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第八章  又要叫基督的平安在你们心里作主

 

(三5∼四1

  因为在基督里,我们在外面有了属天的地位,里面有了基督作生命,所以我们的心要倾慕天上的事,向往神荣耀的心意,不再眷恋地上的事。这一种心情很自然的在我们的生活中流出来,更是要把基督作生命的事实在生活中显出来。一般人的观念,多半是以宗教的心情去认识基督的工作,这种想法也多多少少影响着神儿女对基督作生命的认识,总以为得救靠恩典,得胜靠行为,用行为去帮助恩典来成全神的救赎,但事实上全不是那一回事,得救是靠基督所作的,得胜也是靠基督所作的。我们在认识上的难处,是因为看见在得救的事上,我们不能作什么,而在得胜的事上,却是我们自己在生活,既然是自己在生活,当然不是靠恩典,而是要靠行为了。

  靠行为就是靠人自己,在属灵的事上,自己并不能起建设性的作用,只能产生破坏的效果。因为自己的源头是亚当,而亚当的实质是混和了撒但的成分,一切出于亚当的,都不能成就神的心意。因此,我们必须要在心思中澄清这种想法。不错,生活的表现是我们在活出来,但生活的动机和动力却不是出自我们自己,生活内容也不是我们自己作规划,正常的基督徒生活,应该只是一个拣选的学习,拣选神的喜悦,不拣选自己的喜爱。我们在生活中所作的只是拣选,正确的拣选,就使基督作生命的实际,在我们的生活中有了出口。我们生活的实际是基督在我们里面活,我们让基督在我们里面活,既是基督在活,我们只是随着基督所活的而活。因此,我们生活的动机、动力,与内容的规划,都是基督,而不是我们自己。主若给我们看清楚了这个事实,我们绝不可能再留在得胜生活是靠行为的想法中,因为行为是不能离开生命而单独出现的,它是生命的表显。

  圣灵给我们看见基督作生命的恩典,圣灵也给我们看见,如何活在基督作生命的实际中。我们在歌罗西书中,继续的看到基督作生命的认识和实际操练。

‘要治死你们在地上的肢体’

  神儿女的生活是支取基督所作成的,这是进入实际生活前必定要有的认识,不然,我们就不能脱离自己。活在自己里,活出的就是自己,自己所有的尽是黑暗与失败,使人看不见前途。所以脱离自己是生活学习中的第一课,不先学好第一课就不可能跟上以后要学习的。因为不先学习脱离自己,一动就是自己,不动也是自己,在属灵的事上就没有路。

从‘治死’开始

  在属灵的事实上,亚当就代表着旧人,这旧人的身体上也同样的有着各样的肢体,圣经称它们为‘地上的肢体’。这些肢体就是我们旧人的生活里的结构,说得更清楚一点,就是我们犯罪生活的根源,或者说是我们倾向犯罪的心意。这些心意一发动,生活里就显露犯罪的行为。不管是淫乱也好,是污秽与邪情也好,是贪婪也好,还有……都好,总是先是意念,后是行动。犯罪的行为是跟随着犯罪的心意,有效的对付犯罪的行为,便要从不让犯罪的心意发动这一点着手。人自己是没有办法作到这一样的,只有神能这样作,把人从罪中释放出来。

  这里‘治死地上的肢体’中的‘治死’,至希腊文圣经中是过去不定式的动词,就是过去有了一个行动,这行动出现一次以后就完成了这行动的目的,但这行动所产生的结果或影响,却是永久的存留。明白了这一类动词的特性,这里所提到的‘治死’的实意就清楚了。我们常有的一个错觉,以为要用自己的力量去治死旧人,这种错觉使人尽力的使用意志去压制犯罪意念的发动,结果是把人弄到X疲力尽的地步,而又没有果效,犯罪的意念一来,人还是犯罪,没有办法叫犯罪的意念不来,这实在是我们的难处。

