第十章 弟兄们的交通
（四10∼18）
全书最末了的一段，可以说是问安的话，但又不全是问安，因为在这段问安的话中，夹着许多介绍弟兄的话。我们不要把这些话，很简单的看为是保罗给弟兄们作介绍，我们必须要记得，圣经的作者是圣灵，保罗和其它写下圣经的都是一样，他们只不过把圣灵的意思忠实的记录下来，因此，这些介绍的话，我们要看作是神的记念和数算。这些弟兄们在神面前所作的合神的心意，神就把他们所作的记录下来，写在圣经里，永远的成为神所记念的，也不住的摆在神儿女们的眼前作榜样。若不是神记念他们，这样的介绍就显得多余，因为其中的一些人，原来就是歌罗西教会所熟知的，亚基布就是其中的一个。看见了神的记念，我们心中实在羡慕，巴不得我们也是在神的面前蒙记念。
从他们的蒙记念，我们实在可以看得见蒙记念的原因，这也可说是蒙记念的路。很显然的，在他们身上，我们仍然看见，一方面是他们凭着基督而活，另一方面是他们活在基督的身体里。我们千万不要把这事看作陈腔滥调，因为这事是神儿女们在生活上所要作的拣选，也是一个恒久的属灵事实，神的儿女们一代过一代的，都要投身进去，才会走在正确的路上，活出神所要得着的见证来。
在圣经中的问安，不是一般应酬的话，圣灵不会说这样的话。问安就是一种属灵的交通，是身体上的肢体互相记念的发表。弟兄们的互相记念，那是基督作生命的结果，在同一的生命中，生发了超越过时空、人与人之间的真挚感情，这是生命的感情，互相的吸引着。再从另一个角度看，站在身体的立场上，众肢体都向着作头的基督，显出功用，一同事奉神，成为一个完整的见证，彼此都有同一的感觉，我不能没有弟兄，弟兄也不能没有我。这一分深切的属灵感情，透过了问安，进入了交通。有交通，就是身体见证的一种表现，是十分可珍贵的属灵生活，神一定是数算的。
仍然是一批活在身体见证中的人
每一个有主生命的人，很自然的都向着基督。心意完全归向基督的人，也很自然的会结连在一起，不是因为有共同的兴趣，而是因为是同一个身体。联于基督，定然是进入身体，是基督把众人都联结在这个身体里。本来每一个神的儿女都在身体里，没有一个是例外，但不是每一个神的儿女都活在身体的见证里，因为只有受基督的平安管理的人，才爱慕活在身体的见证里。正因为是这样，能活在身体见证里，就使神的心满意，人也感觉珍贵。身体的见证显出了基督生命的光辉。
这一批问安的人，真的是在散发基督生命的光辉，但愿这些光辉也感染我们，叫我们也同样的散发出这生命光辉。
亚里达古──摆上自己的人
‘与我一同坐监的亚里达古’这简单的一句话，把这位弟兄高贵的生命质量，完全的摆在我们面前。他是帖撒罗尼迦人，是在大争战中接受主的，经历艰苦，仍旧是忠心的跟随主，以后更加入了保罗这一批福音见证人的行列，在各地为主的名呼喊。他陪伴着保罗在以弗所经过大暴乱，他也陪伴保罗经历在地中海上的风暴与漂流，现在又陪伴着保罗一同坐监。这一串的历史事实，说出他是个陪伴弟兄、体贴弟兄、与弟兄表同情的人，他乐意为主摆上了自己，他活出了肢体的可珍贵的关系。
在法律的观点上来看，受监禁的是保罗，亚里达古是可以置身事外的，尤其是他曾经面对过不少的危险与艰苦，这些事的回忆总是使人战栗不安，他更有理由使自己脱离这种环境，有谁喜欢被监禁的生活呢？但是亚里达古却自愿的把自己放进被监禁的环境中，不是因为他该受监禁，而是他有感动要陪伴弟兄一同受苦。
若生命不够丰富，一定不会拣选这一样，能忘记自己所要忍受的，而作了陪伴弟兄坐监的拣选，这生命太美丽了，是钉十字架者的生命在他身上流出，在他身上也着实是接受了十字架的破碎，使主的生命在他身上不受阻拦，可以自由的释放。保罗称他为‘亲爱的同工’，他也实在是与神一同作工的人。神不住的在教会的历史中，得着许多像他一样的见证人，盼望神也选中我们，在这时代作这样的见证人，作这世代的亚里达古，使荣耀称赞都归给父神和我们的主耶稣基督。
