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帖撒罗尼迦前书第三章

 

壹、内容纲要

 

【一个关怀教会的工人榜样】

  一、打发同工前去坚固教会(1~5)

    1.打发同工的原由(1~2)

    2.打发同工的目的(2~4)

    3.深怕信徒被魔鬼诱惑(5)

  二、获悉教会情况后的反应(6~13)

    1.同工回报好消息(6)

    2.甚感欣慰,向神感谢(7~9)

      (1)在一切困苦患难中得了安慰(7)

      (2)因信徒靠主站立得稳而活了(8)

      (3)因信徒的光景而感喜乐并感谢神(9)

    3.切切向神祈求祷告(10~13)

      (1)愿能亲自前去补满教会信心的不足(10~11)

      (2)愿信徒的爱心能增长、充足(12)

      (3)愿信徒当主再来时成为圣洁,无可责备(13)

 

贰、逐节详解

 

【帖前三1“我们既不能再忍,就愿意独自等在雅典,”

  〔原文直译〕“我们再也忍受不住了,就乐意选择独自留在雅典(承担孤寂)。”

  〔原文字义〕“忍”覆盖,隐藏,掩蔽,包容,忍受,忍耐;“等”受阻滞,被留下。

  〔文意批注〕“我们既不能再忍,”原文在本节首字有‘为此’,中文漏译。‘我们’在书信公式上是指保罗、西拉和提摩太等三人(参一1),但实际仅有保罗一个人(5节‘我既不能再忍’);‘既’字是指保罗在前面所说他对帖城信徒的关爱,却又不能亲身去到他们中间(参二17~20);‘不能再忍’指无法压抑内心的感受。保罗惟恐灵命尚属幼稚的帖撒罗尼迦信徒们在迫害中难以站稳。

     “就愿意独自等在雅典,”‘就愿意’原文虽为复数词(we thought good),但实际仍是保罗一个人的意愿;‘独自’指保罗一人在雅典等候西拉和提摩太的来到(参徒十七14~16)。后来他们三人并未照原订计划在雅典会面,而改在哥林多会合,并且写了本书信(参一1;徒十八5)

        ‘等’字在原文含有与亲密的人分离之后那种孤寂、思念、翘首以待的的心情。

        ‘雅典’在希腊南部,为罗马帝国亚该亚省的文化、宗教和政治中心,城中有许多著名的建筑物;保罗曾在那里将福音传给崇尚哲学的希腊人,但未收重大成效(参徒十七15~34)

  〔话中之光〕()保罗那时的心情,只有那些真正关爱信徒、却又无法亲自在场的人才能领略一二,对于那些被教会雇用的工人,只顾自己保命,那里还能顾念群羊呢(约十12~13)

     ()无论环境如何,总不能弃主的群羊于不顾,服事神的人在肉身活着,乃是为着别人而活(腓一22~24)

     ()基督徒应当有所忍,因为忍耐到底的,必然得救(太廿四13);也应当有所‘不能再忍’,须视事物的性质而定。

     ()我们对自己和世事的得失,应当忍耐到底;但我们对神和对别人的得失,应当有所不能再忍,才能被神所用。

     ()有时候因着神在环境上的安排,只好‘独自等’在别处地方,仍可以尽上自己的一份心力──祷告──为众教会挂心的事,天天压在我身上(林后十一28)

 

【帖前三2“打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的(作神执事的有古卷作与神同工的)提摩太前去,坚固你们,并在你们所信的道上劝慰你们,”

  〔原文直译〕“…为着你们的信心,坚固你们,并鼓励你们。”

  〔原文字义〕“执事”管家,用人,侍者,仆役;“坚固”强化,加强;“劝慰”鼓励,来到身旁,安慰。

  〔文意批注〕“打发我们的兄弟…提摩太前去,”‘我们的兄弟’说明他们在生命上有密切的关系。

     “在基督福音上作神执事的,”‘在基督福音上’指工作的主要任务为传扬基督的福音;‘作神执事’指工作的职称或名份。保罗如此郑重地提说提摩太的职责,含意是要帖城的信徒不可因提摩太年轻而小看他(参提前四12)

