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帖撒罗尼迦前书第五章

 

二.主来与信徒的准备(5:1-11

上章讲主再来的信息比较偏重安慰信徒。本章讲主再来比较偏重勉励信徒赶快做好准备,随时迎见主。主来的日子既然像贼那样,没法预,我们就该随时儆醒“把信和爱当作护心镜遮胸,把得救的盼望当作头盔戴上”5:8),好叫我们不论醒着睡着都与主同活,随时坦然见主。

1.主来的日子(5:1-3

上文提到信徒被提,在空中与主相遇的事,对忧伤中的信徒不但是极大的安慰,也是令人响往的情景。不但当时的信徒,就是历代以来的信徒,对于主什么时候来提接教会,都非常关注。甚至有些人由于热切的盼望而枉加推测,以玫误入歧途。所以使徒针对当时信徒可能有的推想,特别提醒他们,主来的日子像贼一样。信徒只能作准备,不能凭人意预测。

A.像夜间的贼来到(5:1-2

1-2       “不用写信给你们,因为你们自己明明晓得……”,可见保罗在帖撒罗尼迦时曾经对他们讲过这方面的信息。但恐怕他们听信别人的误导,而对已知的真理发生摇动,所以再加提醒。有些真理然已经听过或知道,但若还没有坚固,仍会受诱惑。所以我们常常需要虚心地接受光照和自省。

“主的日子”与旧约中“耶和华的日子”或其它同类语,多半是指主再来时的那一段时间。从主降临到空中,信徒被提,在空中与主相遇,到主从空中降到地上审判列国的一段时间,都可以算作主的日子。但本节的“主的日子”,不会是指主的审判列国方面,而是指主提接信徒方面,因为上文正讨论复活与被提的题目,并且是为安慰勉励信徒而讲的。

“好像夜间的贼一样”,新约圣经提到主来像贼般计有五次:太24:43(参路12:39-40;帖前5:2;彼后3:10;3:3;16:15。这五次提到主来像贼,给我们关于预备主来有五方面的提示:

1. 不要因今世的“平安稳妥”而懈于准备(帖前5:2-3)。

因为“人正说平安稳妥的时候,灾祸忽然临到……”

2. 应趁主宽容人的时候悔改归主(彼后3:9-10)。

主虽然“不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改”,但祂审判的日子也必像贼一样来到。

3. 要儆醒遵守所领受的道,作个有名有实的基督徒。“……我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的……若不儆醒,我必临到你那如同贼一样……”(启3:1-3)。所谓儆醒,就是不作有名无实的信徒,而作个真信徒。

4. “看守衣服”──圣洁的行为(启19:8)。

“看哪,我来像贼一样;那儆醒,看守衣服,免得赤身而行,叫人见他羞耻的,有福了”(启16:15)。有圣洁的生活行事,则不论主什么时候来,都必不至羞愧。

5. 要有坚固的属灵工程。

“家主若知道几更天有贼来,就必儆醒,不容人挖透房屋,这是你们所知道的”(太24:43)。基督徒的生活和工作,就像建造属灵的工程,要“坚固”经得起审判。

另一方面,使徒说“主的日子来到好像夜间的贼一样”,这话只单单用来形容主来的时日是无法预测的,却不是形容主的品德方面像贼。这比喻只取意“夜间的贼”来的时候难以预测,并且是在人们最容易沉睡的时候;主来的日子也是在罪恶深重,黑夜深沉的时候,是世人在灵魂的事上最容易沉睡的时候。但那正表示主来的时候快到了。

B.像产难忽然来到(5:3

3          旧约圣经经常用妇人生产之苦难,象征患难或灾祸的来临(参诗48:6;13:8;21:3;13:21;30:6;13:13;4:10等)。

全节讲论主的日子来到有两点重心:

1. 主来时的灾难是忽然来到的。“人正说平安稳妥的时候,灾祸忽然临到他们”,可见那日子的来到是出乎人的意料之外的。

2. 灾难的来到是无可避免的,就像妇人怀胎,到了时候,必定生产。“他们绝不能逃脱”可见下半节的重点在说明灾祸的无可逃避。

“人正说平安稳妥的时候”“人”K.J.V., N.A.S.B.R.V.都译作they(即他们),R.S.V.却译作people。总之这“人”不是指少数的基督徒,而普遍的指一般世人。