马可──仍旧以主为宝贵的人
知道马可的历史，就会明白如今的马可是何等的宝贵。保罗（那时还称为扫罗）和巴拿巴头一次从安提阿出去传道的时候，带着马可一同出去，不知道是什么原因，也许是青年人太过思家，也许是传道的生活太辛苦，也许是……在离开安提阿不久，他就独自回去了。后来保罗和巴拿巴准备第二次出外时，坚持不能再带马可去，为此和巴拿巴争辩起来，结果造成保罗和巴拿巴在工作上分开。早期的马可，有服事主的热心，但欠缺生命的长成，为弟兄们制造了不少的难处。只有热心，是不能好好的事奉主的，出于人的热心，总是成为弟兄们的难处。那次他在主面前的退下，我相信这事给保罗的心灵留下极大的伤害，因此他不能再接受马可作同工。
过了好些日子，保罗对提摩太说：‘你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。’（提后四11）马可在保罗心中的形像变了，不单是可以作同工，而且是不可少的同工。这一个转变，不是年纪大了而懂事的结果，而是因为生命成长了，他不再活在人的热心里，而是随着生命的管理而活，他不再怕接受劳苦的生活，他乐意去服事弟兄，他的生命不住的趋向成熟，到了一天，主还拣选他，记下了马可福音，他成了主所重用的器皿。
生命在人的里面，不住的引领人到神前。我十分的相信，那一次马可独自回去以后，圣灵在他里面一定是很厉害给他光照，他失去了基督的平安，他逃避了难处，但他却得不到喜乐。在生命的光中，他悔改了，他认罪了，从此，生命上就有了大转机，他认识了自己的愚昧与无知，他也认识了基督的宝贵，配得着他拼上了自己去事奉祂。他回到事奉的路上来，顺服了那带领他的主。在生命的光中，他恢复了基督的平安在他里面作主的事实，他不单个人蒙了大恩，也平复了他给保罗所造成的创伤。
在基督里的每一个个人，都不能脱离基督身体的关系，在身体里，不是显出好的供应，就是显出坏的影响。因此，身体要给个人保护、安慰，与劝勉，个人也要向身体负责和认同。保罗起初不接受马可作同工，为的是向身体负责，不叫身体受到坏的影响。作同工不比作弟兄，只要有生命就是弟兄，不作也不行，但是作同工必须要同心，要有同一的托付，要有主的差遣，要向主有忠心，同一的心灵，同一的脚踪。同工作不好，就留下坏的榜样，使教会受伤害，所以作弟兄毫无问题，作同工就得看准主的安排，不管恩赐有多大，主没有显明祂的安排，还是不能作同工。
马可转变了，神也在他的追求和事奉上给他印证了，保罗就不坚持他起先的意思，把马可接纳进他们的同工行列里去，他这样作是尊重主的管理，也是站在身体的立场上，给马可安慰和激励，使这位年青的弟兄，能脱离因从前的失败而留下的阴暗，好使他在主手中成为合用的器皿，又给他保护，使他不在跟随主的路上灰心丧胆。所以保罗一再的吩咐歌罗西的教会，好好的接待马可，不要因他过去的失败而拒绝他，也不要因他年轻而小看他，总要让他能安息在弟兄们中间，用他的恩赐来服事教会。这个安排是根据活在身体里，使众人一同活出身体的见证。马可回到身体的见证里，他的路是对了，他在身体里显出他该有的功用，身体也给了他保护与劝慰，使他继续的在主的路上向前，至终成为主手中合用的器皿，他记录下的福音书，直到如今，还在供应着教会，并且还继续的供应下去，直到主再来。这是何等美的教会生活，有保护，有供应，有劝勉，有扶持，是基督的生命在作管理，叫众人活在基督的平安里，显出身体的见证。
犹士都──为神的国争战的人
