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帖撒罗尼迦前书第一章

 

壹、内容纲要

 

【一个正常蒙恩的教会】

  一、正常蒙恩的基本因素(1~5)

    1.因有配搭合作无间的同工团(1节上)

    2.因有神和基督作供应的源头(1节下)

    3.因有主的工人们经常在祷告中记念(2~3)

    4.因蒙神所爱并拣选(4)

    5.因有正常的工人传给正确的福音(5)

  二、正常蒙恩的光景(6~10)

    1.在大难之中,蒙了圣灵所赐的喜乐(6节上)

    2.领受真道,效法主和主的工人 (6节下)

    3.有信心所作的工夫,成了所有信主之人的榜样(7~8)

    4.离弃偶像归向神,因爱心而劳苦服事神(9)

    5.因盼望而忍耐等候主再来(10)

 

贰、逐节详解

 

【帖前一1“保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠平安归与你们!”

  〔原文字义〕“保罗”细小,微小;“西拉”树林的,多树的;“提摩太”尊敬神,神所尊重的,神所爱的。

  〔文意批注〕“保罗、西拉、提摩太写信给,”‘西拉’和‘提摩太’是保罗第二次出外旅行布道时所拣选的同工(徒十五40;十六1~3),他们二人均具有教导的恩赐(参林后一19),受保罗的提携与教导。这里虽然提及保罗、西拉、提摩太三人联名写信,但此信的主体无疑是出自保罗一人手笔,并非三人合着。保罗之所以与他们联名,乃表示他对同工们的尊重,也愿教会尊重他们。

        ‘西拉’(Silas)按希腊原文和英文是‘西瓦诺’(Silvanus),虽然这名字的拼法和《使徒行传》里的拼法稍有不同,但实则指同一个人,保罗在书信里比较喜欢使用别人正式的尊称,而路加在《使徒行传》里则喜用简单亲热的称呼。

     “帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会,”‘帖撒罗尼迦’表明教会所在的地方;‘在父神和主耶稣基督里’表明教会的性质──组成教会的人们乃是得着神的生命,成为神的儿女,故以神为父;他们也是得着耶稣基督的救恩,成为属乎祂的人,故得称祂为主。

        ‘教会’按原文是由‘出来’和‘呼召’两个字根组成,故合起来含有‘蒙召出来结合在一起’的意思。教会是由神从世界里呼召出来,聚集在祂面前,领受祂的话,一面传扬福音见证祂,一面在生命中服事祂,在地上为祂发光,等候主耶稣基督从天降临。

        ‘在…里’又表明教会虽然外表是存在世界上,但实际却是活在神和基督的里面。这个称呼包含了如下的意思:(1)教会的见证乃是在神和基督里,若离了神和基督,便不成其为教会;(2)停留在神和基督里面,乃是教会的保障(约十28~29)(3)教会必须在神和基督里,才能得着生命的供应和享受;(4)教会的建造,也必须在神和基督里,彼此才能联络得合式。

     “愿恩惠平安归与你们,”‘恩惠’即恩典,就是神赐给人,叫人白白享受的好处;人最大的恩典,是神自己给人得着并享受。‘平安’不是指环境的平安顺利,而是指里面心境的平静安稳;换句话说,平安乃是人因着享受神的救恩,使神与人、并人与人得以相和,而产生的一种心境。