  ‘治死’既是过去作过的,并且是只作一次就完成了,那显然不是我这个人去作的,因为我并没有去作过这一件事,但圣经上是说我们已经作过了,究竟是什么一回事呢!这又把我们再带回与基督同死这一件事实上去。叫地上的肢体被治死,那是主在十字架上作的。‘凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。’(加五24)我们既是与主同死,当主钉在十字架上的时候,我们也钉在十字架上,主死了我们也死了,我们是死了的人。这是属灵的历史,我们已经死了,现在我们认识了与主同死的事,就在信心里接受这个“已经死了”的事实,在信心中看自己是死了。希奇得很,用信心看自己死了,我们就真的经历到死了的实际。这个属灵的事实是根据十字架作成功的,不是一个理论,而是一个经历。用信心接受“已经死了”的事实,就是这里所说的‘治死’。死人对发生在四周的事物都没有反应,我们不能叫犯罪的意念不来,我们却因为已经死了,就对犯罪的意念没有反应。

接着是‘弃绝’

  里面的生命对罪没有相应的反应,外面的生活就没有罪的行动。对于一切犯罪的事,很自然的就拒绝。不管从前是如何的沉溺在罪中,如今对罪中之乐不觉得有吸引反觉得厌烦。我没有蒙恩得救以前,真是喜欢跳舞,并且喜欢到疯狂的地步,把它看作最大的赏心乐事,是生活中不可少的情趣。感谢主,我得救了不久,我不再跳舞了,也不喜欢去跳了,并且对跳舞还感到厌烦,觉得是苦差事。这是出自里面的拒绝,生活上许多老习惯,如同‘贪婪……以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤,并口中污秽的言语’都给拒绝了出去。里面所不要的,里面所不能接受的,都要拒绝出去,彻底的拒绝。

  拦阻我们弃绝这一切的,就是我们所不容易放下的情面,特别是有一个这样的想法,恐怕因此而失去旧日的朋友,或是怕亲友不谅解,这种想法不知道害了多少神的儿女,绊住了他们,叫他没有办法能进入基督作生命的实际的生活里。在我们的意念中一定要有‘弃绝’的立场,要衡量若是保留该弃绝的事物,就会造成多大的属灵伤害。看清楚了,就不要再折磨自己,把自己留在苦恼与厌烦中。凡是里面所不要的,外面都要弃绝;神所不喜欢的,都要从生活中挤除。

不是禁止,而是‘脱去’

  是谎言也好,是别的罪行也好,都该从我们的生活中排除。不是用意志力去禁止,而是像脱衣服一样的把它们脱去。衣服本该是遮盖我们的羞耻,衣服若是脏了,或是衣服带给我们羞辱,我们会毫不在意的把它们脱去。我们的旧人,和旧人的行为,实在是给我们太多的羞辱,叫我们见不得神,在人面前也没有光彩,所以要把他们脱去,脱去了,就不再有了。

  感谢主,是祂替我们脱去旧人,和旧人的行为。我们不再是穿着旧人,和旧人的行为,祂已经给我们脱去了。‘旧人’是我们原有的犯罪生命,‘旧人的行为’是从这犯罪生命出来的生活,主从里面脱去我们的旧人,又在外面脱去我们旧人的行为。因此,准确的活在主里面,不是用自己的力气去禁止,而是让主给我们脱去。

  既然主已经给我们脱去,我们的生活中就不该有叫我们蒙羞的内容,并且连一点点羞辱的气味也不留下。再也不保留旧人的样式,也不再显露旧人的行为。

‘正如造他主的形像’

  ‘脱去’是主所作的工的一半,还有另一半的工作就是给我们‘穿上’。脱去那些使我们蒙羞的,穿上遮盖我们的羞耻又再加上荣耀的。这是何等的恩典!主在我们身上所作的,全是恩典,全是注入祂的丰满,使我们成为祂荣耀的彰显。‘旧人’是一切败坏的总和,祂给我们脱去,然后给我们穿上‘新人’,‘这新人在(真)知识上渐渐更新,正如造祂主的形像’。这话把主给我们穿上新人的光景描写得太好了。穿上的目的是叫我们显出主的形像。过去,人从我们身上看见的是败坏的人自己,如今,人在我们身上看见的是荣耀的主自己。人所能看见的,就是我们的生活,而我们的生活中所显出的是主,因为我们生活的内容是主,活出主的喜悦,滤净了主所不喜悦的。