因为在福音上服事外邦人的犹太弟兄并不多，犹士都是保罗在这里所提到仅有的三个人中的一个。在当日，犹太人能脱离律法的观念的人并不多，能容忍外邦人一同享用救恩的人更少，在外邦人中为神作工的人更是少而又少。犹士都能在这一方面摆上自己，忍受了道路上的孤单，也忍受了同族的兄弟的不体谅，这实在是不简单的。从他这样的摆上，我们看得出他在生命中有丰富的经历，认识基督的宝贵，乐意为着主摆上了自己，摆上了前途，与保罗等弟兄，不停的奔跑在不受世界欢迎的路上，对主认识少一点，经历少一点，绝不会这样为自己拣选道路。或是反过来说，主自己若不是这样的真实，又是这样的宝贵，他也不会作这样的拣选。他实在经历了主自己，享用了主生命的丰富与平安，他毅然的摆脱了捆绑人多年的律法，把他余下的一生，完全的投进神的国的争战中，专心的高举那释放他从律法中出来的主耶稣，就是那位使他得着荣耀的自由的基督。是基督的所作吸引了他，叫他成为天国的战士。
我们不只是从他拣选主的经历上，看出他生命的丰富，也可以从他如何活在弟兄们中间，看出他实在是充满了主恩典的人。他又是一位活的见证人，虽然圣经记载他的事情并不多，但是我们听见保罗作见证说，他是保罗的安慰，圣灵也印证这个事实，他活在弟兄们中间，成了弟兄们的安慰，这正是主丰满的恩典在他身上溢流的明证。他与保罗同心，他使保罗受安慰，叫保罗不受孤单的情绪折磨，也叫保罗灵里得着扶持，神这一个配搭，让保罗更专心，更不受地上的人、事、物的牵缠，在事奉主的事上，更多的流出主荣耀的丰富。
他使保罗得安慰，就是使神也觉得安慰，神在他身上可以自由的充满，也可以自由的流出，他在神的手中，作了合用的器皿，盛装了神的恩典，又输送到弟兄们的中间。在神的家中，神预备了这样的弟兄，神的儿女们是何等的有福，神与人都因着这样的弟兄得了安慰。在工作上，他是非常隐藏的弟兄，保罗不提起，没有人会知道有这么一位弟兄，但是他的功用，却是叫神家中的人都喜乐。教会也真需要更多像他一样隐藏而实际，又是使弟兄们多得服事的弟兄。
以巴弗──为神儿女蒙恩而劳苦的人
以巴弗也是从歌罗西出来的弟兄，也是保罗的福音队伍中的一员。能从拜偶像的宗教捆绑里得释放，又成为福音的使者，不会比犹太人从律法转入恩典来得轻松，一样经过灵里剧烈的挣扎，最后还是基督释放了他，并且更深的得着他，使他一生为着基督而活，用尽他的生命。从腓利门书中，我们知道他也是陪伴着保罗坐监的弟兄，是基督将他带到这样完全把自己摆在祭坛上。
认识恩典的人，定规在事奉神的路上献上他自己，和他的所有，也盼望别人和他一样的以主为宝贵。他留在歌罗西的时候，他带领着教会进入真理，一同追求更多的得着基督，圣灵也称他为‘基督忠心的执事’，他也实在为弟兄尽心竭力。神的恩典像火一样在人里面，如火一样燃烧，叫人甘心给烧尽，像金灯台上的灯蕊，发出光与热，虽是一点点，也够叫人看见该走的路。
他又是用生命去服事弟兄的人，不能面对面服事，就用祷告去服事，用膝盖，用眼泪去服事，为弟兄们向神求恩典，使他们明白神的心意，在神一切的心意上得以完全，站稳在基督的救恩中。我能想象得到，当歌罗西教会在真道上受搅扰的时候，他拼上了他自己，竭力的为教会在神面前仰望，为教会儆醒，他不单是站在工人的立场上祈求，他更是站在身体里去为教会求恩典，他把弟兄们的争战看作他自己的争战，他也把弟兄们的难处看为他自己的难处，他如同自己身受一切的属灵压力而向神呼求。他并不因为是从歌罗西出来的，所以就对歌罗西教会多一分的感情，而是因为他活在身体里，他感觉到歌罗西教会所感觉的。他为老底嘉和希拉波立的弟兄们也是一样的劳苦，更证实了他实在是活在身体里，用生命去服事那些不能面对面相见的弟兄，服事所有神摆在他心里的众弟兄，超过了地方的界线去服事神的众儿女。在他的服事里，他只看见主，在他的工作里，他只看见基督的身体。