  〔话中之光〕()主的工人不存私心,不把工作的成果据为己有,而愿和同工们分享成就,这是当日保罗工作的基本态度,难怪他传福音大有果效。

     ()基督徒绝对不可把事工当作他一个人的工作,应当乐意和别人一同配搭,有难同当,有福共享,大家一同为主和教会摆上心力。

     ()今日主的工人们有‘同工’之名,却缺少‘同工’之实,反而到处勾心斗角,事事防着别人,深怕别人占了便宜,‘同工’成了‘同攻’,彼此攻讦,贻笑大方。

     ()那些具备‘五千两’恩赐、领头事奉主的仆人们,应当像保罗那样地无私,乐意提携后进、平庸的同工,如此才能一改陋习,为众教会树立典范。

     ()教会是由地方上(帖撒罗尼迦)的人组成的,但其组成的要素乃是在父神和主耶稣基督里的生命。一个地方的教会,是由该地所有在基督里的信徒所组成。

     ()真正的教会就是活在神里面,神也活在教会里面──教会若没有神便不能生存。

     ()教会既然是‘在父神和主耶稣基督里’的,就无论环境的顺逆,都有神的看顾与保守。

     ()既然教会是属于神的,每一位信徒也都是属于神的;我们有神负一切的责任,我们还怕什么?何况神乐意将恩惠平安赐给一切属祂的人。

     ()基督徒乃是得享神恩典的人,故其人生必然有它可悦的地方;没有吸引力的基督教,不是真的基督教。

     ()恩典乃是一件礼物,人凭着自己没有方法可以获得,因为人没有什么功绩配受恩典。

     (十一)恩典是平安之源,平安是恩典之果;人不先求神的恩典而想得到神的平安,这是不可能的。

     (十二)‘恩惠’是各种福气的根源,而接受神恩惠的人,在他生命中会生出‘平安’的效果。

     (十三)没有神的恩惠,我们就不能得有真正的平安。我们倘若没有心灵上的平安,也就表明我们还未真正认识,并且还未真正接纳神的恩惠。

     (十四)我们不该在神之外求平安;真平安的快捷方式乃是遵行神的旨意。

     (十五)信徒的‘平安’,与客观环境无关,也不受外界事物的影响。

     (十六)恩惠’是神对人的慷慨;‘平安’是信徒向神的状态。信徒向神越多有信心,就能越多享受恩惠;向神越多有顺服,也就越多感受平安。

 

【帖前一2“我们为你们众人常常感谢神,祷告的时候提到你们,”

  〔原文直译〕“…在我们的那些(定冠词)祷告(复数)中提到你们。”

  〔原文字义〕“常常”不停地。

  〔文意批注〕“我们为你们众人常常感谢神,”‘我们’指保罗和他的同工们(包括西拉和提摩太);‘你们众人’指帖撒罗迦教会的信徒们;‘常常’一词表示其感谢乃出于真诚,故能持久。

     “祷告的时候提到你们,”意指提名祷告。

  〔话中之光〕()人们(包括信徒)最常见的一个大毛病,就是对他人缺乏欣赏,对神缺少感恩,所以常会不满、抱怨和忧伤。

     ()使徒保罗差不多在每封书信的开头,总是在问安之后,就为对方的光景而感谢神,这表示他看别人总是先看他的长处,然后才谈及对方应该改进的地方。

     ()每一位信徒身上或多或少总有一些长处。若想除掉对方的短处,最好的办法就是赞扬他的长处;若想改进对方的缺点,最好的办法就是夸奖他的优点。

     ()有人说,看对方时,看他身上新造的成分;看自己时,看自己身上旧造的成分,这样,我们就会欣赏别人而为他感谢神。

     ()保罗为对方的光景而感谢神,这也表示基督徒若有什么优越的表现,总是出于神的施恩,是人享受神恩典的结果。

 

【帖前一3“在神我们的父面前,不住的记念你们因信心所作的工夫,因爱心所受的劳苦,因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”

  〔原文直译〕“在神和我们的父面前,不住的记念你们那(定冠词)信心的作为,那(定冠词)爱心的劳苦,以及那(定冠词)对我们主耶稣基督的盼望的忍耐。”

  〔原文字义〕“工夫”举动,动作,活动;“劳苦”辛劳,竭力,奋力,劳动。

  〔文意批注〕“因信心所作的工夫,”‘工夫’指工作或行为;真正的信心必然会产生信心的行为(参雅二1722)。问题是许多信徒的工作或行为并非出于信心,而是出于自己的本领和才干,这种工作或行为与一般世人无异。

     “因爱心所受的劳苦,”‘爱心’按原文agape是指无私的、主动给予的、完全的、属神的爱;这里的爱心包括对神和对人的爱。

        真正的爱心会产生无私的关怀与帮助,乐于牺牲自己、付出代价,任劳任怨,以成全别人。

     “因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐,”‘盼望’原文有定冠词,指盼望主耶稣基督的再来。信徒必须等到主再来,才能真正得着儿子的名分,就是我们的身体得赎(罗八23);而今天我们仍不能脱离败坏的辖制,外体会日渐朽坏(林后四16),并且我们在世上也有苦难(约十六33),所以需要忍耐。