        ‘执事’含有管家和受托人之意;这个称呼说明事奉神的人与神关系的密切。有些古卷将‘作神执事’抄成‘作与神同工’(和合译本小字),事实上,神的执事就是神的同工(林前三9;林后六1)

     “坚固你们,并在你们所信的道上劝慰你们,”‘坚固’按原文一般是指在建筑物上加建扶壁;在新约圣经中此字主要是借用其象征意义;‘所信的道’原文并无‘道’字,只有‘信心’(56710)。根据新约圣经出现同一个字时的上下文,‘信心’这词至少有三方面的意思:(1)得救时对主耶稣基督的身位和救赎工作的相信(约廿31;林前十五2~4)(2)得救以后行事为人信靠神和神的话(林后五7;来十一6;启廿二6)(3)持守神所启示纯正的道(提后一13~14)

        ‘坚固…劝慰’这话说明上一句‘在基督福音上作神执事’的意思,不仅是传福音引人信主而已,还包括坚固、劝慰那些已接受福音的信徒。

  〔话中之光〕()提摩太真是一位帮助保罗坚固教会的适当人选,因为:(1)他谦卑乐意接受‘打发’;(2)他是‘我们的兄弟’,是一位主里的人;(3)他是作神‘执事’的,不畏工作的劳苦吃力;(4)他是‘同工’(小字),不以表现自己来吸引人跟随他。

     ()基督福音的内容──救赎的工作,乃是由基督独自完成;但宣扬这福音的工作,却需要许多愿意让神使用的人跟神合作。

     ()传福音领人归主相当紧要,但带领人得救后继续坚固他们的信心也很重要。

     ()基督徒常见的两个大毛病:(1)热心传福音,却忽略了照顾喂养初蒙恩的信徒;(2)借口用祷告把人交托给神,却不肯接受神的托付去实际地关怀、坚固身边那些幼稚的信徒。

     ()神决不能使用一个自己不坚固的人,去坚固别人。我们若想被神所用,便须自己努力追求、快快达到坚固的地步。

     ()保罗不是只在心里关怀教会,他并且采取行动打发人前去帮助教会。传道人常见的毛病,就是‘只说不练’,没有付诸行动。

     ()劝勉胜于责备,安慰胜于批评。传道人用鼓励来帮助信徒,比一味地揭发信徒的缺点和过失能收更大的功效。

 

【帖前三3“免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。”

  〔原文直译〕“…因为你们自己也知道,我们受患难原是被派定的。”

  〔原文字义〕“摇动”打击,欺骗,扰乱,煽动;“命定”派定,预定,立定,设立,安放,安置。

  〔文意批注〕“免得有人被诸般患难摇动,”‘患难’指帖撒罗尼迦信徒所遭遇的反对和迫害(参可四17;约十六33;徒十四22;提后三12;彼前四12),但这些困难并非灾难,因为这些事促成了神的计划(参徒十一19;罗五3;林后一4;四17);‘摇动’原文指摇摆尾巴,用来指‘巴结’、‘奉承’、‘勾引’等,此处含有信徒被人诱惑远离真道之意。当信徒受到迫害时,内心苦恼,有可能会误以为所信的神不真实,以至动摇信心。

     “因为你们自己知道我们受患难原是命定的,”基督徒命定要受苦难(太四17;约十六33;徒十四22;提后三12;彼前四12)。换句话说,患难是神所指定给我们基督徒的分,为着成就祂的旨意,祂将我们放在患难的境遇里。

  〔话中之光〕()患难除了会令信徒的身心受苦之外,还有一个叫人担心的后果,就是可能有些人的信心会被患难所摇动。

     ()只有信心不坚固的人才会被患难所摇动(2),信心坚固的人反而将患难当作一种变相的祝福。

     ()患难固然是那恶者用来摇动信徒信心的手段(5),但患难也是父神命定藉以造就信徒的工具。

     ()出现在我们基督徒生活中的试验和试炼都不是出于偶然的──它们是命定的。对一般基督徒而言,患难乃是我们‘正常’的遭遇,也是我们所‘不可能避免的’(4)