保罗能为以巴弗的服事作见证，这又给我们看到多美丽的生命服事。同工之间在服事主的事上，能彼此的印证，而不是彼此的排挤，因为他们都是确定了主是他们的目的，主也是他们服事的方向，他们自己高举主，也带着神的儿女一同高举主，他们不是服事自己，也不看服事的范围属于自己，他们是名副其实的同工，是真实服事主的人。今天多少基督教的领袖，脱不了世俗的影响，虽然不求世界的名利，但却求基督教内的名与利。有一天，在主面前看见了以巴弗，即使主不给他们定罪，他们也会羞愧。
‘亲爱的医生路加’
在保罗的福音队伍中，一位作医生的弟兄经常随着他们，他就是路加。很自然的，在他们的福音征途上，他在医药上给弟兄们许多的服事，减轻疾病给弟兄们的痛苦，缩短弟兄们康复的时间。从古到今都是一样，医生这一种工作，总是在人世间受人羡慕的职业，医生也是受人敬重的，可是路加放弃了这些权利，也放弃了为自己大量积累财物的机会，却跟着这一批‘世上所不配有的人’长途跋涉，奔波劳碌，感谢神，他不以为是苦，也不以为是损失，他默默的陪伴着神的众仆人，我们可以看得见，在保罗事奉主后半段的年日中，每一次的风险，路加都有分在其中。这些事情没有叫他胆怯退后，反倒更勇往直前，因为在他里面满有喜乐，基督耶稣成为他的至宝，保罗说，他为得着基督而丢弃万事，路加也是在说同样的话，并且是用实际的生活去说这样的话，基督是他的至宝。他作医生的身分，使他多有机会接近社会上层的人，接近有权位的人，好像提阿非罗大人，但是这些生活圈子里的高贵，并没有吸引他的心，他里面所有的，仍然只是基督。
他心里爱慕主比其它一切的事物更多，他对主的追求，对主所作的一心一意的跟随，叫主不能不选上他记录了新约中的两卷圣经，一卷是路加福音，另一卷是使徒行传。在福音书中，他对主的所是和所作，实在是付上了代价去追求，神的灵也就把主的启示放在他里面。在使徒行传里头，我们也看见了一个灵里非常苏醒的人，跟上了圣灵作工的路。有一点是我们不能忽略的，他记录这两卷书，是要叫地上有权势的人归向基督，宣告地上的一切尊贵都不能与基督相比，他里面实在是满了基督。他为基督甘愿卑微，他以享用基督为最喜乐的事，有了基督，地上一切的好处都可以放弃。路加在他的一生中，用他活生生的生活，向人作了基督为至宝的见证。
主没有忘记的底马
不照着生命的平安行事，结果定然会从主的路上退去，不能继续在得胜者的行列中前行。主的生命定然是领我们到达祂的丰富，但是我们必须顺服生命的引导，藉着顺服而行完十字架的路程。十字架藉着人的顺服治死人的自己，因此，在十字架的路上要不住的顺服，来支取基督的得胜，好使我们在路程的终点，与主同享荣耀。
人的眼睛一转向自己，就不可能继续在十字架的路上走，撒但也知道这一个，所以他时刻藉着试探把人吸住，使他们的眼睛从主的身上转向自己，叫人自怜，自怨，自爱，……叫人感觉跟随主太委屈了自己。底马就是这样被引诱，离开了他的服事岗位。这实在是太可惜，也太可怜。
保罗写歌罗西书时，底马向着主的心还是非常好，他是保罗的‘同工’。可是过了一段的日子，在提摩太后书中，保罗再提起他的时候，说‘底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了’。他不再让基督作他的主，他让现今的世界在他心里代替了主。他不是单单离弃保罗，他是离弃主，人若不再让基督的平安作主，他一定从主的路上退去，也一定叫他的奖赏被夺去。我们不知道他以后有没有像所罗门一样，悔改回到主的面光中，重新让主得着作主的器皿，虽然主一定会为他存留这样的恩典，但他已经为自己制造了不少的亏损。