        ‘忍耐’不单是指消极的忍受,并且也含有积极胜过难处的坚忍睄搌熒N思。

  〔话中之光〕()我们得以称神为父,是因为神重生了我们,使我们得着神的生命,作神的儿女。而得着神的生命是有明确的凭据和见证的,这凭据和见证就是‘因信心所作的工夫,因爱心所受的劳苦,和因盼望所存的忍耐’。

     ()基督徒有了信心,一定会有行为表现,因为没有行为的信心乃是死的(雅二17)

     ()真有信心的人,不会单有信心而没有表现。反之,工作必须凭借信心,才是神所记念的工作。

     ()‘因信心所作的工夫’,可见信心乃是信徒工作的原动力,也是我们工作的性质;我们所有的工作,必须是出于信心,并且合乎信心的原则。

     ()‘因爱心所受的劳苦’,可见爱心乃是信徒劳苦工作的动机,凡我们因爱心所受的劳苦,在主里面决不是徒然的(林前十五58)

     ()‘因盼望…所存的忍耐’,可见盼望乃是信徒能够忍耐的源头;少有盼望就少能忍耐,多有盼望就多能忍耐。

     ()新约圣经常将信心、爱心和盼望三项属灵美德相提并论(罗五2~5;林前十三13;加五5~6;西一4~5;来六10~12;十22~24;彼前一21~22),可见它们的重要性和相关性。

     ()信心、爱心和盼望乃是基督徒生活工作的基本要素(林前十三13),若缺少这三样,我们的生活工作就与世人无异。

     ()信心、爱心和盼望这三样美德必然会产生行为的果子,就是‘行为、劳碌、忍耐’;但要小心,我们的‘行为、劳碌、忍耐’不一定是出于信心、爱心和盼望(参启二2)

     ()人有信心才会有功效地作工,有爱心才愿劳苦地作工,有盼望才能在困难之下忍耐地作工。

     (十一)爱心能把信心的工夫作的更有劲,以至结出劳苦的果子;而爱心的劳苦常有完结的时候,所以需要盼望来继续支持爱心的工作。

     (十二)信心是基督徒生活工作的开端和根基;爱心是基督徒生活工作的性质和特征;盼望是基督徒生活工作的维持和鼓励。

     (十三)信心是建基于既往,爱心是流露于现在,盼望是仰望于未来。这种排列的顺序极其自然。

     (十四)信心是向着神(8),爱心是向着别人(12),盼望是向着自己──在主来时能得完全的救恩(10;五823)

     (十五)‘信心的工夫’表现在奉献的事奉和个人生活上;‘爱心的劳苦’表现在彼此相顾和互相扶持的教会生活上;‘盼望的忍耐’表现在苦难和困境上。

     (十六)基督徒的信、望、爱,不在乎口里自称拥有信、望、爱,乃在乎把它们活出来,常有信、望、爱的实际和实践行为的表现。

     (十七)我们究竟有多少信心、爱心和盼望,虽然难以衡量,但从我们身上所表显出来的工作、因爱所付上的劳苦和在患难中的忍耐,就可以大体知晓各人信心、爱心和盼望的程度。

     (十八)今天有许多基督徒,自称信主,但却没有良善清洁的行为;自称爱主,但却不肯在教会中辛劳地服事主;自称在主里有了永生的盼望,但却丝毫不能忍受因为信仰而有的苦难。

 

【帖前一4“被神所爱的弟兄阿,我知道你们是蒙拣选的;”

  〔文意批注〕“被神所爱的弟兄阿,”‘所爱的’按原文是过去完成式分词,不但指过去曾经被爱,并且现在正继续被爱中。

     “我知道你们是蒙拣选的,”‘知道’按原文是指由观察所得的知道,而不是从启示或学习得来的知识;‘蒙拣选’原是存在神心里的事,人无从‘知道’,但蒙拣选的结果必会产生信心,因为信心是神的恩赐(罗十二3;林前十二9);当一个人向神有了信心,自然就会有信心的表现(3节‘工夫’),别人也就能知道而传开了(8)