     ()事实上,患难可以证明基督徒信心之真实,且为我们将来得享荣耀的信物(参徒十四22;罗八17~18;提后二12)

     ()很多时候我们受患难而不能得胜,其实不是我们没有胜过患难的能力,而是我们不把患难当作是分内的事,失去斗志,怨天尤人,自食其果。

     ()如果我们认定患难原本就是敬虔基督徒当然的遭遇,就会准备好我们的心,面对任何临到我们的患难,都能靠着主胜过。

     ()基督徒受患难原是命定的,其理由不外:(1)因为我们不属这世界,当然会被世界所恨恶(约十五19)(2)不仅撒但想藉患难来得着我们,神也预定藉患难来得着我们。

     ()魔鬼的手段是叫人躲避暂时的患难,而进入永远的痛苦;神的美意却是要我们经历暂时的痛苦,而得以享受永远的荣耀(林后四16~17)

     ()信徒若有为主受苦的心志(腓一29),就没有什么能叫他跌倒的;苦难不但不能动摇真信徒的信心,反会坚固他(罗八36~39;提后二11~13)

     (十一)我们若在信心上得了坚固(2),患难就要按着神的旨意叫我们得益处(罗八27~28)。否则,我们就会被‘那诱惑人的’(5)借着患难所摇动。

     (十二)从‘摇动’的原文字义‘巴结、奉承’我们连想到,撒但不一定只藉患难来摇动我们的信心,有时牠也会奉承信徒,为要引他们走错路。

 

【帖前三4“我们在你们那里的时候,预先告诉你们,我们必受患难,以后果然应验了,你们也知道。”

  〔原文直译〕“…这事果然发生了,你们也知道。”

  〔文意批注〕“预先告诉你们,”原文动词的时态是仍然进行的,表示保罗一再的告诉他们。

     “我们必受患难,”意指信徒受患难不是意料之外的事,乃是可以预期的。

     “以后果然应验了,”参阅徒十七4~9

     “你们也知道,”保罗在一至三章重复提及‘你们知道’(参一5;二2511),足见这三章经文完全是述说已往的事情。

  〔话中之光〕()有些传道人和信徒有一种的偏见,他们认为在教会中只适合谈论‘积极’的事物,而宜避谈‘消极’的事物。但是,保罗却预先告诉帖城信徒必遭患难,圣经里面也记载了不少消极的事物,版幅约占三分之一。

     ()我们必须在初信者想为主而活时,警告他们这不是一条容易的道路,否则,当试炼来到,这些在基督里的婴孩将会感到沮丧而挫折。

     ()真正忠心的主仆,不但有属灵的眼光,也必定预先对可能面对的危机提出及时的警号;真正有智慧的信徒,也必然虚心接受主仆的忠告,吸收别人属灵的经验。

     ()在患难中,我们若确实知道所遭受的痛苦是合神旨意的,是为基督而受的,那真是叫人鼓舞和安慰的事!

 

【帖前三5“为此,我既不能再忍,就打发人去,要晓得你们的信心如何,恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们,叫我们的劳苦归于徒然。”

  〔文意批注〕“为此,我既不能再忍,”‘我’字按原文是单数而具有强调语气的代名词,保罗在此特别用来强调他对帖城教会的深切关怀;‘不能再忍’这是本章第二次提到(1),表示他内心为他们十分焦急(林后十一29)

     “要晓得你们的信心如何,”‘信心’乃是救恩的入门,也是基督徒生活的根基;基督徒的信心若是出了问题,就会冷淡、退后、跌倒。

     “恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们,”‘那诱惑人的’或作那试探人的,指撒但;牠是邪灵之首(参太十三39;林后四4),挑唆人犯罪,作违背神旨意的事,并伤害人的身体(林后十二7)与灵魂(太十三39;可四15;林前七5;林后四4)。撒但最先诱惑夏娃(创三1~6;林后十一3;提前二14),也曾试探主耶稣(太四1~11)和主的门徒(参路廿二3),但牠已经被主击败(西二15),牠最后的结局乃是被扔在火湖里(启二十10)。信徒因此不用怕牠。