有一件事情，叫我们看见主的宝贵，祂实在是太配得着我们的敬拜。底马后来的失败是事实，但在歌罗西书和腓利门书中的底马，仍然是主所记念的。就以主的全知来说，祂早就知道底马会有这样的失败，而祂仍然把底马的名字写在这两卷书中。这不正就说出了‘我们纵然失信，祂仍是可信的’主么？是的，祂是信实的主，祂责备底马的失败，但祂仍然记念底马为祂所作过的，正如主在启示录中给以弗所教会的信上所显明的，主责备以弗所教会的退后，而祂仍然数算以弗所教会在信心和爱心中向着主所作的一切。主既是这样的主，我们就当从底马的身上得着鉴戒，不叫我们将来站立在主面前的时候，后悔自己的愚昧，看见自己一生后一半的失败，掩盖了前一半的得胜光华。我们不要因自己失败了，而主仍然记念我们曾有过的得胜，便因着过去的得胜而自欺。主记念我们过去的得胜，是主的信实和祂的怜悯，为这一样，我们感谢祂，但主绝不会因我们过去的得胜，而不追讨我们现今的失败。我们还是回到让‘基督的平安在我们心里作主’的功课里，叫我们蒙保守，一直走到路程的终点，面对面的遇见主，一同进入祂的荣耀。
地方教会间的交通
基督所作的结果，在地上产生了一个新人，就是称为基督身体的教会。基督把祂的所是与所有，都充满在这个身体里，使教会成为彰显祂的荣耀丰富的器皿。这个基督的身体是属灵的，是宇宙性的。因为基督的身体只有一个，在这个身体里是包括了所有在基督里面的人，这正是‘基督是包括一切，也住在各人之内’所指明的事实。
人是受限制的，地也是有限制的。因此，这个宇宙性的属灵教会在地上显出来，也就受着地方性的限制，而以各个地方的教会的样式，在地上显出来，成为在地上的众教会，如同有歌罗西教会、老底嘉教会、以弗所教会、哥林多教会、香港教会、旧金山教会、伦敦教会、巴黎教会，甚至在各个地方内有范围更小一点的教会，如宁法家里的教会、腓利门家里的教会，和现今分散在各个城市和各个乡镇的众教会。神的儿女们在地上的聚会，虽然因地方的限制，在各地以地方教会的形式出现，但是她们的见证内容是一样，她们在地上显出的目的是一样，在地上的分散，全不影响原是一个身体的事实，更因着在地上的分散，而又一同活出相同的见证，高举基督，把一个身体，一个宇宙性的属灵教会显出来。巴别塔的分散是真实的分散，是各种不同的人根据不同的音语，包括了思想和习惯的不同，采取了不同的立场，为了保护各自的利益，就这样的散开了。教会不是这样，在地上的分散，更显出她合一的事实，她们的音语是基督，她们的立场是基督，她们的目标更是基督，基督是她们的共同内容，她们原来就是合一的，是在同一个身体里。
分散总是眼见的事实，而人的天性又倾向以自己为中心，因此，要在分散中活出合一的见证，就是透过身上的众肢体，来显出身体的见证，不能缺少神恩典的扶持，使神儿女们可以脱离人的限制，而活出一的见证，不是人的组织上的一，而是联络在作房角石的基督身上的属灵的一。天主教的组织并不是真的一，她里面还是存着无形的宗派。过去，神的儿女多次多方的要藉着组织为方法，使教会合一，结果造成更多的分散，就是宗派的分散，这种分散对一的见证所造成的破坏，远比受地方的限制来得严重。地方不阻碍合一的见证，阻碍身体见证的，永远是人自己，因此，我们必须要舍弃组织的方法，和人一切的办法。教会是属灵的，身体的见证是属灵的，合一的实际也是属灵的，‘竭力保守圣灵所赐合而为一的心’（弗四3），原意是‘竭力保守在圣灵里的合一’，合一不在乎组织，同一组织并不等于是合一，合一的见证是显出在地方教会间的交通，和彼此的接待与扶持。教会的组织是分开的，是地方性的，但教会所有的生命是相同的，在灵里是合一的，在见证上是相通的。
歌罗西与老底嘉
从地图上看歌罗西与老底嘉这两个城市，在距离上并不远，是相邻的城市，但是在当日徒步的交通方式，也需要花相当的时间，才能从这一个城市，走到那一个城市。活在身体见证里的教会，不因为地理上的距离，而产生老死不相往来的情形，反而藉着彼此的交通，在灵里联结起来，正如坚革哩教会的姊妹非比到罗马去，在地域上的距离是更远了，彼此又从未谋面，从人的角度说，是素不相识的，但是因为有同一的生命，罗马教会接待了坚革哩教会来的姊妹。这也是地方教会间的交通，从而显出一个身体的见证。保罗在给歌罗西教会的信上，就提起，‘你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念。你们也要念从老底嘉来的书信’。这又是地方教会间的交通，站在身体的立场上，一同去领受作头的基督向身体所说的话。