本句似乎暗示,在主再来地上大灾难发生之前,似乎有足以使人以为是和平的景况出现,以致人们自欺地以为已经平安稳妥了,但灾祸却忽然临到他们。

启示录6章揭开第一印时,有骑白马的假基督,他手拿着弓没有箭,就得着冠冕(象征胜利与成功);这也同样暗示大灾难开始时,似乎有一段由假基督利用武力的姿态和政治的手腕,却不必实际战争,而成就了类似太平的景象,或造成一种叫人自欺地以为和平已经到临的心情。岂知人正在自我陶醉,自我安慰的时候,神的审判就来到了。

注意第2节跟第3节之间的分别。第2节的“你们”是指信徒,主的再来对信徒来说该是美好的盼望;但那“日子”像贼一样来到,信徒必须随时准备自,己可以在复活被提的时候,没有惭愧的见主。第3节的“人”指世人,是不属信徒的“他们”,就是留在地上经过“灾祸”的人们。主来的日子,对信徒是福分,因为那时他们要经历救恩的末后部分,就是身体得赎。但对于不信主的人却是灾祸的开始,因为他们要面对空前绝后的大灾难。既是这样,信徒岂不是应该趁主还没有来时,努力作工么?

“产难”是否会临到妇人?这问题全在于她曾否怀胎;如果怀了胎,“产难”就必然会临到她,这是无容置辩的。世人是否要受神的审判,也只要看他是否犯过罪;如果犯过罪,就必然要受审判,这也是没有讨论余地的。

怀胎的妇人如何到了产期就必然生产,犯罪的罪人也必如何到了日期便要受神的审判。聪明的妇人,不会因自己怀了胎而用理由辩护、用方法掩饰来避免产难的来临;她必定趁早准备应付那必然来临的“产难”。一个聪明的人也当这样:不要再为自己所犯的罪辩护遮掩,不再用自的方法逃避神的审判,而要趁着神审判的日子没到之前,赶快诚实悔改。

2.信徒的准备(5:4-11

A.为什么要儆醒准备(5:4-7

因信徒是白昼之子(5:4-5

4-5       这两节指出信徒要儆醒准备的第一个理由,就是信徒跟世人有明显的不同。世人是属黑暗之子,但信徒却不属黑暗,而是光明之子、白昼之子。“你们却不在黑暗里”这句话表示:

1. 凡是真信徒都是不在黑暗里的人。

2. 世人在神眼中都是属黑暗的,因为他们不认识光明的神。主的日子来到对他们像“夜间”的贼那样。

3. “黑暗里”跟上文2节的“夜间”互相影射,暗示基督的来临对属黑暗的人来说,正像“夜间”那么悲观和可怕。们将要困他们的罪进入永远的黑夜里。所以主来像夜间的贼,这对信徒来说,只是时间的不可预测,按实际却是引进光明的白昼(罗13:12);但对不信人来说,却是报应和审判的来临。

“叫那日子临到你们像贼一样”──上文既说主来的日子像贼一样,信怎么能叫“那日子”不像贼一样的临到我们呢?就是本节首句所说“弟兄们,你们却不在黑暗里”。换句话说,我们只要在光明中,不作黑暗的事,作好了准备,那么主来的日子虽然像贼一样难,我们来说无论什么时候来,都不会像贼来那样可怕了。

本句的“像贼一样”跟第2节的像贼,意义上各有所偏重。第2节的“贼”偏重贼来的时候的难以预测,本节则偏重在贼的时候所带来的“灾祸”的可怕。

“你们都是光明之子……”,既是明之子,就该生活得像光明之子,既不属黑暗,就不该行在黑暗中,只要生活为人像“白昼之子”,就可以随时迎见主的来临了(参弗5:8-14)。

因信徒不该沉醉(5:6-7

6-7       “不要睡觉,像别人一样”,这“别人”就是上文第3节的“他们”,跟第4,5节那些属黑暗的人。他们对神的旨意一无所知,对罪恶痛苦的结局和神的忿怒,像睡了的人那样没有感觉。

“睡”是完全放松,不加提防的意思,睡了的人对面临的危险,敌人的加害,都不提防,放心地安息,毫无危险的感觉。

“睡”是懒惰的象征,懒人多贪睡(箴26:13-14)。在属灵的事上提不起劲的人也像懒人。

“睡”也是招致贫穷的原因(箴24:33-34)。不寻求神的事,因此世人的心灵常感觉虚空贫乏。

睡了的人最容易被魔鬼吞吃,是吼叫的狮子所要寻求的目标(彼前5:8)。

“醉”是贪爱世界,纵情逸乐的象征。醉了的人失去了理性和意志力,更容易陷入罪恶的网罗。魔鬼借着各种属物质的诱惑,和罪中暂时的享乐,叫人在死亡的陷阱中陶醉。把可怕的罪恶,看成美梦的实现,对永死的危险完全木,对魔鬼的试探完全没有反抗的能力。