     “叫我们的劳苦归于徒然,”撒但试探信徒的目的,是要拦阻并破坏神的执事所完成的福音工作(参二18),使其归于徒然。

  〔话中之光〕()撒但常以患难为工具造成机会叫灰心,引诱人离开基督,所以撒但本身也常常制造患难(参伯一9~11;二4~5)

     ()撒但的首要攻击焦点,乃是基督徒的信心,牠会用尽心机来削弱我们对神的信心(参创三1);基督徒一失去信心,便会对主冷淡,更遑论追求灵命长进了。

     ()我们一方面固然要知道,我们的劳苦在主里面不是徒然的(林前十五58);但另一方面也该像保罗那样,尽可能采取必要的行动,不让魔鬼随心所欲地破坏我们劳苦工作的成果。

 

【帖前三6“但提摩太刚才从你们那里回来,将你们信心和爱心的好消息报给我们,又说你们常常记念我们,切切地想见我们,如同我们想见你们一样。”

  〔原文直译〕“…又说你们对我们常亲切地惦念着,切慕要见我们,正如我们切慕要见你们一样。”

  〔文意批注〕“但提摩太刚才从你们那里回来,”‘回来’指回到哥林多;保罗是在哥林多写了这封亲切、鼓励的信给在帖城的信徒。

     “将你们信心和爱心的好消息报给我们,”‘信心和爱心’是信徒不可缺少的质量。信心是对神的正确态度,爱心是对人的正确态度;在信与爱的基础上才能建立对神及对人正确且圆满的关系。

        ‘好消息’原指福音,此处乃惟一的例外,被保罗用来指福音之外的事物,暗示他因听闻他们的消息而获得的喜乐实在不同凡常。

        ‘信心和爱心的好消息’就是他们的信心没有被诸般的患难摇动(3),他们弟兄相爱的心仍然没有改变(参四9)

        保罗在第一章提到‘信心、爱心、盼望’(3),但在这里却漏掉了‘盼望’,有些解经家认为可能由于他们中间有人死了(13),对于等候主再来有了错误的看法与态度,因此保罗不再称赞他们的‘盼望’,而在第四、五两章里面针对这点有所指正。

     “又说你们常常记念我们,”这是提摩太访问回来所带的第二个好消息;信徒们对保罗等人的记念,表示他们对他充满敬爱之忱,并未弃绝他所传给他们的教训。

  〔话中之光〕()基督徒在奔跑天路时,有两大仇敌──撒但和世界。对付撒但,我们必须用坚固的信心抵挡牠(彼前五8~9);对付世界,使我们胜了世界的,就是我们的信心(约壹五4)。可见守住信心相当重要。

     ()从前引导我们,传神之道给我们的人,我们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局(来十三7)

 

【帖前三7“所以弟兄们,我们在一切困苦患难之中,因着你们的信心就得了安慰。”

  〔原文直译〕“故此弟兄们,我们在一切的艰苦和患难中,借着你们的信心,我们从你们得到了安慰。”

  〔原文字义〕“困苦”贫困,艰难。

  〔文意批注〕“我们在一切困苦患难之中,”‘一切’意指保罗过去和现在所经历的困苦患难;当时保罗在哥林多也正遭遇到反对(参徒十八6~17)

     “因着你们的信心就得了安慰,”主的工人们在信徒身上作工,将信徒当作担子背负;信徒健全的光景,对他们总是一种安慰。

  〔话中之光〕()当时保罗自己也身陷在‘一切困苦患难之中’,但他却能超越过自己环境的不顺,而关怀帖城教会,并且因他们的‘好消息’而得到安慰,这说出主的工人重视别人的难处过于自己的难处。

     ()自己在一切困苦患难之中,仍能关怀别人,惟恐别人被诸般患难摇动(3);传道人不是先解决了自己的问题,然后才去帮助解决别人的问题,也不是自己‘有余’才能‘给予’别人。