‘圣灵向众教会所说的话’
基督向教会说话，多是先向一处地方教会说话，然后传给众教会。主这个说话的法则，先是显于歌罗西书，以后在启示录的七封书信中，明确的以文字来表达，‘圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听’，这虽是向一个地方教会说的话，而事实上是向全教会说的，因为教会是一个身体，一处教会所需要的，也是众教会所需要的，一处教会所发生的问题，也是众教会所面对的共同问题。历代在各地作神儿女的，都读同一的圣经，也就是用事实来承认我们是在一个身体里。也许有些人在观念上还对身体见证相当模糊，但不能改变身体只有一个的事实。
歌罗西教会接受从老底嘉来的书信，老底嘉也接受从歌罗西来的书信，也承认这些书信对他们的信仰与生活，起着指导的作用，因为它们是圣灵向教会说的话，是基督向祂的教会所启示的真理，地域的限制不能改变神话语的权柄。
真理与生命上的交通
教会间的交通，绝不该是社交的性质，也不是一种组织关系上的来往，一切属地的关系都不该在教会中出现，甚至是工作上的需要，也不宜透过组织的形式去达成，因为教会是属灵的，教会的见证也是属灵的，教会事奉的目标是为了彰显神的荣耀，教会事奉的具体内容是建立基督的身体。这些全是属灵的事，要把属地的关系，和属地的活动加进去，都不合宜。各个地方教会在各自的地方，照着真理的指导，也接受生命的管理，活出基督身体的见证，这就对了，不需要透过超过地方性的组织关系与活动来作些什么，这些不会给教会加添什么，只会破坏教会的见证。各地的教会只该在各自的地方作主的见证。
地方教会间虽没有组织的关系，但必须要保有属灵的交通，就是在真理与生命上的交通，这种交通是超越地方性的。在祷告上的互相记念，在爱心上的彼此供应，互相扶持，特别是真理上的交通，像歌罗西教会与老底嘉教会之间，互相交换使徒的书信。基督的身体分散在全地，我们在实行上，不可能与全地每一处教会都有交通，但在我们的灵里面，却一定有要能与众教会有交通的度量，但是在地方教会间的交通内容，必须要守住生命与真理的范围，越过这范围，就破坏了身体的见证。
教会间的交通使人接受破碎
人天然的败坏，特别显在以自己（人）为中心上，罗马之所以在历史上成为天主教的总部，君士但丁堡之所以成为东正教的中心，都是因为人的因素在历史中突出的结果，不管是道德性的、社会性的，或是政治性的，人的地位一突出，人就代替了神，只看见人，而看不见神。使基督身体的见证受伤害最重的，就是人在教会中代替了神。教会间的彼此不佩服，大教会支配小教会，小教会仰赖大教会，宗派间的壁垒森严，这一类的事，全是人天然的败坏没有受到对付而造成的，教会不以基督为元首，也就不会站在身体的地位上，承认众教会是在同一的身体上，各自作肢体。
歌罗西教会与老底嘉教会间的交通，在神的眼中实在是美，在神儿女看来，也着实是可珍贵。虽有地域的限制，但限制不了生命的交通，他们中间没有自高自大，也没有自卑，他们也不彼此争大，埋怨保罗在书信中给他们的排名先后，他们更不把属灵的恩典与真理据为己有，他们只看见基督，他们只重视基督的身体长大，能与神儿女共享神的恩典，是他们心中的喜乐。人的生命若不受过对付，不经过破碎，是没有可能活出在身体里的交通。是外邦的众教会，在生活上供应在犹大受饥荒的众教会的需要也好，是歌罗西教会与老底嘉的教会在真理上的交通也好，人的自己不拿掉，身体的见证就出不来。