  不要让穿衣服的观念限制我们去认识主给我们的穿上,主的穿上不是只遮盖我们的外面,也充满在我们的里面,因为祂是以祂自己给我们当作衣服来穿上,充满万有的主一给我们穿上,我们的里里外外都是主。主给我们穿上也是主已经作过的事,并且也作好了的。但是在我们的经历里,却不是一下子就显出来,而是渐渐的在进步,因为我们长久活在旧人里,习惯了旧人的一切,对这个新人还不完全马上能适应,虽是如此,却不能阻止新人在我们里面增长。因着圣灵的工作,我们愈过愈真认识主,主在我们里面的地位愈来愈扩大,愈过愈充满我们,使我们在祂里面不住的更新,不住的成长,愈过愈显出主的形像,因为我们原是照着祂的形像被造的,如今主也是照着祂自己的形像来恢复我们。

  从‘治死’开始,一直到活出‘新人’,全是主自己作好的,让我们在信心里去支取,使主已经作好了的工作果效,所以显明在我们的身上。我们得救是靠主,我们得胜也是靠主,我们是支取主所作成的来显出得胜。

‘惟有基督是包括一切,又住在各人之内’

  基督使我们成为新人,这新人的性质与内容都是基督。我们不是一个人在祂里面成为新人,而是所有进到祂里面的都成了新人,个别的成为新人,合起来成为一个整体也是新人,个别的新人彰显丰满的基督,整体的新人彰显基督的丰满。基督所以能成全个别的新人,也造出整体的新人,乃是因为祂是丰满的基督,祂的丰满要充满一切。

  在中文圣经中说‘基督是包括一切’,原意更精要的说‘基督是一切’。‘包括一切’是指出基督的大,把一切都包括在祂里面,“是一切”是指出基督的丰富,是各样的事物,没有了祂,就没有了事物,没有了一样事物能越过祂而存留,祂就是一切,因此祂也就包括了一切。不管人的民族背景、文化背景、宗教背景和社会背景,也不管是男,是女,是老,是少,都包括在祂里面,一进到祂里面,就结束,旧人,成为新人,没有一个人会给见外,都给包括在祂里面。祂的浩瀚与宽广,容纳了地上古今全所有的,都显得是绰绰有余,叫一切进到祂里面的,都是祂作了他们的生命,使这个新人不再带着在旧造里的分别。

  ‘又住在各人之中’,‘包括一切’是‘在基督里’,‘住在各人之中’是基督在我们里面,我们在基督里得着父的一切丰盛,基督在我们里面,是基督成了我们一切的丰盛。里外都是基督的丰盛,这就是新人的实质,在这个新人里,再没有旧造的关系,和旧造里的一切,这些都没有存留的余地,在个别的新人里,在团体的新人──教会──里,到处所碰到的都应该是基督。因为基督充满在其中。

  从前我们活在旧造中,我们拼命在抓住各种虚空的事物,但是得不着满足,不满足就更拼尽一切的力气去抓,还是不满足,结果是陷在罪中出不来。如今基督在里外都充满了我们,围绕着我们,基督是我们的满足,我们再也不留恋旧造里的一切,我们只是在新人里,不住的享用基督。享用与祂同死,治死我们地上的肢体,弃绝又脱去旧造的一切;享用与祂的同活,穿上了新人,使我们活出祂的形像。

‘又要叫基督的平安在你们心里作主’

  穿上了新人,是说出我们在生活上把主显明出来,是基督在我们身上活出来的结果。被神所拣选的人,神用着他们来显明祂儿子的所是,也活出祂儿子所作好的。因此,活出基督不是挤出我们所没有的,而是活出在我们里面所已经有的。基督作生命的实践,消极方面是脱去旧人和旧人的行为,积极方面是把主基督活出来,只有脱下,没有穿上,那就不是完整的基督作生命,甚至根本就不是基督作生命。‘神就是光,在祂毫无黑暗。’(约壹一5)有光就没有黑暗,在黑暗中定规是没有光。基督的显出定规是没有黑暗,也定规是叫人见光。所以我们并不能满足于脱去旧人,而是更进一步的穿上新人。

‘既是神的选民、圣洁蒙爱的人,就要存……’