“睡”“醉”,都是“属黑夜”“属幽暗”之人的生活情形。基督徒却不要睡,也不要醉;因为基徒是“白昼之子”。在属黑夜的人方面,睡与醉都是合理的享受:黑夜了,难道不能醉不能睡么?但在属白昼的人方面,睡与醉却是绝不合理的:白日是应当儆醒工作的时候,怎能醉酒贪睡呢?所以,基督徒“不要睡觉,像别人一样”。虽然在我们周围有许多“别人”对于罪恶视同儿戏,顺应黑暗的潮流而生活;但我们却不能随从他们的样子,因我们虽然活在如黑夜的世代中,却是属白昼的人,应当趁着白日多作主工(参约9:4)。

“黑夜已深,白昼将近,我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。行事为人要端正,好像行在白昼。不可荒宴醉,酒不可好色邪荡,不可争竞嫉妒”(罗13:12-13)。

B.怎样准备主来(5:8-11

配备信爱望(5:8-9

8          “但……”,跟上文那些属黑夜的人相反,信徒既属乎白昼,所以不但不要醉不要睡,还要把自己用信望爱配备起来。

在本书第1章中,使徒论及信、爱、望是一种品德,使信徒甘心为主作工,为主劳苦,为主忍耐。在这,使徒论及信、爱、望是一种属灵的兵器,可以保护信徒的“胸”“头”。在基督徒灵性经历上,许多时候,我们争战的兵器不是聪明、手段或其,他而是属灵的品德。

使徒在提醒信徒要儆醒等候主的时候,特别提醒他们要防守“胸”“头”。胸代表我们的心意,头代表我们的思想。在这个时代中,信徒所遇到最厉害的争战,是心意和思想方面的争战。在教外有许多反对神的主义和学问,使我们对神的信念很容易发生摇动;在教内有各种令人惊奇的“不法的事”,使我们对神的爱心渐渐冷淡。信、爱、望是应付这些试探的兵器:“信”是在意念上坚定我们向神的心,“爱”是在情怠上坚定我们向神的心,“望”是在思想上使我们以天上的事为念。我们若要保守自己的心,就应当以“信和爱”为护心镜,使我们拣选从神来的,拒绝从魔鬼来的。若要保护我们的思想不成为世界的俘虏,就要以得救的“盼望”为头盔──常思念一切有关永世之应许和荣耀。

注意:圣经在这里先提信和爱的护心镜,后提盼望的头盔。与林前13:13之次序略为不同。心意的坚定和拣选,是会影响我们的思想的。向神的心不坚定,我们的思想便很容易被这世界的思想所同;化向神的心意坚定,我们的思想便日渐被圣经的思想所同化而以天上的事为乐了!

保罗在弗6:14-18更详细的讲论信徒属灵争战的全副军装,在弗6:17也提到“救恩的头盔”。其中“救恩”与本节的“得救”英文圣经都译作salvation。但本节加上“盼望”“把得救的盼望当作头盔”,强调将要来的救恩,就是指主再来时信徒身体的得赎救恩。

9          全节只是要指明神对我们的好意,不是讨论神的预定的问题。使徒在此把神向我们所存的一项美善心意说了出来,这美善的心意就是:我们的得救,不是出于神偶然的怜恤,像对路边乞丐施舍那样;我们的得救,是早在神计划中的一件大事。神是专诚打发主耶稣来救我们,不是便地把我们救起来。

虽然接受神救恩的手续是十分轻省的,但神救恩的完成却经过长期的计划和繁重的准备,付出了极大的代价才成功。我们不可因这救恩是那么容易就可得着的,便轻忽了神在祂永远计划中“预定我们借着我们主耶稣基督得救”的心意。这心意说明了神早在创世以前已经对我们存有一种美好的期望,而我们的得救,就是神经过长远年代的等候才得以实现的期望。所以,我们这些蒙恩得救的人,都应当因神这种心意受到祂爱的驱策而生活,绝不可使祂这种期望受到打击或损害。因此我们不能“睡”,也不能“醉”;我们要用“信和爱”当作护心镜遮胸,用“得救的盼望”当作头盔戴上,等候基督的再临。

