此就容易得着人的心,这也是事实。只是我们还要更清楚的说,合人的情理的事情,不一定是合神的理,不一定是神的心意。以人为中心的事物,多是偏离神的,犹大因马利亚用香膏膏主所说的那些话,太合人的情理了,可是明显不是神的心意。我们在属灵的路上走,接触属神的事,必须要建立一个明确的心意,不是跟随人和人的主张,只是跟从基督。

‘理学和虚空的妄言’

  圣灵提醒神的儿女,要谨慎小心的对付出于人的道理,免得被人的道理掳去,因而失去了基督。人喜欢高举人自己,在高举人自己的时候,人就舒服了,听见“人定胜天”这一类的话,总比听见“人不能靠自己得胜,必须要靠基督”这一些话来得高兴,因为出于自己的东西,在人的感觉里总是能引起人的共鸣。这可以说是人的“享受”,但事实却是人的脆弱与危险。我们虽然得救了,但是生命不够成熟,还有太多人自己的成分在影响着我们,因此我们还是很容易给人的理所吸引。

  ‘理学’就是“哲学”,是人的思想活动的“结晶”,就着人的观念来说,它的理论对人是有相当的说服力,只是以物质为基础对象的观察探究的成果,自然是沾不到属灵的事的边缘,但是因为在解说人与物质的事上有点道理,便被人承认为有高深内容的科学。这种科学因为是以物质为基础,或多或少都会发生把人牵引离开神,即使相信神,也没法把人投入神的法则中,更有‘虚空的妄言’,就是因着人的无知而产生的神话式的论调和故事。这些高深的理论和通俗的见解,流传在人世间,让人信以为真的,便拒绝接受神的恩典,也影响神的儿女向神的追求与信服。

  这些人的道理,不管是以高深学问的形式出现,或是以通俗的见解的形式出现,他们的本质都是根据‘人间的遗传,和世上的小学’,以人的思想为主,或者说是根据世俗的基本观念。比方说,中国民间流传的想法,以行善积德为来生作好的预备,以修行的方法来作解脱人的恶性的方法,就是说以好的行为来换取好的结局,这种想法很合人的情理,也就很得人的心。反过来看,恩典的原则好像是给人觉得受侮辱,如同接受布施,有损人的尊严。但是我们一定不能忘记,合人的情理的主张,不一定就能使人遇见神。

不要‘不照着基督’

  神把祂一切的计划都放在基督里去完成,因此就根据基督去进行一切的工作。不根据基督的,都摆放不进神的工作里,人可以勉强把它摆进基督教里,可是神不说“阿们”,仍然是白摆。一切都是根据基督,使人的自尊受不了,但是我们不能不注意,亚当的族类既是整个的给撒但的性质败坏了,那里还有什么可以在神的眼中保留下来的呢?人若还有可取之处或是有自救之道,神也用不着让祂怀里的独生子钉死在十字架上了,神要用独生子作代价,说明了人不能根据人自己所有和所作的,去解决人与神当中的问题。眼巴巴的送儿子去死,这不是太残酷一点了吗?若有别的方法可以解决问题,神也必不作这样的安排。

  ‘照着基督’是必须要遵循的唯一的路,不然就不能进到神的面光中,更没有条件进入神的丰富。人的智慧要为人找永远的出路,但都是中听不中用。根据人,在神面前一定是没有路,我们不能跟人走,我们千万不要学无知的人,他们以为‘不照着基督’还可以有别的路,我们可不要‘不照着基督’,相反的,我们要更多的学习全然的‘照着基督’。

‘因为神本性一切的丰富,都……在基督里’

  我们所以不跟随世俗,也不跟随人的智慧,因为神让我们看见,唯一引人到神那里去的路是基督,别无选择。神不单是藉着基督钉十字架完成救赎的方法,祂也把祂本性的一切丰富,都放在基督里面,使基督成为到神那里去的路,也成为进入神的丰富的路。主在地上时曾宣告说:‘我来了,是叫羊得生命,并且得的更丰盛。’‘得生命’是第一步,‘更丰盛’是紧跟上去的又一步,这两件事都是基督要作的,也只有祂才能作好这两件事,因为神没有把祂的丰富摆在基督以外的人、事、物上,单单的摆放在基督里。

  神是把祂本性的一切丰富,‘有形有体的居住在基督里面’。在这里我们要注意两件事,第一是‘有形有体’,意思就是说,很具体的,很实际的,不是抽象的,或是象征性的,而是实实在在的可以让人碰触得到的。神说祂的丰富是在基督里,我们就真的在基督里享用祂的丰富。其次,我们要留心‘居住在基督里面’的时间性,照着原来的含义看,那是“不断的居住在基督里面”,也就是“永久的居住在基督里面”,神的一切丰富居住在基督里面,这一个神已经作好了的事实永不改变,神本性一切的丰富永远是在基督里面。

  神的本性就是神自己,神所作的虽然是根据祂的本性,但神所作的不能算作神自己,神不是叫我们在基督里叫我们看见祂所作的,而是把祂自己一切的丰富永远放在基督里面,因此在基督以外,没有人能享用得到神的丰富,也没有人能遇见神自己。

‘你们在祂里面也得了丰盛’

  在基督里,我们得了神的丰盛,因此,我们所有的追求,一定是照着基督。我们要注意,这里不是说,“你们可以在祂里面得着丰盛”,这里是说:“你们已经得了丰盛。”得着丰盛是一件已经完成了的事,并且是神自己这样作的,我们只是接受这一个事实而已,再进一步说,这里的意思不只是‘得着’,还有“充满”和“完全”的含意,就是说“你们在祂里面给神的丰盛充满了”,或是“神的丰盛在祂里面使你们完全了”。不管怎么说,这都说出我们实在在基督里经历了神的丰富,证实了神本性一切的丰富都在基督里面的真实性,在基督里面就享用着神的丰富。