  〔话中之光〕()我们得蒙神拣选作祂的子民,完全是出于神的大爱;神的爱乃是我们得蒙神拣选的最重要因素。

     ()我们对于福音有积极的响应,证明了我们是蒙神拣选的(36~7);别人也藉此得知我们乃是蒙神拣选的。

     ()神的拣选,必须借着祂仆人们的传扬福音,和听福音者的接受来达成,所以人若不传福音和接受福音,便无从知道谁是蒙神拣选的。

     ()神拣选我们有祂的旨意和目的,因此我们蒙恩之后,必须按照神拣选我们的旨意和目的而生活为人,这样才不会辜负神的救恩,我们的人生也才有意义。

 

【帖前一5“因为我们的福音传到你们那里,不独在乎言语,也在乎权能和圣灵,并充足的信心,正如你们知道、我们在你们那里,为你们的缘故是怎样为人。”

  〔原文字义〕“福音”好消息,佳音。

  〔文意批注〕“因为我们的福音传到你们那里,”‘我们的福音’指保罗和他的同工所传的福音,实际上就是传神的福音(罗一1)。这里不是说他们所传的福音内容跟别人不同,而是说他们传递福音的行动具有本节所提到的五点特征。

     “不独在乎言语,”‘言语’意指福音信息。福音真理虽然需要藉人的话语来传达与解明,但人的口才并不是惟一的和主要的管道;人的话语必须加上权能、圣灵、信心和为人等,才能产生果效。

     “也在乎权能和圣灵,”‘权能’指神在福音上所显明的大能(罗一16),能折服人心(或叫人觉得扎心,徒二37);‘圣灵’指神能力的传输,在人的心里光照、定罪(约十六8~11),引导人明白福音真理(约十六13)

     “并充足的信心,”这里的‘信心’是指传福音者的信心,而不是指听福音者的信心。传福音者充足的信心,能将福音的权能和圣灵运行的功效发挥到极致。

     “为你们的缘故是怎样为人,”‘为人’指生活和行事(参腓一27)。传福音者口中所传讲的福音信息,若不能在自己的生活为人上得着印证,便不能被别人所信服。

     本节提到传福音的五项要素:(1)言语──福音的内涵;(2)权能──福音的能力;(3)圣灵──福音的传输;(4)信心──福音权能的运用;(5)为人──福音的见证。

  〔话中之光〕()‘不独在乎言语’,不是说言语并不重要;传福音仍须借着口才和合适的话语(参弗六19;西四4)

     ()我们传扬福音,并不是凭空说话,乃是流露出神的大能(罗一16)、圣灵的临在(徒一8),并我们在信心里的活用。

     ()神的话传出去,不单是一些道理而已,必须带着‘权能’,在人的心中产生光照与责备,才会叫人俯伏下来,承认自己的罪恶。

     ()传神话语的人,必须自己先被神的话语所浸透、充满,让神的话语在自己身上先产生功效,然后才能发出带着权能的言语(参太七28)。换句话说,传神话语的人,必须率先顺服神的话语。

     ()若没有圣灵的运行作工,我们所传讲的话语就会徒然无功效;圣灵不单揭露人的罪,也为救主耶稣基督作见证(约十五26~27)

     ()我们若要为主作见证,除了圣灵的内住之外,还需圣灵的外溢(降临),才能得着属灵的能力(徒一8)

     ()传福音需要‘充足的信心’,因为信心会引发信心;传讲者须先自己有充足的信心,才能借着言语带动听讲者,使其生发信心。

     ()传讲福音的人若不能从心底完全相信所讲的信息是真实的,这信息就不会有功效。我们以充足的信心传福音,更可证明神的福音的真实可靠。

     ()使徒们不仅尽职传福音,也尽心活福音;他们为别人的缘故所过的生活,正是他们所传福音的最佳见证。

     ()信徒为着世人的缘故应当谨慎为人──我们必须先有一种与福音相称的生活(腓一27);一个生活行事松散的人,传福音无法产生真实的果效。

     (十一)信心加上行为才能为主作出美好的见证;因为世人不能看见神,只能看见那些与神同在的人。

     (十二)一个道德行为败坏的人所传的福音,无法令人诚服而接受。

 