     ()保罗供应了帖城信徒,帖城信徒也安慰了保罗;灵命授受关系并不是‘单向’的,而是‘双向’的交流,传道人也该谦卑自己,才能从一般信徒得着属灵的供应。

     ()服事主的人随时都该准备好,不但供应别人的需要,也接受别人的供应。

     ()在教会中,无论各人灵命长进的程度如何不同,总能从别人身上找到一些值得‘安慰’、鼓励自己的东西(参罗一12)

     ()爱心的关切愈深,所得的安慰也愈大。

     ()受苦愈多,所得的安慰也愈多;受苦的经历不只对自己有益,并且对别人也有益。

     ()苦难中的见证常会在无言中替我们说话,坚固别人的心。并且神允许我们遭遇苦难的目的,不单是要造就我们,也是要借着我们的遭遇造就别的信徒。

 

【帖前三8“你们若靠主站立得稳,我们就活了。”

  〔原文直译〕“因为你们若在主里站立得稳,如今我们就活了。”

  〔文意批注〕“你们若靠主站立得稳,”‘靠主’原文是‘在主里面’;信徒在主里站立得稳,与信心摇动(3)相对。

     “我们就活了,”意指信徒在主里站立得稳,就叫神的仆人们能活得更丰盛、更有意义(参赛卅八16)

  〔话中之光〕()主真实的工人应当与所服事的信徒们有生死与共之感(林后十一29)。信徒们的属灵光景如何,常会左右传道人在神面前的灵性与感受。

     ()一般信徒的灵性美好,可以振奋传道人的心,并叫他们在工作上有了转机。

     ()对服事主的人而言,使一般信徒得着坚固,乃是叫自己‘活’的秘诀;我们若肯将生活的重心由自己移转到别人身上,就必活得更有力,也就必有更美的服事。

     ()基督徒不该为自己活(罗十四7),而该有为别人而活的心志(腓一24),这样活着才有意义;并且每一次看到所帮助的圣徒在主里站稳的情景,都会有不虚度此生的感觉。

 

【帖前三9“我们在神面前,因着你们甚是喜乐,为这一切喜乐,可用何等的感谢为你们报答神呢?”

  〔原文直译〕“我们为你们的缘故,在我们的神面前甚是喜乐,…”

  〔文意批注〕“我们在神面前,因着你们甚是喜乐,”保罗在前面一再的提说帖城的信徒是他们的喜乐(参二19~20)

     “为这一切喜乐,可用何等的感谢为你们报答神呢?”‘这一切喜乐’指因帖城信徒而有的喜乐;‘何等的感谢’指感谢之情无法用笔墨来加以形容;‘为你们报答神’指帖城信徒的表现,完全归功于神在他们中间的工作。

        注意,保罗不是为他在帖城工作的成果而感谢神,乃是为‘这一切的喜乐’而感谢神。

   〔话中之光〕()基督徒真实的喜乐,乃是‘在神面前’的喜乐。

     ()许多人的喜乐,乃是因着自己有所得而喜乐;很少有人能够因着别人而喜乐,更少有人能够因着别人‘甚是’喜乐。

     ()我们在神面前的存心与喜乐,究竟是自己的工作成绩表现呢?或是所服事之人的属灵光景呢?许多传道人重视‘事’过于‘人’,因此他们的喜乐和保罗不同。

     ()保罗在这里所表现的喜乐,与前面所表现的焦虑(15)之情成强烈的对比。传道人的欢笑乃是用眼泪换来的(诗一百廿六5~6)

     ()基督徒经历喜乐的方法有二:(1)传福音给世人,可以分享他们得救的喜乐;(2)传道或供应生命给信徒,可以分享他们得胜的喜乐。

     ()我们若有什么值得喜乐的事,都是神所赐予的,因此应当向神感谢。然而事实是,我们向神回报的感恩究竟有多少呢?