与主同活(5:10

10        鱼与鸟不能同活,人与兽也不能同活,因为生命不相同。照样,罪人与神也不能同活,因为人的生命与神的生命不同。但基督替我们死的结果,使我们因祂的死而得着神的生命,可以与祂同活,并且这正是祂替我们死的目的。

“同活”最表面的意思就是共同生活。与主同活,就是在我们一切生活行事上让主与我们一同有份:我们的衣食、居住、行程、职业、前途和一切,都是祂与我共有的,我们应当在这一切事上与祂同心(腓2:5)、同行(约一1:7)、同在(太28:20);一切难题与祂商议,一切重担与祂同担,使祂在我们的生活中,确实地成为我们共同生活的密友。我们无论醒着睡着,都没有撇开祂而单独行事。这种生活就是主甘愿为我们舍命而盼望我们能过的生活。注意,不但“醒着”,就是“睡着”也是与祂同活。

“祂替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活”(林后5:15)。

彼此劝慰建立(5:11

11        “所以”接上文,既然神的好意是预定我们得救,不是预定我们灭亡,所以我们不要辜负神的好意;既然主耶稣替我们死,是要叫我们与祂同活,所以我们就该互相劝慰、彼此建立、天天为主而活。上节注重信徒个人为主而活,本节注重所有为主而活的人,应该彼此扶助,互相联络,把个人与主同活的人生观,实际应用在教会的生活中,使教会成为一个活出基督的团体。

“彼此劝慰”,似乎指不要为上章所提到那些在主里睡了的人忧伤,倒要彼此劝慰;但也同样应用在信徒遇到类似的遭遇中,都要用主再来的盼望互相劝慰。

“互相建立”,使徒把基督徒属灵生命和品性的培养看作一种属灵“工程”,要互相用真道建立起来。每一项试探或挫折,每一项挑战性的使命来到,都不会单单影响一个人,也必定影响别的信徒,因我们都是基督身上的肢体,不是单独生存的个体,是息息相关的。所以我们都该趁机会互相建立,用真道彼此劝勉,叫众人在属灵的品格上更坚固,更有能力应付所要面对的问题。教会众信徒属灵的生命更坚强壮大之后,就可以应付各方面的挑战,像屋建造得坚固牢靠,可以不怕“雨淋”“水冲”“风吹”各方面的打击。

“建立”原文oikodomeite (oikodomeo{},在新约书信中共享过十一次。中文和合本的圣经,除了本节译作“建立”之外,罗15:20;2:18;彼前2:5译作“建造”;林前8:1;10:23;14:4(二次);林前14:17译作“造就”;林前8:10则译作“放胆”;彼前2:7译作“匠人”。按圣经的用法,这字比较偏重于指灵性品德方面的建立。

问题讨论

5:1-3中关于“主来的日子”有那些事是我们要特别儆醒的?

我们既是光明之子,与在黑暗中的人有什么不同?

睡与醉的情形跟罪人的生活有什么相似的地方?

6-11节信徒该怎样准备主的再来?

 

第五段                        一般的劝勉(5:12-22

一.对神仆(5:12-13

负责牧养教会的人与信徒之间的关系是否良好,对于教会能否齐心努力兴旺福意,有很大的关系。使徒在这两节圣经中,对于主仆与信徒两方面,各提及三种本份:

1.教会负责者对信徒的本份(5:12

12        劳苦

表明教会的负责者应站在服事人的地位上殷勤作工。“你们中间谁愿为大,就必作你们的用人”(太20:26),这是主耶稣告诉我们的原则。这“劳苦”的意思,不只是劳力,也包括劳心。

治理

表明教会负责者应商当地运用主的权柄和恩赐管理教会,保守教会的圣洁,维持教会的秩序。治理是用权,却不是弄权。主的仆人常是站在双重的地位上:一方面是劳苦地服事人,另一方面又是“在主里面治理”人;既卑亦尊,既小亦大。

劝戒

表明教会的负责者对信徒的过失负有劝导的责任,又要有忍耐的心。

2.信徒对教会负责者的本份(5:12-13

12        敬重

“敬重那在你们中间劳苦的人”“敬重”这字原文eidenai其字根oida“知道”的意思。但这“知道”,在本节中含有体谅主仆的劳苦,了解他们为主作工的艰难之意。信徒切勿以为牧养教会的工作是很轻省的;若仅凭表面观察而不实际了解传道工作的困,难就会轻看传道工作的价值,不敬重传道人。结果,信徒不充分与传道人合作,福音圣工必然难以积极地推动。