  这里所说到的‘存’,从小字的注上,我们看到“原文作穿上”,既是‘圣洁蒙爱的人,就要穿上怜悯、恩慈、温柔、忍耐……’,这一切生命的美德都是穿上的,不是我们自己原有的,是基督从我们里面活出来,就如同穿上了衣服,把我们原来的丑陋遮盖了,使人所看见的,不再是我的本相,而是基督。照着我们的本相,我们不轻易饶恕跟我们过不去的人,基督从我们里面活出来,我们就毫无保留的饶恕人,像主饶恕我们一样,不是因为知道自己是蒙了赦免,所以在情理上也该饶恕人,最主要的是因为在我们里面的,是一个饶恕人的生命,这生命一活出来,原来是不肯饶恕的,也成了非饶恕不可的。

  爱心也不是我们自己原来有的,虽然知道‘爱心是联络全德的’,但知道没有用处,没有爱心就是没有爱心。爱心不是纵容,爱心也不是只知道呵护,更不是溺宠,只是满足人的肉体,‘爱是不喜欢不义,只喜欢真理’(林前十三6)。我们的难处就在这里,要爱就不管不义与真理,要管不义与真理,就什么都爱不来,弄得爱又不是,不爱又不是。基督从我们里面活出来,叫人感到爱的温暖,使人不再留在不义里,并且是牢牢的站稳真理的立场。

  要积极的把里面的基督活出来,怎样方能把基督活出来呢?这是一个很实际的问题。从真理上去认识基督,多少给人有一点空洞的感觉,基督的确是可羡慕的,但又像摸不着。感谢主,基督不是一个理论,而是一个事实,是事实就可以去经历,从经历中就排除了所有空洞的感觉。主的话也给我们指出一条经历基督作生命的路。

‘又要叫基督的平安在你们心里作主’

  上文已经提及过,什么是基督作生命,现在的问题是怎样让这个事实在我们的生活中出现,成为我们生活的动力,也成为我们生活上的指导,管理着我们全人。

  生命是有感觉的,对事物是有反应的,是正面的反应也好,或是反面的反应也好,一定是有反应的。基督作我们的生命也是这样,在我们里面是有反应的,与祂相合的,祂说“阿们”,不与祂相合的,祂不说“阿们”,祂在我们里面说不说“阿们”,就让我们知道祂的喜悦和同情。平常我们太过活在我们的思想中,就忽略了生命的感觉。要让基督作生命的事实成为我们的生活,必须要开始学习领会生命的感觉。比方说,我们虽是闭着眼睛去找寻一些事物,当你碰到火堆的时候,你马上会避开,因为你有热的感觉反应;当你的手碰到你所要的水果的时候,你立刻会把它抓住,因为在你的感觉上有反应。我们日常的生活,是不住的接受感觉的反应来决定我们的动作,在属灵的生活里,我们也是活在同一的原则里。

  主在我们的里面,我们接触一切的事物时,祂也在接触那些事物,我们自己有反应,祂也有反应,但彼此的反应,有时相同,有时不相同,相同的时候,彼此很和谐,没有难处,不相同的时候,就有了冲突,不能和谐,里面就有了难处。里面没有难处,我们就享用平安,里面有难处,我们就失去平安。平安或不平安,是根据基督的同情或是不同情。因此,圣经说,这是基督的平安,基督的平安就成了我们接受主管理的讯号,亮起了绿灯,我们可以过去,亮起了红灯,我们必须要停止往前。

  我们用一个实际的例子来说明,‘倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕。主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人’。主的生命是饶恕的生命,我不肯饶恕弟兄,主的生命在我里面就难过,主在我里面难过,我也同样的难过,我就失去了平安;我若饶恕了弟兄,主在我里面就喜乐,我里面有了主的喜乐,我也不能不喜乐,我就充满了平安。不管我们有多少的理由,使我们不肯饶恕弟兄,与主的生命合不来,主就难过。基督的平安不是根据我们的思想,而是根据基督生命的反应。里面有平安,不管我的反对理由多充分,我们还是要往前行;里面不平安,不管我们的赞成理由有多少,我们还是不能往前行。