     ()教会中有功效的服事与牧养,乃是让神介入其中:一切都借着神而作,也都作‘在神面前’,并且将‘感谢’和荣耀归给神。

     ()我们的感恩常常是‘为我’自己所领受的恩典,并不是‘为你们’(就是别人);求主扩大我们的心胸,从‘我’字到‘我们’,更到‘你们’、‘他们’。

 

【帖前三10“我们昼夜切切的祈求,要见你们的面,补满你们信心的不足。”

  〔原文直译〕“我们昼夜格外恳切地祈求,…”

  〔原文字义〕“补满”使完全,补足,成全,补网,调整,装备,供给,恢复,修补;“不足”缺少,空缺,赶不上。

  〔文意批注〕“我们昼夜切切的祈求,”‘昼夜’不是指在两个规定的时间(早晚各一次)祷告,也不是指什么事都不作而只祷告,乃是指经常祷告(参一2~3);‘切切的’希腊原文此字是一个强而有力、不常用的复合字(参五13;弗三20),表达出保罗祷告的热切。

     “补满你们信心的不足,”‘补满’使完全之意;‘你们信心’注意,这是在本章经文中保罗第五次提及他们的信心(2567);‘不足’指所欠缺的东西,帖撒罗尼迦的信徒在主里还幼稚,他们在新得的信心上仍有缺欠,《帖撒罗尼迦前书》的后半段(四至五章),就是针对他们信心的不足,有所教导,以资弥补。

     本章后段(10~13)是保罗的祷告;在书信中间,保罗常会突然中断发出祷告(如弗一15~23;三14~21;腓一9~11;西一9~12)

     第十节是祷告的题目──盼望能再次回去探访帖城教会,以补满他们信心的不足。接下去第十一至十三节就是祷告的内容,为题目中所提的两个层面实际地祷告;第十一节求父神和主耶稣带领他回帖城,第十二、十三节求主帮助补满帖城信徒三方面的不足──爱心充足、心里坚固、成为圣洁,直到主来。

     《帖撒罗尼迦前后书》合计共有一百三十六节,其中有二十四节提到‘祷告’,超过总篇幅五分之一,可见保罗如何的重视祷告。

  〔话中之光〕()祷告若不琱薄A就等于没有祷告。

     ()保罗虽然夸奖帖城信徒的信心(6~7节;一38),却也不讳言他们的信心仍有所不足。传道人不仅要为一般信徒的长进夸奖他们,也要能看出他们的缺少而有所补满。

     ()基督徒的信心永远不会完全,所以永远没有止境,必须不断地调整、补充、增长;我们是‘本于信,以致于信’(罗一17)。自满的信心,恐怕不是真信心。

     ()传道人最重要的工作并不是传道,而是祈祷,先祈祷后传道(参徒六4);没有祈祷,就没有传道。

     ()先知撒母耳告诉以色列百姓说:‘至于我,断不停止为你们祷告,以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们’(撒上十二23)

 

【帖前三11“愿神我们的父和我们的主耶稣,一直引领我们到你们那里去。”

  〔原文直译〕“愿神我们的父自己和我们的主耶稣,修直我们到你们那里去的路。”

  〔文意批注〕“愿神我们的父和我们的主耶稣,”在帖前和帖后书中常将父与子连在一起,指明三位一体的关系(参一1;帖后一2812;二16;三5)

     “一直引领我们到你们那里去,”‘一直引领’或作‘修直道路’;‘引领’在原文为单数动词,指明父神和主耶稣是一。

        另有解经家认为动词的变化是根据与它最接近的主词,即动词‘引领’乃修饰主词‘主耶稣’,因此当然是单数动词。若是这个见解可以被接纳的话,则表示主耶稣遵照父神的旨意引领信徒,也表示主耶稣的行动与父神乃是联合一致的。

  〔话中之光〕()有些人误解《雅各书》上的话,以为基督徒不可以自己主动地打算到那里去、作什么事,一切都被动地听凭‘主若愿意’(参雅四13~15)。其实,基督徒可以有自己的心愿与打算,但要紧的是,必须顺服神的旨意与带领(参罗一10)

     ()基督徒无论到那里去或作什么事,可以先随灵里的感动而有一个负担与心愿,然后借着祷告将这个负担与心愿交托给神,由神来定规他的脚步(耶十23)

 

【帖前三12“又愿主叫你们彼此相爱的心,并爱众人的心都能增长、充足,如同我们爱你们一样;”