13        爱心

“又因他们所的工,用爱心格外尊重他们”。这意思就是:要因他们所作的是圣工,便本着主的爱格外尊重他们。在此“因他们所作的工”这句话所注重的是工作的种类,不是工作的大小。信徒对待主的仆人,不是因他们有轰轰烈烈的工作和名声,或渊博的学问,才尊重他们;乃是因他们是为事奉主而劳苦的,便应当用爱心格外尊重他们。本节也告诉我们谁值得我们敬重,不是有财有势的人,是为主劳苦又有品德的人。

和睦

“也要彼此和睦”,不但因为彼此是弟兄姊妹,所以应当彼此和睦,也因为体谅主仆的劳苦,所以应当彼此和睦。信徒间彼此不和睦,传道人便很难工作;所以“彼此和睦”也是善待主仆的一种方式。

二.对弟兄(5:14-15

1.警戒不守规矩的人(5:14上)

14       使徒时代的教会,显然也有不“守规矩的人”。他们或因图谋芋种自私的利益,或因无知与自大,在教会中生事扰乱,不顺从真理,不遵守教会合理的安排。这些人需要及早予以警戒,否则信徒之间便会有不和睦的事发生。但谁负责警戒这些不守规矩的人?照理当然是由那些教会的负责者去警戒他们。但使徒在这里却普遍地对一般信徒说:“我们又劝弟兄们,要警戒不守规矩的人”,这“弟兄们”若跟上文第12节的“弟兄们”对照,就知道是指一般信徒。那么使徒的意思是否要全教会的信徒都一同起来执行“警戒不守规矩的人”的工作?这不会是使徒的意思;但使徒却要全体信徒明白,警戒“不守规矩的人”,不只是那些“在主里面治理”者的责任,更是全体信徒共同的责任。当负责“治理”教会的人在警戒“不守规矩的人”之时,全体信徒有责任支持主的仆人,以保持教会的纯净。他们不应当袖手旁观任让那些“不守规矩的人”困扰主仆的工作,更不应当蔑视这种警戒的重要性。今日教会中那些“不守规矩的人”,正是利用大多数信徒这种消极和怕事的心理,在教会中滋生事端。教会的“门”既常是敞开的,若信徒对于“警戒不守规矩的人”毫无责任感,那么教会中“有扰乱和各样的坏事”(雅3:16)发生,将是难免的了!

2.勉励灰心的人(5:14下)

14   灰心的人灰心的原因虽不一样,但灰心的结果必然相同:或自暴自弃,或怨天尤人。这些情形,是退后跌倒的预兆。所以不论因遭受挫折患难而灰心,或受人批评心灵受伤而灰心,对这样的人都要勉励他们。不要轻看灰心的人,要给他们新的盼望,挑旺他们的热心,免得陷在魔鬼的网罗里面。

“扶助软弱的人”,把软弱的人跟灰心的人炃开,因灰心的人未必原本就是软弱,只不过在灰心的状态中暂时软弱;但软弱的人却是根本上就不够强壮,未必是因灰心才软弱。所以“软弱的人”指那些在灵命上还幼弱的人,他们可能受不起太严厉的责备,或太高的要求,他们需要人的“扶助”。像幼嫩的枝条,要先扶着他渐渐长大,才能担承重量。

神允许教会中的肢体有软弱的,有刚强的,有富足的,有贫穷的,有灵成熟的,也有灵性幼稚的,为要叫我们互相勉励,因为彼此都有需要别人的时候。

“也要向众人忍耐”“众人”按上下文应该是指教会内的众肢体,但也可能包括教外人。在教会里面有各种不同的人,我们不该只限定向芋种人忍耐,应该学习向众人忍耐。

3.不要以恶报恶,追求良善(5:15

15        “无论是谁都不可以恶报恶”,不论是自认为灵性软弱的初信者,或是自命为灵性高超的老信徒;不论是教会中最贫穷、最卑微的信徒,或是教会中最富有,捐献最多,最有地位的信徒;也不论是生性温柔沉静的信徒或是生性暴燥急激的信徒……“无论是谁”,都没有例外可以“以恶报恶”的。不论是“警戒”别人,或是自己受了“警戒”,都不可“以恶报恶”,而是要“追求良善”,以良善的动机和目的,接受真理的改正。