【帖前一6“并且你们在大难之中,蒙了圣灵所赐的喜乐,领受真道,就效法我们,也效法了主;”

  〔原文直译〕“并且你们在诸多患难中,怀着圣灵的喜乐领受了这道,成了效法我们和效法主的人。”

  〔文意批注〕“并且你们在大难之中,”‘大难’原文是诸多的患难,在此特指受逼迫的境遇,但不是指使徒保罗所受的逼迫,乃是指‘你们’,即帖撒罗尼迦信徒们(参二14)

     “蒙了圣灵所赐的喜乐,”按原文并无‘所赐’,而是‘圣灵的喜乐’;这种喜乐是因被圣灵充满而自然结出的果子(加五22)

        ‘喜乐’和‘大难’相对;大难原本给人带来痛苦,但这种圣灵的喜乐,使人得以超越苦难,甚至不顾苦难。

     “领受真道,”原文无‘真’字,但有定冠词,可译作‘这道’;‘道’原文即‘话’(logos),指福音真理。

     “就效法我们,也效法了主,”这里的‘效法’,根据上下文,特别重在指效法使徒们的‘信心’(58),以及效法主耶稣并使徒们在逼迫患难中如何甘心忍受的精神(参二14)

        注意,这里是先提‘效法我们’,然后才提‘效法主’,这是因为人们在看到主耶稣的榜样之前,先看到主工人们的榜样,然后从他们身上看到了主。

  〔话中之光〕()马丁路得说:‘我们的主在世上戴的是荆棘冠冕,我们这些跟随祂的人就不能指望戴玫瑰皇冠。’患难乃是一切真实信徒在今世所命定的(约十六33;罗五3;八35;十二12)

     ()‘在大难之中’仍旧有‘喜乐’,可见这喜乐不是因环境顺畅而有的喜乐,乃是单纯因圣灵而有的喜乐。

     ()‘大难’是因信仰而受迫害,‘喜乐’是蒙圣灵所赐,两者皆不是自己造成的,而是出于神的安排,所以不必特意去追求。

     ()一个基督徒如果不肯为福音而受患难,他就不能领略神在患难中借着圣灵所赐的喜乐是何等美妙丰富。

     ()传道人他们自己,必须是效法主的人,才能成为别人效法的对象;而我们效法引导我们、传神之道给我们的人,乃是效法他们身上的主,并不是效法他们外表的言语和动作。

     ()主真实的工人,总是把人的眼目从他们身上引向主;凡只会叫人赞赏、羡慕、高举他们身上的长处,却不能看见主自己的工人,都是‘不法的人’(太七23‘作恶的人’原文)

 

【帖前一7“甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。”

  〔原文字义〕“榜样”图样,模样,典范。

  〔文意批注〕“马其顿和亚该亚,”指当时的马其顿省和亚该亚省,即今希腊之泰半领域。

     “所有信主之人的榜样,”指典型的基督徒,可供众信徒学习与效法。

  〔话中之光〕()帖撒罗尼迦信徒们作了所有信主之人的榜样,这与他们一得救就得的清楚,一开头就开头得好(6)有很大的关系。

     ()我们若要作所有信主之人的榜样,必须先效法传神之道给我们的人,也就是效法他们身上所彰显的主耶稣(6)

     ()好的工人榜样(5~6),产生好的信徒榜样;传道人以身作则,比任何道理教训更能影响信徒。

     ()我们信主之后的情形如何,乃是许多信主之人所关心与注目的。

 

【帖前一8“因为主的道从你们那里已经传扬出来。你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚,就是在各处也都传开了;所以不用我们说什么话。”

  〔原文字义〕“传扬出来”响雷,吹号,发出回响,声扬,宣扬;“传开”发出,出来,离去,传遍。

  〔文意批注〕“主的道…传扬出来…你们向神的信心…传开了,”‘主的道’指主客观的话(logos);‘你们的信心’指信徒主观的信心,也就是活出行为的信心(3)。信徒是借着信心之行为的表现,将主的话活活地见证、宣扬开来,所以这两样是一齐传开的。