地方教会间的交通，是基督身体的见证，也是基督作生命的结果。神在地上，处处有作祂的见证的器皿，神的儿女在地上，处处都有他们属灵的家。
对作主工作的人一点提醒
在跟随主的路上走，最难受的试探，是众人都以背向着主的时候，自己是否还要不顾环境的变化，依然忠心的向着主，甘心接受孤单的挑战，而仍旧默默的站立在主的一边呢？当主在地上时，拥挤着主的人大批的离弃祂时，主也问过门徒说：‘你们也要去么？’在热潮中跟随主容易，在逆流中跟随主就十分不容易。‘要对亚基布说，务要谨慎，尽你从主所受的职分’，就是在这种情势下说出来的话。亚基布是在歌罗西教会中事奉的神的用人，神安排他面对这种充满了逆流的境况，他要怎么作呢？迁就环境的趋势么？从岗位上退下来么？还是坚强的站住呢？
毫无疑问的，作为一个主的工人，绝不应该让环境来决定他的脚步，只有靠着主，在激流中，为自己和神的儿女走出一条路来。潮流可以推动一个人离开正路，不是正路的潮流，怎样也不会成为正路，因此，一个作主工的人，不应该跟随世界的潮流，一切出自世界的东西，都是站在主的对面的，明显的表现固然是敌挡主，隐藏不显露的心思也是一样阻挡主的。不能跟随世界的潮流，是神工人的立场，要作中流砥柱，使神的儿女不迷失方向，可以继续的往前。
立定了脚跟去保护自己，还要‘尽你从主所受的职分’，就是为神的家作个忠心的守门人。拒绝一切不是出于主的人、事、物进入教会，站在真理的立场上，揭露撒但的诡计，使教会也得保护。神的工人在逆境中必须先要站住，然后才能叫神的儿女看得见路。一般说来，批众是好新奇的，个人也是贪图安逸的，这些都会影响神的用人不坚守立场，但神在历代所作的，叫我们看见，神的用人站住了，把神家的门看守住了，神的儿女就复兴了。过去是这样，现今也是这样，神的用人绝不能跟随世界的流，只能忠心的守住地位，使逆流转向，从人与世界里归向神。因此，神的用人不是凭眼见的事物决定脚步，而是更要凭基督的生命来守住地位。‘务要谨慎’，注意基督生命的流向。
记念我的（众）捆锁
最末了，保罗说了两句话，一句是‘你们要记念我的（众）捆锁’（原文的捆锁是众数的），另一句是‘愿恩惠常与你们同在’。每句话都有独立意思，但摆在一起，又构成另一个体会，使人里面受光照，的确叫我们看见，出于神的话，就是这样的宝贵。
如果保罗只说，“你们要记念我的捆锁”，我们很容易就领会，他请求神的儿女为他脱离监禁的事祷告，但他是说‘众捆锁’，这就把他从前的捆锁也数算进去，为什么要这样数算呢？他不是在腓立比书上说起要‘忘记背后’吗？正因为他这样说过，就使我们不得不注意他说‘众捆锁’的原因。我们不会忘记，歌罗西的弟兄姊妹当时受搅扰的情形，人要把他们牵引，使他们离弃基督。保罗使他们回想他的路程，跨过一个又一个的难处，忍受了一次又一次的逼迫反对，从一个监牢到另一个监牢，难道他不能及时的逃避这一些么？难道他对苦难的滋味没有反应么？他不爱惜他自己的前途么？不是他不会这样作，而是他不愿意这样作，他知道他这样作是为了什么。为了宝贵的基督，他甘愿放下了自己的权利，不为自己的安舒作选择，大胆的使用他的自由，去走上这一条艰苦的路。用他自己的经历，向神的儿女见证基督的宝贵，他可以舍下一切，但万万不能失去基督。
有了基督，就有了恩惠，常活在基督里，就常有恩惠。保罗不是在说空洞的祝福的话，他说的是他自己经历过的，他在极其艰困的环境中，但他并不缺短恩惠，一点点恩惠都不缺，因为他常在基督里，所以他也就常享用了恩惠。愈有恩惠，就没有一个难处可以把他击倒，他可能会受伤，但他决不会倒下去，因为常有恩惠与他同在，医治了他的创伤，供应了他的需要，叫他有足够的力量站立在主的一边。
感谢主，我们也爱慕常有恩惠与我们同在，我们更爱慕常在基督里，因为祂是荣耀无比的主，是神一切的丰满所充满的基督。阿们。── 王国显《神的奥秘就是基督──歌罗西书读经札记》