三.对自己(5:16-22

1.要常常喜乐(5:16

16        这并非说我们所遭遇的一切事都是可喜的。在我们人生的路途中,有些事的本身是令人喜乐的,但有好些事却是令人忧愁和悲伤的。不过,虽然所临到我们的事不一定都是喜乐的,甚至是忧愁的;但我们这个人却要“常常喜乐”。如果我们必须要看临到我们的事是否可喜才喜乐,那我们必定不能常常喜乐,倒会常常忧愁了。但我们要因为在凡事上信靠那位拯救、看顾我们的主而喜乐──“因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐”(彼前1:8);这样,我们的喜乐才不至因环境的改变而失去。

“要常常喜乐”,这等于说要:常常把一切的忧虑卸给神(参彼前5:7)。腓4:6-7告诉我们:“应当一无罣虑,只要凡事借着祷告、祈求、和感谢,将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。”“要常常喜乐”,等于说:要“一天的难处一天当”(太6:34)。主给我们一天的恩典,总是够担当一天的难处的。但许多时候,我们把无数天的难处,都放在一天之中来担当,当然会觉得担当不起,满心忧愁而没有喜乐了。

“要常常喜乐”,也就是说要常以神为乐。马利亚说:“我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐”(路1:46-47),今世的一切事物,既变幻无常,我们若以今世的事物为乐,我们的喜乐也必变幻无常;但我们若以神和神的事为乐,就必能常常喜乐了。

2.不住的祷告(5:17

17        这是我们能常常喜乐的重要原因。不住的祷告,就是不住地把我们的难处交托给神,又不住地从祷告中经历神的作为;这样,怎能不常常喜乐呢?

身体的呼吸是不停的,属灵的呼吸──祷告──也应当是不停的。魔鬼不住地在试探我们,我们也必须不住地祷告。

不住祷告,实际上就是指我们在心意上不断的仰赖神,不停地跟神联系。

“不住的祷告”,告诉我们基督徒的祷告是可以在任何场合中进行的。虽然我们不能在任何场合中都跪下或闭目祷告,但不用形式的,在心灵中的祷告,却是可以不住进行的。这正是基督徒在各种物质生活的活动中,不住把我们的心思带回神那里,与神保持不断的交通的方法。

本书的1:2-3保罗曾不住的记念帖撒罗尼迦信徒,又常常为他们感谢神,在此要叫他们效法保罗的榜样。

3.凡事谢恩(5:18

18        “要……凡事谢恩”,就等于是要凡事知足,凡事以神的安排为美,不论贫穷富足,顺境逆境,都承认是出于神的恩典。约伯就是以这种态度来生活的,当一连串的灾祸一时之间临到他身上时,他就“伏在地上下拜,说:我赤身出于母胎,也必赤身归回;赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华,耶和华的名是应当称颂的。”(伯1:20-21)。他承认自己一无所,有他受祸或受福都是应当的,神“赏赐”“收取”也都是合理的。他称赞神在他身上所作的都是美好的,这可说是感恩的最好例解。我们若真正承认自己本来就是一无所,有就必能为现今所仅有的任何一样而感恩了。

许多时候,我们以为如果我们一直处在平安亨通的境遇,必定比较容易“凡事谢恩”。其实不然,因为我们对神恩典的感觉,是从各种不同境遇的比较中才产生出来的,若我们一直在平安亨通的境遇中,可能更不会感恩。所以,神并没有允许我们一直在顺境之中,而允许我们各人都遭遇各种不同的苦境或顺境,因为这已经是最容易激发我们感恩的环境了。如果我们不在不安定的环境中凡事谢恩,那么在安定的环境中,必更不能凡事谢恩。

“凡事谢恩”既是神对我们所定的旨意,可见信徒该存着凡事谢恩的态度来生活,认定神叫万事互相效力,都是要使爱祂的人得益处(罗8:28)。能抱定这种人生观做人,是合乎神旨意的。