  叫人真正得安慰的是基督,叫人感到满足的是基督,叫人脱离虚空的是基督,叫人有盼望的是基督,叫人在夜间歌唱的更是基督。劳伦斯弟兄的经历使我们看见基督,穆勒弟兄的经历叫我们看见基督,蔡苏娟姊妹的经历也叫我们看见基督,许许多多神的儿女的经历也叫我们看见基督,我们自己的经历更确实的叫我们看见祂,是祂叫我们在各种艰苦中经过,而且得胜;是祂叫我们在各种的缺乏中得着供应,而且是丰丰富富,是祂叫我们在黑暗中看见亮光,是祂使我们轻看属地的荣耀和欢乐,是祂……我们实在是在祂里面得了神一切的丰盛。

‘就仗着十字架夸胜’

  “在基督里”是解决一切属灵难处的地方,也是享用神一切丰富的所在。我们照着祂,因为祂是属灵事物的形像模型,也是神的方法。神把祂摆在一切的权柄以上,让祂能自由的流出神的丰富。属灵的难处不在于神能不能,也不在于神肯不肯,而在于人要不要。人的自己不受过对付,就不会爱慕神的丰富,尽管基督是各样执政掌权者的元首,各种的丰富都集中在祂身上,叫凡是沾到了祂的,都不能不沾到神丰富,人的肉体若不拆毁,这丰富摆在他们眼前,他们也不会享用,所以神也安排了除去我们肉体的作法,除掉我们享用丰富的阻碍。

与基督联合结束了旧造

  人的自己的根源是撒但,本性上是拒绝神的,它存留一天,就阻挡人到神那里去一天,这本性已经完全调在人的里面,要除去它也不是容易的事,但是在神手中并没有难成的事,祂使我们与基督联合,就把最不容易的事都解决得很干脆。祂用使基督从死里复活的大能,把联合的事作成功在我们身上,结束了旧造,结束了肉体活动的能力,又藉着联合,使基督的所有成了我们的所有。

  藉着受浸的见证,神向我们解开了与基督联合的实际内容。人进到水中如同进入死地,浸没在水里如同埋葬在坟墓里,从水中上来如同从死里复活。我们并没有钉十字架,钉十字架的是基督,我们也没有从死里复活,复活的是基督。死而复活也是基督的经历,不是我们的经历,但神使我们与基督联合,因为是联合,基督的经历就成了我们的经历。基督死了,我们与祂同死,基督埋葬了,我们也与祂一同埋葬,基督复活过来,我们也与祂一同复活。每次有神儿女受浸,他们所作的都使我们在与主联合的事上,在认识上有更新,也提醒我们,藉着与基督的联合,我们不是再活在肉体中,而是活在基督里。

  所以圣灵说:‘你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼’。割礼是神与亚伯拉罕的后裔立约的记号,是神的选民的印记,看见割礼,就看见神的拣选,有了割礼,就有了享用神应许的资格。现在基督在我们身上行了属灵的割礼,就是使我们结束旧造的一切关系,这属灵的割礼是藉着与基督联合来完成的。脱离了肉体的情欲,没有了属地的缠累与捆绑,我们就能清心的向着神,一心一意的去享用基督。

十字架是得着基督的途径

  人属灵的难处要得解决,首先是要满足神的公义,这样才使撒但闭口无言。人曾经活在律法的管治底下,律法的条文清楚的定了人的罪,神不能停止执行律法,因为神的公义不能受损害,因此律法成了我们不住受攻击的根据,也成了撒但控告我们的凭借,十字架上的基督,满足了神的公义,神向罪人的追讨就停止了,因为基督替罪人死了,律法的要求也满足了,律法不能在满足了律法要求的人身上再定罪,因此律法的效力也停止了,撒但的控告也就失去了根据。十字架的工作停止了律法的要求,把人放进神的恩典中,再没有什么可以阻挡我们进入神的丰富,在外面,神撒去了写在律法上攻击我们、阻碍我们的字据,在里面,与基督的联合结束了肉体的捆绑。在基督里的人得了自由,神的丰富在他们身上也就成了他们的产业。

  基督的十字架是一个历史的事实,也是一个属灵的事实。历史的十字架打开了到神宝座前的路,属灵的十字架开启了天上的仓库。十字架是得胜的记号,基督在那里打伤了撒但的头,又使亚当的生命在那里结束,‘既将一切执政的、掌权的掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜’。基督在十字架上得了胜,神把基督和祂的十字架都给了我们,就带领我们凭着十字架高唱凯歌,是十字架使我们加入了凯旋的行列。接受了历史的十字架,我们进入了救恩的门,接受了属灵的十字架,我们进入了神的宝库。保罗享用过这一切,因此他见证:‘我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并祂钉十字架。’

  一般说来,我们多认识历史的十字架,少认识属灵的十字架。不管怎样,十字架的实际是叫人死,历史的十字架是主替我们死,属灵的十字架是我们进入主的死,而使我们的自己死。主替我们死,我们轻松,我们进入主的死,我们就难受,因为是自己死,所以认识属灵的十架的人少,肯接受属灵的十字架的人更少。但是不接受十字架,就没有得胜的路可走,十字架虽然使人不好受,但十字架却使人得着基督,因为在十字架上没有别的,只有基督。基督和十字架是不能分开的,有基督就有十字架,有十字架也就有基督,因为这是神的方法。── 王国显《神的奥秘就是基督──歌罗西书读经札记》