  〔原文直译〕“又愿主使你们相对的爱,并对众人的爱,增多而又满溢,如同我们爱你们一样。”

  〔文意批注〕“又愿主叫你们彼此相爱的心,”‘主’在保罗的书信中,通常是指主耶稣而不是父神;‘你们’在原文是强调的语气,暗指‘无论我是否与你们同在一处’。

        ‘彼此相爱’意指弟兄相爱(参四9)

     “并爱众人的心都能增长、充足,”‘众人’在此泛指一切的人(参彼后一7);‘增长、充足’意指多而又多,直到丰盈满溢。

        ‘彼此相爱…爱众人’表明基督徒爱心增长的途径:先爱认识的弟兄姊妹,后爱不认识的众人;先爱同属神所生的弟兄姊妹(约壹五1),后爱同属神所造的众人。

     “如同我们爱你们一样,”这是以行为作榜样,求别人效法自己的行为(参一6)。这与法利赛人完全两样(参太廿三3)

  〔话中之光〕()保罗在本章首先关切信徒的信心(2~10),跟着才提到爱心,可见这爱心是出于信心(加五6),并且与信心同工(提前一14)

     ()基督徒随着灵命的长大,爱心也应增长、充足;爱心乃是我们在生命里长大的指标(参一3)

     ()身在患难中的人们有一个很大的危机,就是容易自爱而不爱人──受苦的时刻可能变成自私的时刻;受逼迫的人常常变得非常以自我为中心,苛求别人的爱而吝于施爱。

     ()其实我们若真正是为主受苦,就没有什么比受苦的洪炉更能显示出我们内在生命真实的东西──爱──被主炼净的爱。

     ()基督徒正常的爱,乃是先爱教会中的弟兄姊妹──‘彼此相爱’,然后才扩大到‘爱众人’(参彼后一7)。然而许多人有一种奇怪的心理,对身边日常接触的弟兄姊妹总爱不来,却对陌生人深具爱的负担,这种爱心恐怕不是从主来的。

     ()我们在教会中应当过‘彼此相爱’的生活,爱那些与我们一同聚会的弟兄姊妹,让爱心在实际生活中增长、充足,自自然然就能‘爱众人’──爱失丧者和我们的仇敌(参罗十二1420)

     ()增长、充足的爱是不受限制的,是自由地扩张,触及所有干渴的人心。真正基督徒的爱,不仅是爱信徒,也爱众人。

     ()信徒的爱心不应局限于施予有同一信仰的人。许多基督徒不但敌视世人,甚至敌视一切不同真理见解的基督徒,他们这种态度,表明他们缺乏在神生命中的爱(约壹五1),而只有人天然魂里的爱。

 

【帖前三13“好使你们当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候,在我们父神面前,心里坚固,成为圣洁,无可责备。”

  〔原文直译〕“…你们的心得以坚固,在神和我们的父面前,在圣别上无可责备。”

  〔原文字义〕“成为圣洁”圣别,分别为圣。

  〔文意批注〕“好使你们当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候,”‘众圣徒’在圣经中可指:(1)在基督里的信徒(罗一2;林前一2)(2)旧约的圣徒(亚十四5)。但在这里可能是指已死的基督徒(参四14),也可指天使(参太廿五31),更可能同时指二者。

     “在我们父神面前,心里坚固,”‘心里坚固’乃出于信心的不摇动(2~3)和爱心的增长、充足(12),因此对主再来产生坚定的盼望(本节),在如此信、爱、望中,坚持追求圣洁。

     “成为圣洁,无可责备,”‘圣洁’这里所用的字眼显示出,圣洁是一种景况而非过程;当主再来时,信徒的圣洁景况应当达到某种程度,可以在神面前有所交代,这是圣灵不断在人身上作工的结果。

        本来,每一个信徒在得救的时候,都已因着主耶稣基督的救赎大工而成圣(来十10),故此都称作‘圣徒’(林前一2),圣经学者将这种的成圣称之为客观地位上的成圣。信徒在得救以后,还得靠着圣灵的作工,在行为上结出成圣的果子(参罗六22),这才是主观经历上的成圣。今天,信徒的身上都有了圣洁的生命和性情(彼后一3~4),我们必须藉此生命和性情,靠圣灵的能力活出圣洁的生活(参帖后二13),才能经历主观的成圣。这一种的成圣,需要我们出代价去追求(参来十二10),所以必须‘心里坚固’才不至半途而废。