4.不要消灭圣灵的感动(5:19

19        “销灭”原文sbennute (sbennumi),按Arndt & Gingrich新约希英字汇的解释是指火的熄灭说的。这字全新约共享过八次,除了本节译作“销灭”之外,其余七次都用在描写火的熄灭。如:太12:20“吹灭”(将残的灯火祂不吹灭);太25:8“灭”(我们的灯要灭了);可9:44“灭”(入那不灭的火里去);可9:46“灭”(英文K.J.V.“在那里火是不灭的”一句。和合本与英文R.V.本没有这句话);可9:48“灭”(火是不灭的);弗6:16“灭”(灭尽那恶者一切的箭);来11:34“灭了”(灭了烈火的猛势);所以本节译作熄灭似更为适当,因为按sbennumi的原意和全新约的用法,是应当用在形容火的熄灭说的。使徒在这里是把圣灵比作“火”(参徒2:3,五旨节时圣灵像火降下),在人心中感动燃烧,我们不要熄灭圣灵的火,倒要让它烧旺。

我们怎会熄灭圣灵的火呢?犯罪,体贴体的私欲,不顺从圣灵的感动,就会熄灭圣灵的火。反之,拒绝罪恶和肉体的私欲,体贴圣灵,随从圣灵的感动行事,就是叫圣灵的“火”更加发旺了。

本句也可以应用在恩赐的运用上。按照圣灵的感动善用我们的恩赐,就挑旺里面的火(提后1:6)。要是埋没圣灵的恩赐,就是熄灭圣灵的火。

5.不要藐视先知的讲论(5:20

20        什么是先知的讲论?参林前14:3,24-31

圣灵的感动和先知的讲论是有很密切关系的。圣灵常藉先知的讲论在我们心中引起感动,或加强已有的感动。所以销灭圣灵感动的人,也必连带着藐视先知的讲论;反之,如果尊重先知的讲论,就必能从他们的讲论之中得着能力,以顺从圣灵的感动。圣灵的感动是内心的工作,先知的讲论是外面的劝导。基督徒是否常常销灭圣灵的感动?可从他们对于神仆之讲论的态度如何看出来。

藐视先知讲论的原因之一是过于重视属世学问。世界上“博学”的人并不多,神并不是只选召“博学”的人作传道的工夫;但传道人所要应付的听众,却是包括各种各式的人。我们是否可以因为传道人没有我们所有的学识而轻看他们的讲论?不但不可以,而且不公平;因为我们自己也不是对每一种学识都精通,我们也不过只在芋些方面的学识比较丰富而已。有些信徒对传道人的讲论,不是先留意他所讲的是否神的道,而只注意他们有什么衔头,这实在是错误的。我们对于传道人的讲论,首先要留意的,是分辩他们的道是否神的真道,是否有生命的内俗,那才是最重要的。

藐视先知讲论的另一原因是过于重看自己的属灵经历,因而不把别人所传的信息放在眼内。我们应该常存柔和谦虚又没有偏见的心,领受神藉祂仆人所传的信息,不要只接受自己所佩服的人的教训,因为神也能借着我们看不起的人对我们说话。

6.择善而固执(5:21-22

21-22   “凡事察验”,直接补充上句的不要藐视先知的讲论,却不是不要藐视假先知的讲论,要慎思明辨(林前14:29)。不要囫囵吞枣,要辨别那些灵感是否出于神(约一4:1)。

当然这句话也可以应用在“凡事”上。“察验”是运用心思智慧去观察考验的意思。信徒对于什么是合神旨意的事,不要忽略运用神所已经赐给我们的智能能力和真知识去分辨观察(参弗5:10),不过,我们要存完全奉献而更新的心思去察验(参罗12:1-2批注{\LinkToBook:BookID=102,TopicID=366,Name=1.對神──完全奉獻 12:1-2})。

“善美的要持守,各样的恶事要禁戒不作”,察验是了明白的问题,知道分辨“善美”“恶事”之后,就是运用心志的问题了。有些人陷在罪中,是因不会分辨“善美”“恶事”,另有些人却是没有心要持守“善美”的事,只随从私欲行恶。得胜的基督徒要:

A.运用奉献了的心思察验神的旨意。

B.运用奉献了的心志拣选神的旨意。

 

第六段                        结语(5:23-28

一.        祝祷(5:23-24

1.祝祷的内容(5:23

23        本节可见:

神是赐平安的神

A.有神同在就有神所赐的平安(罗15:33

B.同心和睦就有神所赐的平安(林后13:11

C.遵行使徒的教训就有神所赐的平安(腓4:9

D.随时随事尊祂为主就有神所赐的平安(帖后3:16

E.跟随群羊的大牧人就有神所赐的平安(来13:20

信徒全然成圣的工作是神亲自成就的

“成圣”agiasai,是分别为圣而成圣的意思。英文标准译本如K.J.V., N.A.S.B., R.S.V., R.V.都译作sanctify“全然成圣”包括下文的灵与魂与身子三方面,都是出于神的工作。