  ‘又要叫基督的平安在你们心里作主’,在原意中虽没有‘作主’的字句,但活在基督的平安里,这‘平安’就实际作了主。‘基督的平安作主’是一个原则,管理着我们活出一个身体的见证。不单是只处理弟兄不和睦的事,而是管理着我们全人。因为主的话明明说:‘你们也为此蒙召,归为一体。’为什么蒙召呢?为活在基督的平安里而蒙召,因此基督的平安就是我们生活中的讯号,指引着我们活出基督作生命的事实,一面保护我们不失脚,一面让我们活出基督的荣美。

‘把基督的道理,丰丰富富的存在心里’

  学习活在基督的平安里,在开始的时候会有一些难处,就是不会把自己的感觉分辨出来,以至让自己的感觉代替了基督的平安,到头来,发觉自己还不是活出基督。生命的感觉是很幼嫩的,若是自己的想望太强,就会把它压下去。要从自己的想望中脱出来,保护我们不被自己欺骗,主的话再教导我们作更全面的学习。

1. 丰丰富富的把主的话存在心里

  主的话不单是我们脚前的灯,路上的光,也是保护我们不落在自己的愚昧中的方法。我们的缺欠不是没有主的话,而是主的话在我们里面储存得不够丰富,以至我们自己的愚昧没有受到光照,生命的感觉一定不会背向主的道的,我想要再强调的说,基督的生命与基督的话一定是一致的,任何的一种感觉,若是不能与主的真理对起来,而是背道而驰的,这个感觉就不是出于基督的生命。因此我们要好好的吸收主的真理,付代价,下功夫的,去读神的话,把真理丰丰富富的存在我们心里。

  活在基督的平安里的人里面是真理的光实,外面是根据真理而发表出来的生活。人对真理或许不完全有把握的认识,但基督的平安一定是在真理中,别的弟兄姊妹都能在真理中给他印证,不能在真理中给印证的感觉,都不是出于基督生命的感觉。

2. 带出赞美的果效

  基督的平安一定是叫人遇见神,遇见神的人也一定是里面大得释放,大有喜乐。基督的平安并不等于环境上的顺遂,也不保证一定不遇见逆境,但是这平安定然会使我们的心思超脱,不给眼见的环境来限制,因为这平安使人遇见神。历代以来,多少神的儿女在横逆的凶险中,享用了这平安,使他们能在黑夜中歌唱。活在基督的平安里,不管环境的顺与逆,都在生活里充满了感谢与赞美,没有带进赞美的感觉,也定规不是出于基督,基督的生命一定带进赞美的生活。

  ‘用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝诫,心被恩感,歌颂神。’生命是引人遇见神,这生命也是敬拜赞美的生命。在生活中缺了赞美,或是不能发出赞美,就不是活在基督的平安里。不管他在外面作得如何的成功,若是不能发出赞美,里面没有赞美,只有重担,这一种感觉就不是在基督里。

3. ‘都要奉主耶稣的名’

  不单能赞美感谢,并且也是‘奉主的名’。‘奉主的名’就是在主的名字里,这可以说是主所认可的范围。有许多事物,很明显的不在主所认可的范围内的。若是有一个感觉,促使你去作一件事,比方说是偷窃,或是欺骗,不管这感觉是如何的清楚,也不会在主所认可的范围内,也不可能变成主所认可的事。

  ‘无论作什么,或说话,或行事,都要奉主耶稣的名,藉着祂感谢父神。’一切所作的事,若是都在主认可的范围,我们定然能藉着祂感谢神,没有人能为自己的愚昧无知而感谢神,也没有人能为犯罪感谢神,主不要人作愚昧的事,人也不能奉主的名去犯罪。所以懂得奉主的名,就不会被自己的感觉欺骗,一切不能奉主的名去接受的,是事物也好,是感觉也好,都不是我们所该要跟随的。能不能奉主的名去作什么,是每一个神的儿女心里都知道的。

在人与人的关系中,活出基督的生命

  以弗所书提过在人的三种关系中学属灵的功课,歌罗西书也提到在相同的三种关系中学习属灵的功课,从字面上看来,内容是大同小异,若是从实际的含义看来,就很不一样。在以弗所书中,注重顺服的操练,重点放在夫妻的关系上,说明藉着顺服所带进的荣耀。在歌罗西书中,注重基督生命的显出,重点放在仆人的生活态度上,藉着站住地位而承受丰富的产业。虽然是大同小异的字句,我们从歌罗西书中,看见了神把基督作生命的事实突出来,在人际的生活中显出了这荣耀的生命。