  〔话中之光〕()保罗的祷告是以‘基督再来’为动机和盼望。保罗作工有两个最大的动力,一是福音,一是基督再来。

     ()基督再来之日,乃是祂检阅我们如何在世度日,藉此赏罚我们的日子。所以基督的再来,应使我们得到激励,过着成圣的生活。

     ()本节开头的‘好使’一词表示,爱心的增长、充足(12)乃是心里坚固并成为圣洁的基础;缺少爱心的人谈不上坚固和成圣。

     ()爱心的流露是通往圣洁生活的惟一道路。因为除非爱心占据一个人的心胸,便会让自私的动机抑制了道德的发展,使我们只顾自己而远离神和圣洁的生活。

     ()基督的再来是信徒过圣洁生活的动机,因‘非圣洁没有人能见主’(来十二14),教会乃是基督的新妇,必须以圣洁为妆饰,预备迎见丈夫(启十九7~8;廿一2)

     ()我们知道主若显现,我们必要像祂,因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的,就洁净自己,像祂洁净一样(约壹三2~3)

     ()按着我们的本性,人都是善变的,常随着环境的变异而三心两意;惟有当我们专心盼望基督再临时,才会约束我们的心,谨慎自守(参彼前一13)。因此,主的再来也是基督徒‘心里坚固’的动机与动力。

     ()心里坚固,才可能成为圣洁;不分别为圣,就不可能心里坚固。两者是息息相关,不可分割的。

 

叁、灵训要义

 

【一个蒙恩得坚固的教会】

  一、蒙恩得着一位以坚固教会为己任的传道人:

     1.他不能忍受教会被那诱惑人的诱惑信徒(15)

     2.他打发同工前去坚固信徒(2)

     3.他预先告诉信徒必受患难,免得他们被患难摇动(3~4)

     4.他自己在困苦患难中,却以教会的站稳为喜乐(6~9)

     5.他求神引领他去补满他们信心的不足(10~11)

     6.他为他们心里坚固直到主来祷告(12~13)

  二、蒙恩得坚固的情形:

     1.虽在诸般患难中却不摇动(3~4)

     2.胜过那诱惑人的(5)

     3.向神有信心,向众圣徒有爱心,向主仆常常记念(6)

  三、蒙恩得坚固的属灵因素:

     1.因为靠主站立得稳(8)

     2.因为蒙神保守(9)

     3.因为有属灵的好榜样──‘如同我们’(612)

     4.因为有主再来的盼望(13)

 

【保罗心情转变的原因与所采取的行动】

  一、不能再‘忍’…‘恐怕’──行动:打发提摩太前去(1~5)

  二、原因:提摩太回报的好消息──得了‘安慰’(6~7)

  三、原因:信徒站立得稳──就‘活’了(8)

  四、因着信徒甚是‘喜乐’──行动:用感谢报答神(9)

 

【保罗打发提摩太前去帖城的目的】

  一、坚固帖城信徒的信心(25)

  二、在所信的道上劝慰他们(2)

  三、免得他们被患难摇动(3)

 

【传道人与信徒信心的关系】

  一、在所信的道上劝慰信徒(2)

  二、关心信徒的信心如何(5)

  三、得知信徒的信心(6)

  四、因信徒的信心得安慰(7)

  五、要补满信徒信心的不足(10)

 

【认识什么是坚固的信心】

  一、坚固的信心建立在所信的道上(2)

  二、坚固的信心不受患难所摇动(3~5)

  三、坚固的信心必然有好的见证(6)

  四、坚固的信心能鼓励并激发传道人和信徒(7~10)

  五、坚固的信心引致充足的爱心(12)

  六、坚固的信心使人持守直到主再来(13)

  七、坚固的信心带进成圣的结局(13)

── 黄迦勒《帖撒罗尼迦前后书批注》

 

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