人分成灵魂体三部份

使徒很清楚地把人分作灵、魂、体三部份(参来4:12)。“灵”指人与神交往的部份,“魂”指人的心思悟性,“体”指血肉之躯。圣经把身体看作是神的器皿(林后4:7)。我们的心思、情感、意志和身体,都在基督的救赎之下得蒙洁净,并蒙神所赐的圣灵而圣别归神,成为圣洁,专间归神使用。这三部份构成一个完整的人,与禽兽不同。灵魂体得蒙保守,就是上句全然成圣的意思,整个人都成圣。

信徒灵魂体得蒙保守,就可以在主耶稣降临的时候,完全无可指摘。注意:这是保罗的祝祷,不是保罗所提的条件。深深明白神心意的保罗,并没有把神这些美好的恩典当作条件向信徒提,出他只不过说明神要作在信徒身上的是什么,使徒为他们所祷求的是什么,在这祝祷的话中强烈的暗示,信徒在生活上该朝向什么目标追求。

许多这类有关信徒应尽的责任,使徒只说明神所喜欢为信徒作的,然后任由蒙受恩典的人自己去领悟而遵行。在恩典下的基督徒,不应事事等待一种规例上的要求才勉强去行。他们应当学习在凡事上察验什么是神“纯全可喜悦的旨意”(参罗12:2),而自动去寻求作神喜悦的事。

2.祝祷的信心(5:24

24        本节是使徒保罗的信心,相信神必会保守信徒在基督里完全无可指摘。注意保罗的信心根据三项事实:

神的选召

“那召们的……”,神不是保守全世界的人,也不是保守假信徒,而只保守那些蒙祂选召的人。凡是接受祂的选召世界中出来的人“没有一个灭亡的”(约17:12)。

神的信实

“那召你们的本是信实的”,神自己的信实,使保罗确信神要保守信徒,在祂里面全然成圣,直到祂降临的时候。不是信徒本身的行为成为他们的保证,是神的信实成为信徒的保证。信实的神既然承认基督的宝血有完全洗罪的功效,就必然看一切在基督里的人是圣洁无疪的。

神的大能

“祂必成就这事”,神所要成就的,必然成就。神的大能和祂既定的救赎美旨,使保罗深信,灵与魂与身体得救的恩典,必定完全成就在信徒身上。

二.请求(5:25

25        保罗在工作中请求各教会的信徒为他祷告(弗6:19-20;西4:3;帖后3:1)。这表示:

1.保罗并不轻看普通信徒的祷告,虽然他自己是大使徒,但他仍需要信徒的代祷。

2.保罗相信众教会代祷的功效。在不可见的灵中,属灵的争战从未停止。保罗知道他不能孤军作战,需要众教会祷告的支持。

三.问安(5:26

26        这一句中文新旧库译本作“请以圣洁的接吻礼问候众位弟兄”。英文标准译本如 K.J.V., R.S.V., N.A.S.B.都译作Greet all the brethren with a holy kiss意思跟新旧库译本相同。这样本节可能是指保罗代人向信徒问安,或保罗请信徒彼此问安时,要用圣洁的吻。要用圣洁的吻,意思是不存邪念诡诈,要存心诚实真纯。这句话也可以按属灵的教训领会,不要只在外表上跟弟兄亲嘴问安,内心存诡计和私心。像犹大用亲嘴的记号卖耶稣,那就不是圣洁的吻了。

四.嘱咐(5:27

27        保罗写歌罗西书时,也曾这样嘱咐歌罗西教会(西4:16)。实际上当时教会常把使徒的书信公开宣读。但本节特别注明“我指着主嘱咐你们”,可见不但这书信内容出于主的启示,要把书信念给众信徒听,也是主的旨意,是信徒所当听从的。

五.祝福(5:28

28        类似的祝词常见于保罗书信的结语。不论使徒有什么教训或责备,总是为着要祝福,不是为着要咒诅。

问题讨论

信徒要怎样对待劳苦传道的神仆?

信徒该怎样对待不守规矩的人或别的众信徒?

5:16-21提及信徒要怎样过合神旨意的生活?留心比较其中几个“要……不要”

注意保罗为帖会信徒祝祷的话与别的教会的祝祷有什么不同?―― 陈终道《新约书信读经讲义》