  〔话中之光〕()初期教会所表现出来的大无畏精神,真是像吹号一般地响亮。

     ()‘主的道’和‘向神的信心’是见证的伙伴,两者配合就能产生很大的影响。

     ()归信主的人为他们所有的信心,在各处热忱地作美好的见证,乃是福音能够广传的主要原因。

     ()帖撒罗尼迦信徒的生活,见证出主的道,将它传扬开来。基督徒的生活与生命之道是分不开的,主的道要被传扬出去,非得有生命之道所产生出来的新生活不可。

 

【帖前一9“因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里,你们是怎样离弃偶像,归向神,要服事那又真又活的神,”

  〔原文直译〕“因为他们自己传讲有关我们的事,提到我们如何进到你们中间,你们又如何从偶像转向神,服事这位又活又真的神。”

  〔原文字义〕“报明”报导,报告,讲说,宣告,传递信息;“进”进入,进来;“服事”作奴隶,为奴般的事奉。

  〔文意批注〕“因为他们自己已经报明,”‘他们自己’指在马其顿和亚该亚各处的信徒(8);邻近一带地方的信徒们将他们所见所闻彼此相传。

     “我们是怎样进到你们那里,”‘怎样进到’保罗自己在二1~12作了解释。

     “你们是怎样离弃偶像,归向神,”‘偶像’指一切假神及其背后的魔鬼和邪灵,也包括人在神之外所追求、崇拜的一切人事物。

        从本句可以看出当时帖城教会中大多数的成员原为外邦人异教徒。第一世纪的希腊到处充满偶像(参徒十七16),是人们凭想象制造出来的假神,既虚妄,且缺乏生命。

     “要服事那又真又活的神,”‘服事’一词表明我们信徒得救以后生活的目的乃是事奉神;我们既蒙神的大爱和拣选,理应将身体献上,当作活祭来事奉祂(罗十二1)

        原文先提到‘活’,后才提‘真’。‘又真又活的神’一词用意是在凸出并显明偶像的又假又死。

  〔话中之光〕()各处信徒的‘报明’,表示主的工人怎样到一个地方传福音,而一个地方的信徒怎样服事神,乃是一件有目共睹的事。

     ()基督徒所相信的乃是一位又真又活的神,与异教徒敬拜虚假的偶像是有绝大的区别。

     ()我们向外邦人传福音的时候,所必须注意的首要之事,就是引领他们‘离弃偶像,归向神’(参徒十四15)

     ()一个信徒若真正看见了偶像的虚假,以及所信之神的又真又活,必然会离弃偶像归向神,并且衷心乐意地服事祂。

     ()神是忌邪的神,绝不许可人在祂之外另有别的敬拜;所以我们必须去掉并了结一切偶像的事和迷信的事。

     ()真正的基督徒是没有任何偶像的,不只是离弃泥塑木雕的菩萨,并且也不让任何神之外的人事物霸占我们的心。

     ()我们是‘归向神’,不是归向任何团体,任何属灵伟人,也不是归向任何道理教训。

     ()我们既然‘归向神’,就一定永定,而不能一会儿向着神,一会儿又向着世界;一会儿爱神,一会儿又贪恋罪中之乐。

     ()在我们的日常生活中,神对我们若不是又真又活的,就不能让别人在我们身上感受到神的又真又活。

     ()基督徒的一生,是在服事那又真又活的神,而不是服事自己的肚腹(参罗十六18)

 

【帖前一10“等候祂儿子从天降临,就是祂从死里复活的─―那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”

  〔文意批注〕“等候祂儿子从天降临,”按原文本句前面有‘并且’一词(中文漏译),表示与前面的‘服事神’(9)平行,乃是信徒归向神的另一项重要指标。‘降临’原文无此字;本句重在指信徒对主耶稣的再来有清楚的‘等候生活’。信徒这种等候的生活态度,表明我们今天在地上没有什么盼望,我们的盼望乃是那位要来的主。