显出基督的生命

  在夫妻的关系,和父子的关系上,一面是活出顺服的生命,就是显出基督的生命。‘作妻子的,当顺服自己的丈夫,这在主里面是相宜的。’‘你们作儿女的,要凡事听从父母,因为这是主所喜悦的。’‘相宜’和‘喜悦’都是指出这些事是被主记念,也是被主所数算的。人能进入顺服的学习,全是基督的生命所作成的。人的天性不单是向神背逆,也向一切对我们有约束力的关系背逆,背逆就是顺着人的天然,自然得很,一点也不勉强。要顺服,不背逆,就得花大力气,也不能保证一定不背逆。

  基督的生命是顺服的生命,祂使背逆的人脱离背逆,转向顺服,并且是甘心情愿的顺服,一点也不勉强,如同是出自天然的一样。这一个功课的操练,是基督作生命的成果,顺服了就平安,不顺服就不平安,使顺服的生命显出在我们的生活中。

  另一方面藉着作丈夫的,和作父母的,活出神的性情,也就是爱的生命。不强调家主与长辈的地位,这也是人的天然所不容易办到的,带着施舍的成分的爱不是纯真的爱,带着等候回报的爱也是不够美的,只有把自己全交出来的爱才是宝贵的。照着神的心意作丈夫,作父母,把爱完全的倾倒,这实在是基督作生命的生活,是基督把人溶解在完全的爱中,又流出完全的爱。

  爱与被爱都是一种欲望,爱得准确就是一种祝福。禁欲是压制爱的欲望,愈压制愈要出事。活在基督的生命里,爱就准确,爱就是可羡慕的祝福。

守住作仆人的地位

  透过怎样作仆人的教导,叫我们看到基督作生命的生活,十分重视作仆人的地位和实际。虽然今天的人际关系中,不再多有主仆的关系,但是上级与下级的从属关系,还是普遍的存在,并且不会有停止的一天,因此这个作仆人的原则,仍是非常有力的见证基督作生命。

  从‘肉身的主人’引到‘所事奉的乃是主基督’,从‘不要只在眼前事奉’引到‘都要从心里作,像是给主作的,不是给人作的’。这些比较的话,一面说出人天性的诡计,很懂得讨人的喜欢,来求取自己的好处,又会利用机会,来保持自己工作上的轻松,在人看见的时候,就大卖力气,没有人看见的时候,就偷工减料。另一面又指出,活在基督的平安里的人,却不能这样,因为他们的生活与工作,都赤露离开的显明在主的面前,并且他们生活与工作的目的,不是为了肉身的好处,而是为了事奉主,在生活工作中操练尊主为大的功课。

  人的诡计,在基督的生命中是没有地位的,愈诡诈愈能得到属地的好处,但却是离基督愈远,离去生命的平安愈远。活在基督作生命里的为仆人的,不住的在生命中反对人的诡诈,学习不再给人自己出主意,而是接受主的定规与安排,看各样发生在自己身上的事物,都是在主的管理中。不计较个人的得失与毁誉,只留心顺服与忠心。主的生命在人的身上不作王,人就不可能活出这样的生活工作的态度。是生命作王,不是人的自己作王,在生活工作中,就会接受基督的平安在心里作主,活出基督的生命。

  藉着守住仆人的地位与实际,主叫我们看见,这样活在主的生命中的人,他们必定在主的手中,接受那在天上的基业为赏赐,他们的指望在天上,不在地上,他们的眼睛看着天,而在地上活出天上的生活,把基督的生命活出来。不单是在地上作仆人的是如此活,就是在地上作主人的也是这样活,活出基督的公正,因为他们在主面前也一样是作仆人的,将来都要在天上的主面前交账。不活在基督的平安里,没有一个人能在主面前把账交妥当的。

  基督作生命的事实,在神儿女的生活中,随时随事给我们管理,指导。使我们很自然的在生活中,渐渐的脱下了旧人和旧人的行为,穿上了新人,好等候那一天的来到,我们配与主一同显现在荣耀里。── 王国显《神的奥秘就是基督──歌罗西书读经札记》