        ‘等候’按原文是现在时式,表示天天一直不断地等候期待主的再来。

     “就是祂从死里复活的,”‘祂’指父神;乃是神叫祂儿子从死里复活的(徒二24;罗四24;十9;彼前一21)。神叫主耶稣从死里复活,至少具有下列几点功用:(1)显明主耶稣乃是神的儿子(罗一4)(2)主耶稣的死所成就的救赎大工乃是可信的(徒十七31)(3)神已经称义了我们(罗四24)(4)神已经重生了我们(彼前一3)(5)不仅现今叫我们与祂一同复活(弗二6),并且将来还要叫在基督里死了的人复活(林前十五20~22)(6)主耶稣如今乃是活着的,正如父神是活着的一样(9),所以祂能拯救我们到底(来七25)(7)祂要成全祂所应许的,就是再来提接我们信徒(约十四3)

     “那位救我们脱离将来忿怒的耶稣,”‘救’是拯救,或救援、救拔、搭救。救赎是一次成功的,但拯救是屡次的,是继续的;主耶稣不止一次救赎我们脱离那极大的死亡,现在和将来仍要救我们(参林后一10)

        ‘将来忿怒’指神对罪恶的审判(罗二5);神的忿怒不是对人的愤恨,而是对罪的憎恶,人顽梗不肯接受主的救赎,因此得罪了神,也因此无法从罪恶中被救拔出来(太一21)

  〔话中之光〕()基督徒蒙召,手要抓住机会服事神(9),心要等候将来的荣耀来临。在我们承受天上荣耀之前的一段前奏曲,必须具有忠诚的服事和忍耐的等候。

     ()主耶稣第一次的降临,是藉祂被钉死又复活救赎了我们,使我们得以脱离神将来的忿怒;主耶稣第二次的降临,要使我们得以体现所等候、所盼望的的。

     ()当初使徒们传道的典型模式,总是将基督的复活与祂的再临紧接在一起(参徒十七31)

     ()主再来时如何对待我们,乃是根据我们今天对祂‘等候’的态度如何,这与我们今天服事神(9)的情况绝对有关。

 

叁、灵训要义

 

【一个典型的教会】

  一、一个事工刚强的教会(1~4)

     1.她有忠心服事主的工人们──保罗、西拉和提摩太(1节上)

     2.她是一个属于圣徒们的地方教会(1节中)

     3.她是在父神和主耶稣基督里建造的教会(1节中)

     4.她拥有神最高的恩赐──恩惠与平安(1节下)

     5.她是一个令人感谢并为她祷告、不住记念的教会(2~3节上)

     6.她是一个劳苦作工并且能忍耐的教会:

        a.因信心而作工(3节中)

        b.因爱心而劳苦(3节中)

        c.因盼望而忍耐(3节下)

     7.她是一个被神所爱、蒙神拣选的教会(4)

  二、一个刚强归信神的教会(5~10)

     1.他们因为有按正规传扬福音的仆人们:

        a.传福音不独在乎言语(5节上)

        b.传福音也在乎权能和圣灵并充足的信心(5节中)

        c.为福音的缘故正当地生活为人(5节下)

     2.他们不顾反对和逼迫而领受了真道(6节上)

     3.他们有美好的见证(6节下~8)

        a.他们效法主仆们,也效法主(6节下)

        b.他们成了附近一带地方所有信主之人的榜样(7)

        c.主的道从他们那里被人传扬出来(8节上)

        d.他们的信心在各处被人传开了(8节下)

     4.他们有真实的改变(9~10)

        a.他们弃偶像归向神(9节中)

        b.他们服事那又真又活的神(9节下)

        c.他们等候救主耶稣的再临(10)

 

【一个具有‘三个成一组’(Triplets)的模范教会】

  一、三位模范工人──保罗、西拉、提摩太(1)

  二、三种模范职事──代祷、言语教导、为人(25)

  三、三面模范祷告──感谢、记念、知道(2~4)

  四、三重模范信息──权能、圣灵、充足的信心(5)

  五、三项模范回应──转向、服事、等候(9~10)

  六、三类模范表现──因信心所作的工夫、因爱心所受的劳苦、因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐(3)

  七、三层模范进度──领受真道、效法主和祂的工人、成为信主之人的榜样(6~7)

 

【如何为别的信徒感谢神】

  一、感谢的方法──代祷(2)

  二、感谢的形式──记念(3)

  三、感谢的原因──知道(46~10)

 

【信徒的三样美德(3)

  一、对神──信心──表现在所作的工夫上

  二、对人──爱心──表现在所受的劳苦上

  三、对己──盼望──表现在所存的忍耐上

 

【三组相对的字】

  一、信心、爱心、盼望(3)

  二、工夫、劳苦、忍耐(3)

  三、离弃、服事、等候(9~10)

 

【认识救恩】

  一、救恩出于三一神:

     1.父神在爱里拣选(4)

     2.耶稣基督藉祂死而复活来拯救人(10)

     3.圣灵把福音传到人心里(5)

  二、救恩的三个明证──信心、爱心和盼望(3)

     1.我们并不是因信心加上行为而得救,我们乃是因会生出行为的信心而得救(雅二14~26)

     2.我们所以会爱神、爱弟兄,乃因有神的爱浇灌在我们心里(罗五5)

     3.惟有真实得救的人,才会忍耐着切切等候主耶稣基督再来(10)

  三、传扬救恩的三个属人的方法(5)

     1.藉人的言语将福音解明

     2.藉人的信心将圣灵和权能显明

     3.藉人的行事为人将生命表明

  四、救恩的三大现实果效:

     1.有圣灵所赐的喜乐(6)

     2.有主的道向各处传开(8)

     3.叫人服事那又真又活的神(9)

 

【相信接受主的三大因素】

  一、蒙神拣选(4节;参帖后二13)

  二、因人传扬福音(5节上;参帖后二14)

  三、受圣灵的感动(5节下;参帖后二13)

 

【三一神的同工】

  一、在传福音的事上:

     1.父神在爱里拣选人(4)

     2.主耶稣基督为人死而复活,拯救人脱离将来的忿怒(10)

     3.圣灵将福音的言语作到人的心里(5)

  二、在和信徒的关系上:

     1.那又真又活的神是我们服事的对象(9)

     2.主耶稣基督是我们效法和盼望的对象(63)

     3.圣灵是我们喜乐的原因(6)

 

【信主之人的榜样】

  一、在大难之中领受真道,和圣灵所赐的喜乐(6节上)

  二、效法传神之道的人,也效法主(6节下)

  三、将主的道和向神的信心传开(8)

  四、离弃偶像归向神(9节中)

  五、服事那又真又活的神(9节下)

  六、等候救主从天降临(10)

  七、显出信心、爱心和盼望的美德(3)

 

【传扬福音的榜样】

  一、在乎言语(5节上)──本着圣经(参徒十七2)

  二、在乎权能和圣灵(5节中)──圣灵的同工和感动(参帖后二13)

  三、在乎充足的信心(5节中)──凭着信心传讲

  四、为你们(听福音者)的缘故怎样为人(5节下)──行事为人与福音相称(参二9~10;腓一27)

 

【基督徒榜样的连锁作用】

  一、先有那完全的榜样,就是主自己(6节下)

  二、主的仆人效法主的榜样,成了一般信徒的榜样(5节下~6节中)

  三、真实的信徒效法主的仆人,也就是效法主,成了所有信主之人的榜样(6节中~7)

 

【帖撒罗尼迦信徒以行为表明他们的信望爱】

  一、信心的行为表现:

     1.效法主和主仆,作了所有信主之人的榜样(6~7)

     2.离弃偶像归向神(9)

  二、爱心的行为表现:

     1.传扬主的道(8)

     2.服事那又真又活的神(9)

  三、盼望的行为表现:

     1.在大难中有圣灵所赐的喜乐(5)

     2.等候神儿子从天降临(10)

 

【信徒该有的光景】

  一、弃──离弃偶像(9节中)

  二、归──归向神(9节中)

  三、事──服事那又真又活的神(9节下)

  四、候──等候祂儿子从天降临(10)

 

【信徒的过去、现在和将来】

  一、过去──离弃偶像归向神(9节中)

  二、现在──服事真神(9节下)

  三、将来──等候救主降临(10)

 

【正常基督徒所该有的三个”C”】

  一、Conversion(信仰的改变)──离弃偶像归向神──信心的范畴(9节中)

  二、Consecration(身份的改变)──服事那又真又活的神──爱心的领域(9节下)

  三、Contemplation(目标的改变)──等候祂儿子从天降临──盼望的范围(10)

── 黄迦勒《帖撒罗尼迦前后书批注》

 

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